周易集解序
元氣絪縕，三才成象；神功浹洽；八索成形。在天則日月運行，潤之以風雨；在地則山澤通氣，鼓之以雷霆。至若近取諸身，四支百體合其度；遠取諸物，森羅萬象備其工。陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺。仁者見之以為仁，知者見之以為知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣。斯迺顯諸仁而藏諸用，神無方而易無體，巍巍蕩蕩，難可名焉。
逮乎天尊地卑，君臣位列，五運相繼，父子道彰。震、巽索而男女分，鹹、恒設而夫婦睦：人倫之義既闡，家國之教鬱興。故《係辭》云：「古者庖犧氏王天下也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。庖犧氏沒，神農氏作，斬木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之人，聚天下之貨，交易而退，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變數纖不倦，神其化數纖宜之。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，蓋取諸隨。古者穴居而野處，後代聖人易之以宮室，蓋取諸大壯。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。上古結繩為政，後代易之書契，百官以理，萬人以察，蓋取諸。」故聖人見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，而觀其會通，以行其典禮。觸類而長之，六十四卦三百八十四爻，天下之能事畢矣。其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。若夫雜物撰德，辯是與非，終日乾乾，夕惕若厲，無有師保，如臨父母，自天祐之，吉無不利者也。至於損以遠害，說以先之，定其交而後求，安其身而後動。履和而致，謙尊而光，能說諸心，能研諸慮。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，蓍之德圓而神，卦之德方以智。探賾索隱，鉤深致遠，定天下之吉凶。成天下之亹，莫善乎蓍黽，神以知來，智以藏往：將有為也，問之以言；其受命也，應之如響。無有遠邇幽深，遂知來物。故能窮理盡性，利用安身。聖人以此洗心，退藏於密，自然虛室生白，吉祥至止，坐忘遺照，精義入神。口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙元通，深不可識。易有聖人之道四焉，斯之謂矣。
原夫權輿三教，鈐鍵九流，實開國、承家、修身之正術也。自卜商入室，親授微言，傳注百家，綿曆千古，雖競有穿鑿，猶未測淵深。唯王、鄭相沿，頗行於代：鄭則多參天象，王迺全釋人事。且易之為道，豈偏滯於天人者哉！致使後學之徒，紛然淆亂，各修局見，莫辨源流。天象遠而難尋，人事近而易習，則折揚皇荂，嗑然而笑，方以類聚，其在茲乎！臣少慕元風，遊心墳籍，曆觀炎漢，迄今巨唐，采群賢之遺言，議三聖之幽賾，集虞翻、荀爽三十餘家，刊輔嗣之野文，補康成之逸象：各列名義，共契元宗。先儒有所未詳，然後輒加添削，每至章句，僉例發揮，俾童蒙之流，一覽而悟；達觀之士，得意忘言。當仁既不讓於師，論道豈慚於前哲？至如卦爻彖象，理涉重元，經注《文言》，書之不盡，別撰《索隱》，錯綜根萌，義音兩存，詳之明矣。其王氏《略例》，得失相參，采葑采菲，無以下體，仍附經末，式廣未聞。凡成一十八卷，以貽同好，冀將來君子，無所疑焉。秘書省著作郎臣李鼎祚序。
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