壺谷集 (柳範休)/卷十

壺谷集
卷之十
作者：柳範休
1900年

序

負暄堂金公文集序

在昔大猷之世。公道行而俊艾登。朝廷有彙茅之吉。巖穴無遺珠之歎。降而後也。用舍循於好惡。榮辱判於向背。則彼竆居自守之士。雖有過人之行。高世之才。而顧不肯與俗俯仰。往往懷抱利器。甘枯槁老死而不悔。若近世負暄先生金公。豈非其人歟。公以贍敏之才。加篤實之工。嘗築土窨爇松鈴。俛首讀鄒書數年不徹。出而書之。宏肆滂沛。而未嘗苟爲險棘語。詩亦冲澹渾成。不待用意而自然人不能及。商洛之間。古多文章之士。而一時儒林大小文字。咸出公手。公之於文。其爲當世鉅公可知也。公事親有至行。病致憂喪致哀。篤於友于。嘗以不能效古人同居共爨。爲平生恨。雅性廉潔。雖微細事。苟知其非義。硜硜然不爲。家貧糝糲不充。晏如也。少擧進士。名聲藉甚。袒免之親。布列台鼎。而公介然自守。終不少貶以媒進。方且做文章角時論。直觸忌諱。不懾不撓。畢竟坎軻以終身而不恤也。嘗取宋野人負暄之語扁其堂。以寓𤱶畒不忘之意。公之律身制行又可知也。公平居手不釋卷。杜門潛翫垂八十年。竆河洛圖書之蘊而爲覆繹書。講日用儀文之變而有禮疑辨。以及天文地法田賦兵家律呂筭數之類。亦皆究其說而臻其妙。其博學深識。又非世俗所謂能言之士所可幾及也。先師湖上先生嘗狀公言。公以孝友爲行。敏健爲德。識足以闡幽。才足以有爲。文足以賁飾王猷。斯可以得公之蘊。雖其竆通得喪。不足加損於本分。而使公經世之具。卒老死林下而不少試焉。則豈不重爲世道憾也哉。公平生著述甚多。間爲鬱攸所燬。五世孫佑良收拾爛脫之餘。編成三冊。將付之剞劂。不幸未就而逝。其孤上舍顯奎。以其先人之意。來請弁首之文。不佞葢嘗讀公之書而聞公之事行頗詳。竊不勝其區區景仰之私。遂不揆僭率。略書所感於心者。以成亡友之志云爾。

涵碧先生柳公文集序

余少讀漢書循吏傳序。稱董江都以經術潤飾吏事。嘗竊以爲董子有大焉。吏事特其緖餘耳。然而董子官不過郡國相。而道不行於時。可見者吏事而已。遂以云爾。要之此非所以語董子也。吾宗有故掌憲涵碧先生柳公。通經學古。涵淹種績。早擢上第。留落不前者數十年。久而乃調。率又居外。前後凡佐幕者二典州郡者五。而亦久不過四考五考。逮其入臺省則已老矣。求去甚力。優游田園數年而終。其所學固十不能一二試。公又未嘗以學自居。而其施諸州縣。惠愛廉平。較然有治理效。是以世之論公者。往往以漢世良二千石目之。而不知其原本於經術者固有在也。是則又不特孟堅之論蕫子而已。若是者又何足以知公哉。葢公家世以儒學相傳。至叔祖拙庵先生。以布衣抗章忤時論。竆居敎授以自樂。時則有李孤山先生從之學。實大其傳。公又自少從李先生學。得以私淑而傳習焉。先生嘉其篤志。奬許甚至。旣又走謁丁愚潭先生於法泉。得於觀感者爲多。而丁先生亦深歎其奧於經旨。其平居儀貌端嚴。自敵以下。不敢有戲言於座。在官亦不廢看書。以心經近思等書。日作課程。又手寫自警編。置几案以自觀省。葢無一日不學。亦無一事非學。而顧不肯拾頷頰做模樣。恂恂乎與衆同行。而行己接物之際。自有默契焉者。此殆有得於古人爲己之旨。而其見於政令施爲之間者。無一不本於是。則龔黃之化。冰蘗之操。未始爲公之至也。惜乎。懷珍而試璞。斂實而做糠。使學道愛人之澤。專而不咸。固已爲世道之憾矣。若遂謂斯可以了斯人而不知有尊足者存。則其於公又不已遠乎。嘗聞湖上先生稱公學力不可誣。其必有以眞知之矣。昔濂溪周子仕於州縣。人見其政事精鍊。以爲宦業過人。無有知其學者。唯程太中知之。事固有相類者。嗚呼欷矣。公性不喜著述。間有所作。亦毁其藁。不許子弟收拾。只詩文雜著若干篇。類皆典雅平淡。絶無險恠浮艶態。眞仁義之言也。公旣退閒。修葺園亭。秉拂其間。誘掖一方後進殆彬彬焉。及公歿。諸生旣歲一相率而祭于墓。又配食李先生之廟。以寓羹墻之思。今鳩材募工。發篋藏而壽諸梓者。又其孫曾也。亦可見德敎之入人者深矣。工旣始。來索所以弁其卷者。顧不肖眇末。何敢當是寄。葢辭之固而不獲命。則因伏惟念王父慵窩公。於公爲從祖昆弟之子。實後先同升。而德學出處。大略相似。追感先故。義有不敢終辭者。遂不揆僭妄。略叙公始終行治而必本之於問學。竊自附於微顯闡幽之義云爾。

