大乘廣五蘊論
大乘論·第1169部
大乘廣五蘊論一卷
安慧菩薩造中天竺國沙門地婆訶羅奉詔譯
大乘廣五蘊論
佛說五蘊。謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。云何色蘊謂四大種。及大種所造色。云何四大種。謂地界。水界。火界。風界。此復云何。謂地堅性。水濕性。火暖性。風輕性。界者。能持自性所造色故。
云何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色聲香味。及觸一分。無表色等。造者因義。根者最勝自在義。主義。增上義。是爲根義。所言主義。與誰爲主。謂即眼根。與眼識爲主。生眼識故。如是乃至身根。與身識爲主。生身識故。
云何眼根。謂以色爲境。淨色爲性。謂於眼中。一分淨色如淨醍醐。此性有故。眼識得生。無即不生。
云何耳根。謂以聲爲境。淨色爲性。謂於耳中。一分淨色。此性有故。耳識得生。無即不生。
云何鼻根。謂以香爲境。淨色爲性。謂於鼻中。一分淨色。此性有故。鼻識得生。無即不生。
云何舌根。謂以味爲境。淨色爲性。謂於舌上。周遍淨色。有說。此於舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌識得生。無即不生。
云何身根。謂以觸爲境。淨色爲性。謂於身中。周遍淨色。此性有故。身識得生。無即不生。
云何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色。謂長短等。
云何聲。謂耳之境。執受大種因聲。非執受大種因聲。俱大種因聲。
諸心心法。是能執受。蠢動之類。是所執受。執受大種因聲者。如手相擊。語言等聲。非執受大種因聲者。如風林駛水等聲。俱大種因聲者。如手擊鼓等聲。
云何香。謂鼻之境。好香、惡香、平等香。好香者。謂與鼻合時。於蘊相續。有所順益。惡香者。謂與鼻合時。於蘊相續。有所違損。平等香者。謂與鼻合時。無所損益。
云何味。謂舌之境。甘醋鹼辛苦淡等。
云何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性、澀性、重性．輕性．冷飢渴等。
滑謂細軟。澀謂粗強。重謂可稱。輕謂反是。暖欲爲冷。觸是冷因。此即於因。立其果稱。如說諸佛出世樂。演說正法樂。眾僧和合樂。同修精進樂。精進勤苦。雖是樂因。即說爲樂。此亦如是。欲食爲飢。欲飲爲渴。說亦如是。已說七種造觸。及前四大十一種等。
云何無表色等。謂有表業。三摩地所生。無見無對色等。有表業者。謂身語表。此通善不善無記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示故名無表。三摩地所生色者。謂四靜慮所生色等。此無表色。是所造性。名善律儀。不善律儀等亦名業。亦名種子。如是諸色。略爲三種。一者可見有對。二者不可見有對。三者不可見無對。是中可見有對者。謂顯色等。不可見有對者。謂眼根等。不可見無對者。謂無表色等。
云何受蘊。受有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者。謂此滅時。有和合欲。苦受者。謂此生時。有乖離欲。不苦不樂受者。謂無二欲。無二欲者。謂無和合。及乖離欲。受謂識之領納。
云何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂勝力能取。如大力者。說名勝力。
云何行蘊。謂除受想。諸餘心法。及心不相應行。云何余心法。謂與心相應諸行。觸、作意、思．欲．勝解．念．三摩地．慧．信．慚．愧．無貪．無嗔．無痴．精進．輕安．不放逸．舍．不害．貪．嗔．慢．無明．見．疑．無慚．無愧．昏沉．掉舉．不信．懈怠．放逸．失念．散亂．不正知．惡作．睡眠．尋伺。
是諸心法。五是遍行。
此遍一切善不善無記心故名遍行。
五是別境。
此五一一。於差別境。展轉決定。性不相離。是中有一。必有一切。
十一爲善。六爲煩惱。余是隨煩惱。四爲不定。此不定四。非正隨煩惱以通善及無記性故。觸等體性及業。應當解釋。
