吕氏家塾讀詩記 (四庫全書本)/卷28

吕氏家塾讀詩記　卷二十八

　　欽定四庫全書
　　吕氏家塾讀詩記卷二十八
　　宋　吕祖謙　撰
　　周頌
　　蘇氏曰周頌皆有所施於禮樂葢因禮而作頌非如風雅有徒作而不用者也
　　清廟祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉〈李氏曰周公之營洛邑見於召誥洛誥按召誥曰周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯則是周公營洛邑之時諸侯皆在也至於成洛邑以朝諸侯則於書無所見鄭氏曰成洛邑居攝五年時　孔氏曰周公朝諸侯正在居攝六年明堂位云踐天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂即此時也切以為不然按洛誥云在十有二月惟周公誕保文武受命惟七年則是周公成洛邑在於七年非在於五年朝諸侯者特相成王以朝諸侯而已周公非自居南面而受諸侯之朝率以祀文王者洛誥所謂王在新邑烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一此所謂祀文王也〉
　　樂記曰清廟之瑟朱而疏越一倡而三嘆有遺音者矣　朱氏曰書大傳曰周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文王焉　孔氏曰禮記每云升歌清廟然則祭宗廟之盛歌文王之徳莫重於清廟故為周頌之首
　　於〈音烏〉穆清廟肅雝顯相〈息亮反〉濟濟多士秉文之徳對越在天駿〈音峻〉奔走在廟不顯不承無射於人斯
　　毛氏曰於歎辭穆美也　朱氏曰穆又有深逺之意釋文曰清廟者杜預云肅然清浄之稱也〈鄭氏曰廟之言〉
　　〈貌也死者不可得見故立宫室象貌之耳〉　毛氏曰肅敬雝和相助也蘇氏曰於哉美哉其祀文王於清廟也有肅肅其敬雝雝其和者實顯相其禮　鄭氏曰濟濟之衆士皆執行文王之徳對配越於也在天文王精神在天駿大也〈朱氏曰駿大而疾也〉俱奔走而來在廟中助祭　王氏曰秉文王之徳故能對越文王在天之神駿奔走在廟以承清廟之事也　朱氏曰洋洋乎如在其上如在其左右是對越其在天者　王氏曰於是文王之徳可謂顯矣成王率諸多士駿奔走在廟則可謂承矣顯也承也如此無射於人矣〈鄭氏曰是不光明文王之徳與言其光明之也是不承文王與言其承之也此文王之徳人無厭之蘇氏曰言文王之澤久而不忘　朱氏曰謂是尊奉也〉　朱氏曰斯語辭也　東萊曰士虞禮祝辭曰哀子某哀顯相夙興夜處不寧然則自主人之外餘皆顯相也成王祭主也周公及助祭之諸侯皆顯相也濟濟多士廣言助祭之人凡執事者皆在也秉文之徳顯相多士凡助祭者莫不秉文之徳也相維辟公天子穆穆言顯相之肅雝𠟭成王穆然奉祭之氣象不言可見矣
　　清廟一章八句
　　維天之命太平告文王也〈孔氏曰太平告文王之樂歌也　蘇氏曰文王受命未終而没成王周公繼之天下太平以為文王之徳之致也故以告之〉
　　維天之命於穆不已於乎不顯文王之徳之純假以溢〈音逸〉我我其收之駿惠我文王曾孫篤之
　　中庸曰維天之命於穆不已葢曰天之所以為天也於乎不顯文王之徳之純葢曰文王之所以為文也純亦不已〈李氏曰中庸亦是斷章取義此詩但言天命周家無窮〉　毛氏曰孟仲子曰大哉天命之無極　鄭氏曰命猶道也天之道於乎美哉動而不止行而不已　程氏曰天命即天道也言天之自然者曰天道言天之賦與萬物者曰天命天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後　王氏曰不顯者乃所以甚言其顯也　蘇氏曰假大也　鄭氏曰溢盈溢也横渠張氏曰純則舉大本也　朱氏曰溢盈而被