松塢李公年譜後叙

日。延安李寅龍。袖其先祖松塢先生實紀一通。來示余曰。先祖平生事行。粗有本末。而世代寖遠。遺文散佚。殆將泯沒而無徵。是爲子孫無竆之恨。間竊收拾詩文若干篇。旣又編成年譜。將付剞劂氏。敢煩門下一言之重。余辭謝不得命。敬受而讀之。其中竊有所感於心者。公嘗言志於堂父觀察公曰。稽古聖訓。律身制行。是姪之願。而章句末藝。專務進就。非姪之心也。今夷考其事行。眞可謂不負斯言矣。葢公少時傍治擧業。屢捷鄕解而輒不利於省試。遂謝絶塲屋。沉潛於四子六經濂洛關閩之書。內則以五峯爲叔。南溪爲弟。互相博約。日月征邁。外則與西厓柳先生道義講磨。旣不分於外慕。所以眞工益專。資於有道。所以造詣益精。其居家孝友之篤則鄕黨交稱。是所謂人無間言者也。臨亂倡義之蹟則忠憤忼慨。是所謂不識何狀者也。牧民循良之治則口碑相傳。淸風如昨。又所謂存心愛物。於人必濟者也。原其問學之精專。行業之醇備。固已基本於言志之日。而幽蘭自馥。臯鶴日聞。則朢實之隆。誠有不可掩者矣。及其朝野交薦。召除重沓。而百里恩命。兄弟同日。則人莫不榮賀。而公猶自視欿然。不渝東岡之志。暫就東邑而旋賦歸。再授南郡而謝不赴。卜築南溪。皓首竆經。從容於詩書禮法之塲。優游於山水寂寞之濱。其遺風遠韻。足以廉頑而立懦。視世之浸淫名利。卒之無聞而死者。其得失賢不肖。爲何如哉。於乎。今距公之世二百有餘歲矣。雖其詩文寂寥。不足爲泰山之毫芒。而冲澹溫雅。藹乎有德之言。至其事行本末。有一部狀行。足以傳信於百世。而年譜所載。又極詳備。使公平日內重外輕之志。樂道行義之實。一開卷如指諸掌。雲仍諸君。所以追遠闡幽之誠。亦賢孝哉。抑有大焉。諸君又能紹述家學。讀公之書。志公之志。行公之行。使人稱之。其爲闡揚。孰加於是。諸君其勉之哉。

羅州丁氏族譜序

丁君台赫。以草譜一沓來示余。且索所以弁其首者曰。吾丁氏來自中朝。殆遍一國。而居花山者。以觀察公爲開基中祖。公當英陵盛際最著稱。居于是。葬于是。子孫環墓而居者。今十餘世。往者旣相與伐石。峙于隧矣。又謀所以修譜系。顧力不能廣。欲祖觀察公而只譜花山之族。是不可以無序。敢以累吾子。余曰否否。無以譜爲也。凡譜之作。所以萃其渙而反其本也。是以程夫子曰宗法壞則人自不知來處。流轉四方。往往親未盡不相識。骨肉日疎者。只爲不相見。情不接。管攝天下人心。使不忘本。須是明譜系。今子之家。守鄕井數百年。同里閈十餘世。宗毁而慕愈切。服盡而情彌洽。相與眷顧瞻依於松楸咫尺之地而不忍去。則其於反本而收族已篤矣。何事於譜乎。如不可已則吾聞華宗之居原江者。奕世簪纓。居湖南者亦甚繁衍。而旣居遠罕接。幾乎喜不慶憂不吊。是則政不能無待於譜以免塗人之歸。乃反略而不收。自爲一譜。殆非古人合族之意也。丁君作而曰謹受敎矣。然死徙不出鄕。周之制也。而周禮奠繫世辨昭穆。掌於小史氏之職。是譜不必爲離居而作也。且古者有以王父字爲氏而自別爲族者。故如眉山蘇氏之譜。只及於高祖。而曰詳吾之所自出。是亦一道也。敢終以請。余曰然。子欲倣蘇氏古事則請又獻愚。昔蘇氏之作譜也。爲亭於祖廟之側。命之曰族譜亭。歲率宗人拜墓訖。列坐于亭。告之曰凡在此者。厚骨肉敦孝弟。謹禮節勵廉恥。有不然者則族人相與恐之曰無乃得罪於吾譜乎。吾子固亦有見於斯乎。丁之氏於羅州。今千有餘年。代有衣冠。式至于觀察公。則又遷基奠業。垂裕冞篤。其後珪組不絶。勳忠間作。非積累之厚而能然乎。其發固未艾也。子之歸。倡率宗人。交相飭勉。登丘壠而僾然乎羹墻之感。開譜牒而油然乎孝睦之心。同居益盡其歡洽。遠者亦無至於忽忘。則譜亦不爲無助。族又未始不合也。于以嗣先業而振陵替。將亦在此乎。丁君曰諾。惟懼不堪。敢不歸而共勉。遂次其語。爲花山丁氏族譜序。