云何觸。謂三和合。分別爲性。
三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生故名爲觸。與受所依爲業。
云何作意。謂令心發悟爲性。令心心法現前警動。是憶念義任持攀緣心爲業。
云何思。謂於功德過失。及以俱非。令心造作意業爲性。
此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引鐵令動。能推善不善無記心爲業。
云何欲。謂於可愛樂事。希望爲性。愛樂事者。所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義能與精進所依爲業。
云何勝解。謂於決定境。如所了知。印可爲性。決定境者。謂於五蘊等。如日親說。色如聚沫。受如水泡。想如陽炎。行如芭蕉。識如幻境。如是決定。或如諸法所住自相。謂即如是而生決定。言決定者即印持義。余無引轉爲業。此增勝故。余所不能引。
云何念。謂於慣習事。心不忘失。明記爲性。慣習事者。謂曾所習行。與不散亂所依爲業。
云何三摩地。謂於所觀事。心一境性。所觀事者。謂五蘊等。及無常苦空無我等。心一境者。是專注義。與智所依爲業。由心定故。如實了知。
云何慧。謂即於彼擇法爲性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂餘眾生。斷疑爲業。慧能簡擇。於諸法中。得決定故。
云何信。謂於業果諸諦寶等。深正符順。心淨爲性。
於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果等。極相符順。亦名清淨。及希求義。與欲所依爲業。
云何慚。謂自增上。及法增上。於所作罪。羞恥爲性。罪謂過失。智者所厭患故。羞恥者。謂不作眾罪。防息惡行。所依爲業。
云何愧。謂他增上。於所作罪。羞恥爲性。他增上者謂怖畏責罰。及議論等。所有罪失。羞恥於他。業如慚說。
云何無貪。謂貪對治。令深厭患。無著爲性。謂於諸有。及有資具。染著爲貪。彼之對治。說爲無貪。此即於有。及有資具。無染著義。遍知生死諸過失故。名爲厭患。惡行不起。所依爲業。
云何無嗔。謂嗔對治。以慈爲性。謂於眾生。不損害義。業如無貪說。
云何無痴。謂痴對治。如實正行爲性。如實者略。謂四聖諦廣。謂十二緣起。於彼加行。是正知義。業亦如無貪說。
云何精進。謂懈怠對治。善品現前。勤勇爲性。謂若被甲。若加行。若無怯弱。若不退轉。若無喜足。是如此義。圓滿成就。善法爲業。
云何輕安。謂粗重對治。身心調暢。堪能爲性。謂能棄捨十不善行。除障爲業。由此力故。除一切障。轉舍粗重。
云何不放逸。謂放逸對治。依止無貪。乃至精進。舍諸不善。修彼對治諸善法故。謂貪嗔痴。及以懈怠。名爲放逸。對治彼故。是不放逸。謂依無貪、無嗔、無痴．精進四法。對治不善法。修習善法故。世出世間正行所依爲業。
云何舍。謂依如是無貪。無嗔。乃至精進。獲得心平等性。心正直性。心無功用性。又復由此。離諸雜染法。安住清淨法。謂依無貪。無嗔無痴。精進性故。或時遠離昏沉掉舉諸過失故。初得心平等。或時任運無勉勵故。次得心正直。或時遠離諸雜染故。最後獲得心無功用。業如不放逸說。
云何不害。謂害對治。以悲爲性。謂由悲故。不害群生。是無嗔分。不損惱爲業。
云何貪。謂於五取蘊。染愛耽著爲性。謂此纏縛。輪迴三界。生苦爲業。由愛力故。生五取蘊。
云何嗔。謂於群生。損害爲性。住不安隱。及惡行所依爲業。不安隱者。謂損害他。自住苦故。
云何慢。慢有七種。謂慢、過慢、過過慢．我慢．增上慢．卑慢．邪慢。云何慢。謂於劣計己勝。或於等計己等。如是心高舉爲性。云何過慢。謂於等計己勝。或於勝計己等。如是心高舉爲性。云何過過慢。謂於勝計己勝。如是心高舉爲性。云何我慢。謂於五取蘊。隨計爲我。或爲我所。如是心高舉爲性。云何增上慢。謂未得增上殊勝所證之法。謂我已得。如是心高舉爲性。增上殊勝所證法者。謂諸聖果。及三摩地。三摩缽底等。於彼未得。謂我已得。而自矜倨。云何卑慢謂於多分殊勝。計己少分下劣。如是心高舉爲性。云何邪慢。謂實無德。計己有德。如是心高舉爲性。下生敬重所依爲業。謂於尊者。及有德者。而起倨驁。不生崇重。