　　於物也收受也言文王之徳大而被及於我我既受之矣　鄭氏曰駿惠大順也曾猶重也自孫之子而下事先祖皆稱曾孫欲使後王皆厚之非維今也李氏曰後世當大順文王而厚之則可以保太平之業也　蘇氏曰惟爾子孫世益厚之〈朱氏曰後王又當篤厚之而不忘也〉　東萊曰説詩者非惟有鑿説之害亦有衍説之害如此詩曾孫篤之毛氏謂能厚行之於文義未有害也然詩人之意本勉後人篤厚之而不忘所謂行者固亦在其中矣但曰曾孫篤之則意味深長衍一行字意味即短至王氏遂云篤力行而有所至説益詳而無復餘味矣凡諸説皆當以此例之
　　維天之命一章八句
　　維清奏象舞也〈孔氏曰奏象之樂歌也　劉氏曰象則文王之樂所謂象箾者葢文武也文王之舞謂之象武王之舞謂之武將舞象則先歌維清是以序曰奏象舞其辭曰文王也將舞武則先歌武是以武之序曰奏大舞其辭曰於皇武王也内𠟭十三學舞勺勺大舞也十五學舞象象則象箾也　朱氏曰祭統曰下而管象豈所謂南籥者歟　孔氏曰文王時有擊刺之法武王作樂象而為舞名之曰象　横渠張氏曰武王初有天下象文王武功之舞歌維清以奏之成童以學之〉維清緝熙文王之典肇〈音召〉禋〈音因〉迄〈許乞反〉用有成維周之禎
　　毛氏曰典法也肇始禋祀也迄至禎祥也　鄭氏曰清明也　王氏曰緝續熙廣也　朱氏曰此清明而緝熙者文王之典也　横渠張氏曰肇禋始大祀文王也　蘇氏曰迄于周公遂以有成其成雖當周公之世然其禎祥見於文王矣　東萊曰周公宗祀文王於明堂以配上帝所謂肇禋以文王配帝始於此也大宗伯曰以禋祀昊天上帝
　　維清一章五句
　　烈文成王即政諸侯助祭也〈孔氏曰成王即政諸侯助祭之樂歌也謂周公居攝七年致政成王成王乃祭祖考戒諸侯　蘇氏曰武王崩成王逾年即位而稱王雖稱王矣而不能治王事故未嘗即政是以周公當國而治事非攝其位葢行其事也其後七年退而復辟則成王於是即政亦非復其位葢服其事也故此詩之序曰成王即政即政非即位也苟成王有即位有即政則周公之未嘗攝位明矣〉烈文辟〈音璧下同〉公錫兹祉福惠我無疆子孫保之無封靡于爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之無競維人四方其訓之不顯維徳百辟其刑之於乎前王不忘毛氏曰烈光也　孔氏曰有光明文章者君人之辟公　歐陽氏曰呼助祭之諸侯曰烈文辟公文武錫此祉福矣惠我君臣以無疆之休子孫其永保之王氏曰戒之以無封以專利無靡以傷財則王之所崇也　朱氏曰崇尊尚也　毛氏曰戎大也　蘇氏曰念其先祖之功𠟭繼其序者益大矣〈朱氏曰皇大也　王氏曰念祖考之戎功則師衆之不缺〉　鄭氏曰無彊乎維得賢人也得賢人則國家彊矣　李氏抑詩解曰苟能得人則四方皆訓效之矣　李氏曰莫光顯者修徳也百辟其有不為法乎　鄭氏惠民箋云百辟百君　王氏曰無競維人四方其訓之者戒之以用人也不顯維徳百辟其刑之者戒之以務徳也於乎前王不忘者言如上所云則前王所念而不釋也先王之戒諸侯也欲其競競則中國强矣欲其顯顯則中國尊矣欲其四方訓之百辟刑之則欲其各以徳善胥訓胥效也内則百僚師師外則諸侯胥訓胥效則能以天下為一家中國為一人矣而先儒以謂先王不欲諸侯名譽出境是乃力征經營天下惴惴恐天下軋己之私意何足以語先王也葢所謂徳者以至誠出於仁義也未有仁而遺其親未有義而後其君苟能使人至誠出於仁義則其疆也其顯也是乃吾之所保也　東萊曰於乎前王不忘如其自唐叔以下實寵嘉之
　　烈文一章十三句
　　天作祀先王先公也〈孔氏曰祀先王先公之樂歌也蘇氏曰周之初時祀猶及先公〉天作髙山大王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行〈如字〉子孫保之
　　鄭氏曰髙山謂岐山也天生此髙山大王自豳遷焉渤海胡氏曰荒奄也太王遷居奄有之〈孔氏曰荒大也　横〉