記

學窩記

處士達城徐公。治第于靑鳧東二十里。名其室曰學窩。日處其中。以書史自娛。是爲東走周王之衝。因而得盡交一時之騷人韻士。以博其問學之趣。東西行過其廬者。呼以爲仙鄕主人。予後生時亦嘗一拜公於是窩。竊覸其持己端重。接人款厚。可知其中有所事者。歸來傾慕。思又一鞭東爲。再叩仙庄。而公已奄然不少須矣。則又爲之東望喟然而悲也。比年以來。幸而與其子若孫遊而好也。始得益聞其所不聞。而於其名窩之意。尤有感焉。公之居是窩也。挹周王之秀拔。據午郊之曠遠。與夫澄淵峭壁之勝。皆是窩之玩也。於斯數者皆不之取。獨拳拳於冷淡無味之一學字。以之顔其署而常目之。其意亦實矣。葢公自幼聦悟善學。學於厚庵丈人。博之以經史。約之以小學。至老白首一以是自程。居家而篤倫理。處族而樂賑施。謹租賦爲民望。奉蒸嘗盡誠敬。以其暇日。問桑麻蒔花藥。徜徉於巖洞阡陌之中。則向所謂秀曠澄峭之勝。皆足以助發情趣。而不特爲景物役而已。公之所以爲學者。其又實矣。嗟夫世敎衰。學隨而廢。例以爲高遠不可幾及。一有以是而自名者則曹起而笑之。殊不知此事爲自家家常茶飯。而三代之時。無人不學也。善乎近世金川沙先生之言曰白首而抱小學不爲晩。童子而學聖人不爲僭。然則公之以是自名其室。亦何遽有摽高揭己之嫌。雖世故所奪。年又不永。不能極其志之所欲學。而其平生蘄向慕望之心。亦足以當是名矣。又何嫌乎哉。公晩年語其子曰余不幸早孤失學。爲平生恨。若曹勉力焉。因令遊學。方斤斤圖無廢先人緖業者。旣以龜翁金侍郞所書二大字扁之楣間。間又屬余爲記。余雖未嘗學。然嘗聞學之道。以爲己向裏爲貴。向裏則切。爲己則實。固無待於己。不然則雖有記。亦墻壁上虛文耳。其於前人命名之意。不亦遼乎。旣辭不獲則輒書所感如此。以寓前日未及再叩之恨。而又重致意於務實之地。庶幾爲承家嗣學之一助云爾。

動悔窩記

靑鳧。古山水鄕也。今冥崖邃壑之間。往往有隱君子之居。而安德縣之東南六七里。有所謂瑟谷者。卽趙處士相述之所占也。處士爲人。恬靜少求。竆居自適。日以書史自娛。尤深於易。嘗取困上六之辭。以動悔名其庵。間獨求記於余。余惟處士著靜四十年。是將以動而藥之。今反以爲戒乎。且夫困之動悔。乃處己乖當。纏葛藟履臲卼而動不動便悔者也。處士之賢。亦豈有是哉。特以天下之悔。皆生於動。非惟困之上六爲然。故姑借而寓戒爾。然則內而思慮。動之幾也。外而云爲。動之著也。於其思慮之微而精以察之。於其云爲之顯而一以守之。則庶幾雖動而鮮可悔。雖悔而鮮更悔。吾知處士用易之工。於斯密矣。然此特就動一邊言耳。若極其全而論之。動靜相須。不可相無。而失宜而悔。動靜未始有異也。處士習靜已久。而一向厭動。吾恐其或歸偏枯而將不勝其可悔者矣。且須從事於裒多益寡之工。使動靜相涵。體用全具。然後方可以寡悔。寡之又寡。以至於悔亡而貞吉。則處士用易至是而愈見其密矣。處士其亦有意於斯乎。余固喜動而善悔者也。會將匹馬東爲。訪處士於動悔之窩。因講動悔之義而且求藥焉。姑爲記。

烈婦權氏旌閭碑陰記

嗚呼。此烈婦權氏閭也。安東之權。系出太師。持平璟五世孫烒。娶黃海月後孫潤夏女。以健陵戊戌生烈婦。在室以孝順名。二十二歸于士人寧海申吉煥。夫妻相敬如賓。奉舅姑有過人行。夫疾病。婦沐浴禱天。求以身代。及夫不起。無過哀容。以慰舅姑心。朝夕饋奠。親視饌品。晨夕輒止不哭曰禮孀婦無夜哭。先是婦有身且數月。不堋以竢。及分㝃而女。謂舅姑曰夫弟後當有子。何間所生。翊年秋方葬。指乳女言曰今雖無母亦可活。又曰同穴是吾願也。自後有呻吟狀。轉柴毁欲仆。猶爲舅縫冬裘一襲。父來視之。不作悲苦語。夜旣深。呼父舅姑與之訣。吐血數升。卽反席曰今而遂吾願矣。言訖而終。甲子十月一日也。遂同穴而封。嗚呼悲夫。烈婦之用心至矣。葢自崩城之日。隱忍至此者。特不忍於腹子之幷命也。及其女髮已燥。夫柩且圽。則又不忍以雉經毒刃。取决於俄忽。以重傷父母舅姑心。特宛轉托疾。含忍不露。有若哀毁柴頓而死者。又何其難也。今上丙寅。觀察使以聞。越六年壬申。命旌表其門。石旣具。舅昌朝以書來請識其陰。遂略書其事如右。

雙節閭記_丁丑

於乎。此故裴義士，李烈婦之閭也。忠臣之世。有義士焉。義士之家。有烈婦焉。其相傳相感。有以也夫。謹按其傳曰義士諱寅吉字敬甫。高麗忠臣栢竹堂尙志之後。觀察使三益之從子也。自幼儀狀魁梧。膂力絶倫。與鄰人柳夢祥較超距。柳能五牛而義士能七牛。因與之肄射。日有名。深爲觀察公所器。人亦許以才堪將帥。當我昭敬王壬辰。義士年二十二。新娶妻李氏歸。俄而島夷報至。君慨然辭其父三近曰。身雖白徒。家是世祿。誠不忍以賊虜遺君父。顧李氏曰男兒會有此等時。若無恨也。與從父兄內翰龍吉。糾率義旅。赴禮安縣監申之悌麾下。申公見其狀貌大喜。與俱向竺城召募陣。徑與賊遌。我兵皆烏合。創見賊旗。率錯愕欲走。義士躍而前曰我今日固决死。且馳且射。殲賊甚多。矢盡力竭。遂死之。六月十五日也。父聞而哭曰吾固知其不返。李氏裂帛咋指書曰君臣義旣重。夫婦恩還輕。因雉經而絶。內翰公俟賊過。求義士屍不可辨。遂矢復葬其衣于家東虎崖山。鄕人至今指以爲義士塚。義士旣死。軍帥無能知義士名者。事遂泯。後二百餘年。今上十七年丁丑春。南士始以狀聞。命特旌其閭。幷褒李氏烈。使同棹楔。官庀其事。是日觀者。皆齎咨歎息曰幾年幽翳。一朝焜耀。顯晦固天也。嗟夫方賊之乘勝長驅也。擧國劻勷。棄封疆鳥鼠竄。擅重兵坐而視者相環也。若義士者。眞所謂不識何狀之人。非有官守之責簽發之令。而乃獨奮不顧身。不遑將父。不念宴爾。揮鞭直前。死而不悔。有若不知死生趨避之所在。是豈一朝倉卒忼慨者所能爲哉。葢其忠義素積。包畜不住。有以弸於中而喩於人。父子夫婦之間。默相灌注。明知其不旋踵。而父不能奪。妻不敢違。任其以身膏草菅肥烏鳶而莫之何。則於是乎以香閨婉㜻之質而能辦烈丈夫之所難。忠義之入人深感人速。有如是歟。昔宋池州通判趙昴發抗元兵。城且陷。謂妻雍氏曰吾守臣義不當去。汝可出走。雍曰若爲忠臣。我獨不爲忠臣婦乎。昴發笑曰夫婦同死。節義雙成。遂與同縊。事亦相類。然由今觀之。昴發死於封疆。雍氏同在陣中。亦其勢固然爾。世每說古今人不相及。果何如也。義士後孫上舍生相益。請余書其事于版。余顧非其人。然先祖禮賓公。實與內翰公始終同事。有弟守晉陽城。立殣於矗石樓下。矢復衣葬。又與義士同。今於此役。不能無情。遂不辭而樂爲之書。李氏籍月城。慵齋先生從孫胤叔之女。家世揉染。葢有所自。不特夫子之義有以感之也。尤可敬也夫。

識

岐陽宗會錄識

人有恒言曰同姓百代之親。夫百代甚曠也。其澤斬已遠。其親盡已久。其世級殆不可講而行輩有不能記。嗚呼。其亦易疎也已。雖然原其氣。是一人之氣也。故君子不以世代之遠而遠其族。不以後屬之疎而疎其情。此所謂百代之親也。惟我柳之居于水谷者。與洛中諸宗。實出於執義公。而分於承旨公兄弟。執義公於某等行。葢十有二世也。噫百代尙可親。况其不爲百代者乎。使其居一巷飮一井而朝夕相對。出入相從。則其情意之親密。豈有異於同居之親哉。第以所居遼遠。聲息稀闊。面目不相識。情意自相疎。此平日所慨恨者也。今者宗人直甫氏〈戇〉出守丹丘。季方氏〈義養〉又以本道御史。約會于水谷之岐陽。皁葢繡衣。聯翩光耀。韋布短褐。團聚歡洽。面目未熟而情意先摯。雲泥有絶而諧笑無間。前日之遠者近疎者親。促膝情話。以永日夕。儘乎百代之可親而一氣之相貫可驗也。雖然非直甫之高識。季方之子諒。安能辦此事。古人花樹之會。不得專美於前矣。嗟夫。私會無幾。公事有急。纔喜逢迎而旋卽分張。其散而歸也。不能無悵然惜別之懷。遂作三冊。名之曰宗會錄。不拘年齒。惟從行輩列書。會者葢六十餘人。二公各持一冊。其一置之本堂。以爲後日替面之資。葢地遠人邇。面隔情通。未必不在於此也。卷末略記所感於心者以爲識。