　　〈渠張氏曰闢而大之也〉　鄭氏曰康安徂徃行道也　毛氏曰夷易也　蘇氏曰大王遷於岐山始荒而有之亦既作之矣文王從而安之文王既逝矣岐周之人世載其夷易之道子孫保之不替也
　　天作一章七句
　　昊天有成命郊祀天墜也〈孔氏曰郊祀天墜之樂歌也蘇氏曰郊謂冬至祭昊天於圓丘夏至祭墜祗於方澤〉昊天有成命二后受之成王〈如字〉不敢康夙夜基命宥〈音又〉密於緝熙單厥心肆其靖之
　　毛氏曰二后文武也　鄭氏曰成王不敢康成此王功不敢自安逸　毛氏曰宥寛也　孔氏曰於於乎可歎美也　蘇氏曰單厥心肆其盡之盡其心矣故能定之也　朱氏曰宥宏深也密靜密也天將祚周以天下既有成命矣文武受之將成其王業不敢康寧夙夜積徳以為受命之基者至深逺矣又續而廣之盡其心以定天命也　蘇氏曰此詩有成王不敢康而執競有不顯成康世或以為此言成王誦康王釗也然則周頌有康王子孫之詩矣周公制禮禮之所及樂必從之樂之所及詩必從之故頌之施於禮樂者備矣後世無容易之且詩曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也〈李氏書曰成王畏相必不是周之成王〉
　　昊天有成命一章七句
　　我將祀文王於明堂也〈孔氏曰祀文王於明堂之樂歌也即孝經所謂宗祀文王於明堂以配上帝月令季秋大享帝但月令秦世之書周法不必然　陳氏曰古者祭天於圓丘掃墜而行事器用陶匏牲用犢其禮極簡聖人之意以為木足以報本故於季秋之月有大享之禮焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷逺矣配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之也故以文王配焉文工親也配文王於明堂亦以親文王也尊尊而親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也朱氏曰程子曰萬物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至氣之始也萬物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋物成之時也〉我將我享維羊維牛維天其右〈音又〉之儀式刑文王之典日靖四方伊嘏〈古雅反〉文王既右饗之我其夙夜畏天之威于時保之
　　鄭氏曰將猶奉也　毛氏曰享獻也　鄭氏曰右之右助之　横渠張氏曰維天其右之不必饗之　蘇氏曰奉其牛羊而獻之曰天其尚右我而饗此乎葢不敢必也　鄭氏曰儀則式象也　鄭氏曰刑法也陳氏曰法文王之典以安四方　鄭氏曰受福曰
　　嘏〈孔氏曰特牲少牢皆載祝以神辭嘏主人與之以福〉　受福於文王文王既右而饗之〈孔氏曰佑助而歆饗之〉時是也　陳氏曰歌是詩於文王併言所以配享之意　李氏曰雖曰享吾之祭亦豈可以自滿哉故當夙興夜寐亹亹怵惕畏天之威　朱氏曰夙夜畏天之威然後天命可以長保矣東萊曰明堂祀上帝而文王配焉故此詩雖文王
　　之樂歌必先言祀天而次言祀文王我將我享維羊維牛維天其右之言祀天也儀式刑文王之典日靖四方伊嘏文王既右饗之言祀文王也於天維庶其饗之不敢加一辭焉於文王則言儀式其典日靖四方天不待贊法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者統於尊也畏天所以畏文王也天與文王一也
　　我將一章十句
　　時邁巡守告祭柴望也〈孔氏曰巡守告祭柴望之樂歌也武王既定天下而巡行其守土諸侯至于方嶽之下乃作告至之祭為柴望之禮柴祭吴天望祭山川左傳云昔武王克商作頌曰載戢干戈明此篇武王事也國語稱周文公之頌曰載戢干戈明此詩周公作也〉時邁其邦昊天其子之實右序有周薄言震之莫不震疊懷柔百神及河喬嶽允王維后明昭有周式序在位載戢〈側立反〉干戈載櫜弓矢我求懿徳肆于時夏允王保之