眞一齋先生大學十箴，性理撮要後識。

右大學十箴，性理淵源撮要二篇者。故國子長眞一齋柳先生之所著也。謹按正德辛未。我中廟幸學。先生時以大司成。首講大學。明日率諸生詣闕陳謝。拜表獻是書。上賜金帶寵異之。卽命刊行。其後當孝廟壬辰。柳觀察淰又刊之於嶺臬。仍拜疏投進。上批又嘉納焉。距今數百年。世久亡失。只有子孫家藏一件。於是先生後孫諸宗氏。懼其幷此而泯沒也。復謀所以壽其傳者。因編入年譜記聞。幷取碑狀遺事世系識跋等文字。合爲一卷。以附其後。以範休忝在傍裔。景慕有素。俾書其刊事顚末。其意有不可辭者。曰於戱。先生直節似逄干。正學述程朱。卽其平日道義之形於咳唾。以幸來後者。宜不止此。而今皆沉泯無徵。惟有此篇者存。斯若可恨。然夫子曰君子多乎哉不多也。今觀十箴是爲學出治之本也。撮要是理氣性命之蘊也。後之人。苟能熟讀而善觀之。則先生之所以爲學者。將不待他求而得之於斯矣。是以鶴沙金先生。嘗讀是而歎其旨訣默契於退溪。於乎。豈非先生之子雲，堯夫也歟。然則道之顯晦。固不係於著述之多寡。而孝子慈孫之所以汲汲於斯。必欲公是書而幸斯文者。其用心亦至矣。仍念吾先祖集賢學士檜軒先生。文章節行。轟雷一世。而於先生爲叔祖之親。一時家學之盛。至今猶可想象。而遺文亦一例沉泯。其僅見於國乘及東文選者爲若干篇。今爲諸宗所謬屬。執筆爲玆事役。葢亦有不敏之愧云爾。

跋

敬堂先生續集跋

敬堂先生文集二卷。先生外孫存齋李公所編輯。而葛庵公實爲之跋。行于世葢久矣。其後又稍稍得遺落若干紙於古篋中。逐旋繕寫。附以輓誄等諸文字。彙爲續集又二卷。將壽諸梓。其次輯凡例。一視原集。葢兢兢乎致愼而不敢專也。於乎。道由學而明。學由繼開而傳。先生之學。上接陶山之統。下啓存葛之緖。其淵源之正。授受之眞。不啻如日月之明江海之潤。其功盛矣。而斯集也卽其繼開之實也。其詞語質愨。義理渾成。大抵皆躳行踐歷之所形。故含蓄而不露。深厚而有力。易於感動得人。此其所以傳之愈遠而愈光大也哉。黃虎巧夕節。後學柳範休敬書。

忍齋先生實紀跋

余嘗讀上蔡語錄。至學者須透得名利關。方是少歇處。輒惕然而汗。瞿然而歎曰。誠哉言乎。古今英材有志業人。不被此關所壞了者。能有幾人哉。予以所聞。若忍齋先生權公。其可謂打透此關而得見休歇境界者歟。先生以金玉之姿。被陶山之敎。退與門下諸賢。淬礪濯磨。蔚然爲當世名儒。其德學成就。雖非後生末學所敢妄議。而若其用工緊要處則固有在矣。葢先生早謝塲屋。絶意名利。篤信守道。竆而不悔。視世之所謂寒燠人者。無足以動其心者。是以長子松巢公。因病欲廢擧。則欣然許之曰。使爾養疾飭躳。敎誨子弟。雖失立揚之望。吾亦何恨。及其宦遊在京。又貽書戒之曰。力疾從仕。恐不能堪。如有辭退之勢。速圖之甚佳。吾之望汝者。本不在此。只欲力學成就。以扶衰門而已。嗚呼。不深於己。詔其子能如是乎。卽此而其立心之篤。用工之要。淵源受授之正。德學成就之實。槩可想矣。若先生者。眞可謂無愧於謝氏之戒。而惟此一二句語。亦足以傳世無疑矣。亦何必多乎哉。今其雲仍諸賢。思所以闡發幽光。掇拾遺文於兵燹散佚之餘。僅得五六篇。附以輓誄等諸文字。爲實紀一冊。將付諸剞劂氏。屬不佞正其譌謬。叙其篇目。且要一言以識其後曰。先蘆厓公。亦嘗有所叙述。今在卷中。子烏得無情於斯乎。余旣屢謝不獲。亦以父子之託名卷末爲榮。略識其所感於心者以歸之。

書三烈士遺蹟後

我仁祖大王十四年丙子冬。淸兵陷京城。大駕狩漢山。受圍四十餘日。徵三南兵入援至雙嶺。未及漢山二十里猝遇賊。我師敗績。時則有武士金燁者。嶺左聞韶縣人也。與二弟煜，燦幷罵賊不屈死。吁其烈哉。始三人者。自䧺其膂力。仡仡善騎射。俱以是發身焉。常自激昂慷慨。思以一死立功名酬君父。丁卯初亂。燁從義將申公適道麾下。領兵至鳥嶺。聞已講和。痛哭而歸。居九年而竟成其志。葢其衛君之忠。尊周之義。素所講貫於平居者固如此。是豈一時意氣倉卒判命者之所可能哉。嗚呼唏矣。忠臣義士捐身死國者自古亦何限。而求其兄弟三人同日幷命者。或未多見焉。視卞門之父子。顔氏之昆仲。亦庶幾無愧矣。况當是時。擁旄節擅重名。坐而觀者相環也。三人者初無徵發之及官守之責。則其可以從容田里。坐受家人之養。享得期頤之壽。有逸樂而無菑譴。顧此之不爲。委身戰塲。視鋒刃如袵席而不悔。尤豈非毅然烈丈夫哉。余少從宦京師間。屢道於其所謂雙嶺者。見其疊嶂如束。林木陰陰。氣象凜然。問諸居人。耕者云往往得破兵器於田中。天陰則隱隱聞鬼哭。使人髮豎。輒有吊古彷徨之意。今讀三烈遺蹟。怳然若身履其境。目擊其事。慨然興涕而不自知其何心也。其雲孫泌璟。請余一言以揚其烈。三往而三來。誠意有足動人者。遂略叙其所感於心者如右。若其當時死綏之始末。朝家褒錄之優渥。已具於遺事及壇享碑文。玆不復贅云爾。