　　毛氏曰邁行也　鄭氏曰時出行其邦國謂巡守也右序右助次序也　毛氏曰震動疊懼懷來柔安喬髙也戢聚也　孔氏曰薄者語辭也　歐陽氏曰武王巡守諸國警動之而諸侯皆警懼而修職也　鄭氏曰武王巡守其至方嶽之下來安羣神望乎山川皆以尊卑祭之信哉武王之宜為君也　李氏曰以諸侯𠟭莫不畏威以百神𠟭莫不懷柔人神各得其所詩人推美之曰信乎王能盡為君之道也　鄭氏曰式用也載之言𠟭也　毛氏曰戢聚櫜韜也〈孔氏曰櫜者弓衣一名韜〉　鄭氏曰懿美也肆陳也　朱氏曰𠟭又曰明昭乎有周也其巡守𠟭以慶讓黜陟之典式叙諸侯之在位者歛其甲兵而收臧之與為休息又益求懿徳之行而修之使廣被乎中國𠟭信乎能保天下矣　李氏曰文猶膏梁武猶藥石藥石可以治病而不可以養生武王取天下矣必求文徳以施中國所謂懿徳者非必美徳之士也但求文徳而施之則可以保天下矣〈鄭氏曰陳其功於是夏而歌之樂歌之大者稱夏　孔氏曰春官鍾師以鐘鼓奏九夏注引吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周頌也肆夏時邁也繁遏執競也渠思文也〉　東萊曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也時邁其邦人神莫不受職則昊天其子之可知矣
　　時邁一章十五句
　　執競祀武王也〈孔氏曰祀武王之樂歌也〉執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇自彼成康奄有四方斤斤〈紀覲反〉其明鐘鼓喤喤〈華彭反〉磬筦〈音管〉將將〈七羊反〉降福穰穰〈如羊反〉降福簡簡威儀反反〈如字〉既醉既飽福禄來反
　　鄭氏曰競强也　毛氏曰烈業也　李氏曰易曰天行健君子以自强不息人君亦自强然後可以成功毛氏曰不顯成康不顯乎其成大功而安之也皇
　　美也奄同也〈孔氏曰釋言又云奄葢也鄭於閟宫𤣥鳥箋皆以奄為覆覆四方同為已有與傳不異也〉斤斤明察也　朱氏曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而競此其所以成大功而安之　李氏曰惟能如此故上帝美之所以集大命而有天下也　蘇氏曰周之興也逺矣至於武王成而安之然後能奄有四方使其明無所不至　毛氏曰喤喤和也將將集也穰穰衆也簡簡大也　毛氏賔之初筵傳曰反反言重慎也　毛氏曰反復也李氏曰既醉既飽葢祭終而飲福爾言祭祀之時
　　鐘鼓管磬之樂皆和故神降之福祭終飲福威儀備具此福祿所以反復至未艾也
　　執競一章十四句
　　思文后稷配天也〈孔氏曰后稷配天之樂歌也　國語云周文公之為頌曰思文后稷克配彼天是此篇周公所作　李氏曰惟思文時邁乃周公作餘詩乃他人所作也國語所以惟此二詩知為周公所作其餘不可得而知也〉思文后稷克配彼天立我烝〈之公反〉民莫匪爾極貽〈音夷〉我來牟〈如字〉帝命率育無此疆爾界陳常于時夏
　　朱氏曰思語辭也　鄭氏曰先祖有文徳之后稷朱氏曰克配彼天言其播種之功可以配天也　毛氏曰極中也　孔氏曰昔堯遭洪水后稷播殖百榖存立我天下衆民之命使衆民無不於爾后稷得其中正言民賴后稷復其常性　鄭氏曰貽遺也　毛氏曰牟麥也〈李氏曰孟子曰牟麥播種而耰之趙岐曰麰麥大麥也廣雅又以為來小麥也牟大麥也〉　鄭氏曰育養也　蘇氏曰率育徧養也　朱氏曰后稷貽我民有來麰之種　李氏曰此乃天命后稷率育斯民無有内外彼此之殊　陳氏曰遂使常道得陳於中國所謂富而後敎之也
　　思文一章八句
　　清廟之什十篇十章九十五句









　　吕氏家塾讀詩記卷二十八
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