書鷹巖實蹟後

聞韶申生鼎世甫。袖先蹟一冊。來授余。作而曰願有謁也。余遽辭謝。未及奉閱。申生面慽慽然若將淚下者。良久乃言曰鼎世七世祖府君。卽梧峯之兄也。當龍蛇亂。梧峯方綰宣城符。府君獨將母潛隱于家後鷹洞巖穴間。一日有散倭來搶近地。而適幼孩啼不可止。府君懼禍及慈闈。別匿他所。亟掖其兒以自隨。倭果跟聲而至。露刃脅之。擊其左肩。血朱殷且殊。倭則跳去。以是母夫人獲全而府君亦甦。裂襁裹瘡。嚼葛爲筆。濡創血書帛衫。寄宣與之訣。已而創甚遂絶。帛書藏在梧峯家篋中。歷數世不發。無人知其事者。後百餘年而始得之。旣久遠斷爛。已不能句矣。未及謄傳而又不幸旋爲鬱攸所燬。今可記者只藏身不密。爲賊所害。足掌書宣城二字。凡十五字。上八字自悼也。下七字勉弟也。吾儕後孫。旣痛恨寓慕之無所。而深恐幷此而又忽忘焉。則益以重不孝之罪。於是乎追傳其字於紙。又乞言於當世。庶幾爲他日闡揮之地。念吾丈亦吾申之自出。敢終以累。余又辭謝不能得。取其卷而卒業焉。且復之曰。公之所以處其死者。其志誠悲矣。方其初。賊近而兒啼也。公固與母夫人俱。靡公之先爲術以自待。則剔肩之刃。將不知其所先矣。夫孝子之衛親。欲代受刃於旣迫之後則已晩矣。此最公苦心用意處。而諸公文字。或反於此闊略焉何也。今欲爲公叙述。當就此一著。更著精彩然後。公死孝之心跡乃著爾。不然則當日凶鋒所被巖穴之間。豈少此人哉。不寧惟是。人之所不可强而能者。死生之際也。公以鋒刃就盡之命。已死之不悔而勉弟以殉國。又其思慮之周。乃及於識其不旋之踵。以證裒原之求。是豈無所本而然哉。葢公自少以風裁器局。見憚於輩流。及長與梧峯同遊大方。又以力學見推。則其於忠孝倫彝。固已講之熟矣。而臨危致命。雍容整暇。自有不期然而然者。使其得處可爲之地。則其沉機先物。必將有以就事而樹勳。不然而値不幸之會則亦不肯孤負臨絶勉弟之言也。據其已然之跡而見其將然之心。則巖穴亦戰陣。血衫是華衮。一死而忠孝俱焉。若公者其可謂死而不朽者矣。顧何待區區一言而重耶。旣以語申君。且書之卷末。以塞其請云爾。

書朴處士遺事後

此鑑湖朴處士遺事也。處士之子宗絢甫。傫然持衰。袖以示不佞。請櫽栝而爲之狀。範休之不文。無足爲重輕。而顧見屬之意。不敢全孤。請以數語。略識於其後曰。嗚呼。世之痼於聲利也。父詔其子。兄勖其弟。工聲病求速化。期於聲名利祿之塲。滔滔者皆是。惟處士則不然。自悼其夙釁失學。未得肆力成就。思有以償其志於兒孫。嚴立科條。課授甚勤。亟命二子一孫負笈請業於我叔父門下。卒以知名士友間。視世之驅率子弟乾沒科臼。而卒無所成者。其得失何如也。若處士者。其可謂樸實君子人。而眞能敎子孫者也。然諸君志行。固已不凡。而謂今日之所就。足以副先人遠大之期則猶未也。詩不云乎。靡不有初。鮮克有終。又曰明發不寐。有懷二人。願諸君夙夜儆惕。惴惴焉惟不能副先意之爲戒。則進進之念。自不容少弛。顯親之美。無大於斯者。昔王近思請銘其墓於朱先生。先生曰君子之事親以誠。正不在此。但能篤志力行。使人謂之君子之子則其爲親榮也大矣。此諸君今日用力處也。諸君盍將與勉焉。

書幽軒雙淸兩稿後

東海故多大老。如竹老申公。卽旅軒高弟也。雖竆而不試。然以詩禮訓後進。今二百年。餘敎尙在人。不佞固景慕之有素。迺者其聞孫翼漢宗敬。以遺卷二冊囑余勘校。且請誌其阡。不佞旣不敢辭矣。已而翼漢氏又以幽軒雙淸兩稿見示。幽軒卽竹老之胤而雙淸又幽軒之孫也。善乎弓冶之門。固有箕裘者相繼。而寡陋愧未及有聞也。葢幽軒之能詩好禮。克肖先公。而所與遊皆一時名儒。旣登上庠擢高第。而不幸報罷。優游田里。有以自樂。雙淸公早登冥棲丈席。亟被奬許。亦以能詩稱。顧薄進取想。或占額而不赴省試。竟又以布衣終。密庵李先生嘗曰某之竆。是吾儕氣數。其見推可知也。今觀兩稿。只寓興辨禮寂寥數篇耳。而其爲詩也。必本於性情。其爲禮也。必主於從厚。未嘗不以棘句虛文爲戒。卽此而大祖詩禮之訓。固足以徵之矣。其視溢架汗牛而無實以本之者。豈不多乎哉。且吾聞之。竹老以上四世。俱以孝聞。被朝家甄錄。至竹老幽軒。又皆廬墓終三年。雙淸早孤。十五承幽軒憂。哀毁如成人。一門七世。以孝相傳。自成家計。詩曰孝子不匱。永錫爾類。其是之謂乎。是其積累之發見於言語文字者。如有所迫不能自已。則其一言一字。皆孝之餘也。冥棲先生哭幽軒詞曰孝友成家法。文華世擅塲。葢記實也。幽軒之詩。體調遒勁。雙淸之作。詞采燁然。雖於竹老之平遠簡淡。槩有所遜。而大抵皆可歌而可傳也。近世稽古之家。往往合錄先故文字。目之曰世稿。今亦倣而爲之。通編作一帙。以從簡約。則其於孝友文學聯芳趾美之盛。不待逐帙遍考。而一開卷盡得之矣。旣以語翼漢氏。且書所感於卷後以歸之。

書敎鍊權公家藏簡帖後

歲黃龍之暮春。權國攝訪余溪上。袖示一帖曰生之叔祖敎鍊公。以武弁。與賢士大夫交。往復書牘如筍束。謹粧帖而作寒門寶藏。願一覽而贈言則幸矣。余披而讀之。帖中諸先輩。盡是名公耆德。百年舊跡。墨華如昨。銀鉤玉字。令人愛翫。滿紙辭意。擧皆披露心腹。噫敎鍊公特一竆鄕武士。而一時名賢士大夫傾信如此。則其賢可推而知。今其事行。雖不可考。只此一帖。亦足以不朽斯人。况趙玉川先生之喪。主管初終。使千里客櫬。返葬鄕山。其急人高義。又可見其一端。嗚呼休哉。公之祖判官公。於丙子亂。殉于雙嶺戰。蒙朝家貤贈之典。則公之門。葢已顯于世矣。惜乎。公以名祖賢孫。不能展抱負而終於末官。其子孫又微弱而無以振也。帖中我乖厓公亦與焉。則托名其後何敢辭。遂書數語以歸之。

書林氏五孝子實蹟後

夫孝者。百行之源也。余雖不克行之于身。而聞人有善事父母者。則中心悅服。輒有執鞭之願。一日靑鳧林生相巘。訪余溪上。袖示一冊。題曰林氏四世五孝子實蹟。四世五孝之名。令人蹶然驚歎。卷中異蹟。父傳子襲。兄倡弟和。行傭致養爲家計。斫指灌血爲茶飯。以至冰魚之出。野鷄之入。雪裏丹柰之應。展墓虎馴之異。殆無愧於王祥江革之倫。而若其同室輩出。聯芳幷美。又是古昔之所罕有也。嗚呼休哉。况其見於日可見者。又非一二。酒戒甚嚴。子弟絶飮。順德成性。朋儕不爭。壠上耕耘。男女分隊。凶年饑歲。破産活人。今相巘兄弟同居。兄出耕弟讀書。怡怡相樂。人無間言。葢孝於父母。故推而友于兄弟。別於男女。信於友仁於人。孝之源於百行。不其信歟。嗚呼。士大夫讀古書講義理。而其能不愧於是蹟者有幾。相巘之來。葢欲求一言。而芹厓鶴林兩家記述詳矣。何贅乎鄙言。顧其請甚懇。略識所感於心者。書其後以歸之。

書致明與南子皜。論性往復後。

竊謂兼言氣則不但人物之性。有偏全之殊。人人亦各不同。孔子所謂相近之性。孟子所謂犬牛人之性。張子所謂氣質之性是也。專言理則不但人人同一性。萬物亦皆一理。子思所謂天命之性。孟子所謂性善之性。張子所謂天地之性是也。此兩義。固不可廢一。然指意各別。兼言氣處。不可攙入專言理底。專言理處。不可攙入兼言氣底。今於天命之性。主張偏全之論。政是專言理處攙入兼氣說者也。性之有偏全。亶由於氣質。則纔說偏全。畢竟是帶氣來耳。旣已帶氣則是乃氣質之性而非復本然之性。雖强以爲非氣質之性。安有不雜氣質而有偏全之殊。雖强以爲本然之性。又安有偏全不齊而卻謂之本然之性乎。且道子思天命之訓。果何爲而發也。是發明天命之有偏全而發乎。抑發明天命之無偏全而發乎。愚意子思本意。恐以爲人之氣質。雖有淸濁粹駁聖凡賢愚之絶。而原其降衷之初天命之本則堯舜與塗人一也。初無彼此毫髮之殊。故特就氣質之中不雜氣質而拈出天命之本。以示夫聖凡賢愚之性。無彼此而無偏全。使之克治氣質之偏而復其本然之性。則子思本意。實出於發明天命之無偏全也明矣。而今乃以有偏全斷之。則不幾於與子思本意背馳乎。若必謂此性合下有偏全。而歸之於天命之本然。則是說也適足以沮後學復初之功。而偏者止於偏。愚者終於愚而已。子思子奚取於此而揭之於首。以爲開卷第一義也。葢此首三句。雖兼言人物。而要其歸則人爲之主。今爲偏全之說者。看物太重。不分賓主。一切對立幷看。卽其見成之形。見其所成之異。遂執此以爲天命偏全之證。而殊不知其有偏全者。是氣質之性也。非本然之性也。若以禽獸草木氣質之偏而遽謂天命有偏全。則人之氣質之性。亦各不同。其將一例論斷。又謂人之本然之性得於天命者。亦有偏全乎。孟子性善之訓。實本於此。則其將於孟子性善之訓。亦可以偏全論之乎。子思天命之性。孟子性善之訓。皆歸於偏全。則本然渾全之體。更於何見得。而所謂賢愚同一性。人皆可以爲堯舜之說。皆可廢耶。雖然但言天命之無偏全。而更不討人物之有分殊。直謂健順五常之德。禽獸草木亦皆全有之。又謂物之性同於人之性。物之道同於人之道。則卻是語欠曲折。不免於矯枉過直之論也。愚故曰章句所謂人物之生。各得其所賦之理。以爲健順五常之德云云。所謂性道雖同。而氣稟或異。故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之云云。是雖兼說人物二字。然其本意宗旨則葢以人爲主而言。恐不可以此而遂謂人物性道之同一。如吾人性道之同也。且夫人物氣稟。何但或異而已也。人物不同。何但過不及而已耶。然則但見氣質之異。不見天命之同。而乃謂天命之性。有偏全者非也。但見天命之同。不見氣質之異。而直謂人物之性無不同者。亦非也。葢氣雖異而不害爲天命之同。天命雖同而不害爲氣質之異。於此看破。方見道理完全無透漏矣。然人則不拘氣質而可以責天命之全。物則拘於氣質而不可責天命之全者又何也。葢人之氣質則雖曰不齊。而要之皆得五行之秀。故其心最靈。其理之在是者。初未嘗亡也。彼賤而爲物者。得氣之最濁最駁者。或全塞不通。或僅通一路。則雖欲其克己復禮以爲仁。善善惡惡以爲義。其道無由矣。是以朱先生論人之性道則曰是專言理。若云兼言氣。便說率性之道不去。此不雜氣質而言性道也。論物之性道則曰循牛馬之性則爲牛馬之道。若不循其性。使馬耕牛馳則失其性。非牛馬之道矣。此卻帶他氣質而言其性道也。天之所命。物之所受。其初固與人同。而氣稟一非。理隨而偏。則只得因其見成之性。用其或通之路而已。雖然此則是氣質之性。不可據此而以爲天命之性本有偏全也。又不可以天命之無不同而以爲人物之性道。都無分別也。竊觀兩家之論。所爭在此。各主一邊。無有了期。幸更各入思議。矯偏就中。無以己見爲主。則庶乎有爛熳同歸之喜矣。區區初年見得。正如子皜所論。屢蒙巖亭指敎。不敢膠守謬見。頃歲子皜泛以人物之性偏全不同爲問。略以同而異異而同之意供答。今乃知此論本爲天命之性一句而發。追思鄙說。大段含糊。今因此往復。略貢愚見。旣以示君。且欲轉稟於子皜云爾。

上樑文

梧溪祠上樑文

百年之遺澤寖遠。久矣子孫之追思。一畒之新宮告成。儼然昭穆之並享。事若神佑。禮本人情。恭惟景濂卓先生。生當麗氏之昏庸。獨味吾家之嗜好。早負范公之重望。做得一諫官。晩託濂翁之高標。欣逢數君子。介乎急流之勇。悠然見山之懷。白髮丹心。磨不盡於報國。光風霽月。坐無邊之生涯。見其友而知其人。有如圃隱諸老。誦乎詩而論乎世。堪爲勝國名臣。又若竹亭先生。賢父佳兒。聖朝碩輔。許至行於曾閔。知子莫如。驗學力於冰壺。時人竊比。不有崇班之貴。自牧謙恭。無愧太常之襃。秉心貞亮。倚父子德位之俱茂。宜雲仍承藉之無竆。柰何綿延僅存。去千里於鄕井。遂致陵替不振。但數家之孱孫。迺相與聚首而合謀。思所以追遠而寓慕。寂寥遺文之輯。非敢謂闡先。陟降在天之靈。其肯曰有後。一區梧谷。便成今日之幷州。數架桐江。盍效古人之董澤。地無往而非水。一氣感通。禮不忘其所生。幾歲區劃。略倣不祧之例。粗效私心。初非共尊之祠。不拘邦令。山回水轉。審面勢之窈深。鳥革翬飛。見眼前之突兀。何其幸也。倘陰騭於先靈。厥惟艱哉。乃能辦於綿力。闢榛莽而尸祝。慳秘多年。享蘋藻而垂庥。傾否有漸。敢陳下俚。聊助呼邪。拋樑東。周房千丈渺雲中。水亭當日看山意。說與時人揔若聾。拋樑南。雨中薇蕨碧䰐鬖。誰家季女攜筐去。知是慈孫薦祖龕。拋樑西。遙聽吼雷動地倪。中有松林處士宅。千層壁立與天齊。拋樑北。岐峀崢嶸撐斗極。村號梧溪非偶然。也應鳴鳥此棲息。拋樑上。寥廓太虛無碍障。三復先生退老詩。曠然胷次庶相當。拋樑下。遙遙碧澗望中瀉。元來源遠則流長。會見諸孫多秀雅。伏願上樑之後。棟宇長新。籩豆無替。親之也賢之也。慕篤羹墻。瞻於斯依於斯。世勉堂構。課忠責孝。庶再振於家聲。春禴秋嘗。永千禩於廟格。