云何無明。謂於業果諦寶。無智爲性。此有二種。一者俱生。二者分別。又欲界貪嗔。及以無明。爲三不善根。謂貪不善根。嗔不善根。痴不善根。此復俱生。不俱生。分別所起。俱生者。謂禽獸等。不俱生者。謂貪相應等。分別者。謂諸見相應與虛妄決定。疑煩惱所依爲業。
云何見。見有五種。謂薩迦耶見、邊執見、邪見．見取．戒取。云何薩迦耶見。謂於五取蘊。隨執爲我。或爲我所。染慧爲性。薩謂敗壞義。迦耶謂和合積聚義。即於此中。見一見常。異蘊有我蘊。爲我所等。何故復如是說。謂薩者破常想。迦耶破一想。無常積集。是中無我及我所故。染慧者。謂煩惱俱。一切見品所依爲業。
云何邊執見。謂薩迦耶見增上力故。即於所取。或執爲常。或執爲斷。染慧爲性。常邊者。謂執我自在。爲遍常等。斷邊者。謂執有作者丈夫等彼死已不復生。如瓶既破更無盛用。障中道出離爲業。
云何邪見。謂謗因果。或謗作用。或壞善事。染慧爲性。謗因者。因謂業煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無明愛取。業有二種謂行及有。有者。謂依阿賴耶識諸業種子此亦名業。如世尊說。阿難。若業能與未來果彼亦名有。如是等。此謗名爲謗因。謗果者。果有七支。謂識名色六處觸受生老死。此謗爲謗果。或復謗無善行惡行。名爲謗因。謗無善行惡行果報。名爲謗果。謗無此世他世。無父無母。無化生眾生。此謗爲謗作用。謂從此世往他世作用。種子任持作用。結生相續作用等。謗無世間阿羅漢等。爲壞善事。斷善根爲業。不善根堅固所依爲業。又生不善。不生善爲業。
云何見取。謂於三見。及所依蘊。隨計爲最爲上爲勝爲極。染慧爲性。三見者。謂薩迦耶。邊執。邪見。所依蘊者。即彼諸見所依之蘊。業如邪見說。
云何戒禁取。謂於戒禁。及所依蘊。隨計爲清淨爲解脫。爲出離。染慧爲性。戒者。謂以惡見爲先。離七種惡。禁者。謂牛狗等禁。及自拔發。執三支杖僧佉定慧等。此非解脫之因。又計大自在或計世主。及入水火等。此非生天之因。如是等。彼計爲因。所依蘊者。謂即戒禁所依之蘊。清淨者。謂即說此無間方便。以爲清淨。解脫者。謂即以此解脫。煩惱出離者。謂即以此出離生死。是如此義。能與無果唐勞疲苦所依爲業。無果唐勞者。謂此不能獲出苦義。
云何疑。謂於諦寶等。爲有爲無。猶預爲性。不生善法。所依爲業。諸煩惱中。後三見及疑。唯分別起。余通俱生。及分別起。
云何忿。謂依現前不饒益事。心憤爲性。能與暴惡。執持鞭杖。所依爲業。
云何恨。謂忿爲先。結怨不捨爲性。能與不忍。所依爲業。
云何覆。謂於過失。隱藏爲性謂藏隱罪故。他正教誨時。不能發露。是痴之分。能與追悔。不安隱住。所依爲業。
云何惱。謂發暴惡言。陵犯爲性。忿恨爲先。心起損害。暴惡言者。謂切害粗獷。能與憂苦。不安隱住。所依爲業。又能發生非福爲業。起惡名稱爲業。
云何嫉。謂於他盛事。心妒爲性。爲名利故。於他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住憂苦。所依爲業。
云何慳。謂施相違。心吝爲性。謂於財等。生吝惜故。不能惠施。如是爲慳。心遍執著利養眾具。是貪之分。與無厭足。所依爲業。無厭足者。由慳吝故。非所用物。猶恆積聚。
云何誑。謂矯妄於他詐現不實功德爲性。是貪之分。能與邪命。所依爲業。
云何諂。謂矯設方便。隱己過惡。心曲爲性。謂於名利。有所計著。是貪痴分。障正教誨爲業。復由有罪。不自如實發露歸懺。不任教授。
云何憍。謂於盛事。染著倨傲。能盡爲性。盛事者。謂有漏盛事。染著倨傲者。謂於染愛。悅豫矜恃。是貪之分。能盡者。謂此能盡諸善根故。
云何害。謂於眾生。損惱爲性。是嗔之分。損惱者。謂加鞭杖等。即此所依爲業。
云何爲慚。謂所作罪。不自羞恥爲性。一切煩惱。及隨煩惱。助伴爲業。
云何無愧。謂所作罪。不羞他爲性。業如無慚說。
云何昏沉。謂心不調暢。無所堪任。矇昧爲性。是痴之分。與一切煩惱。及隨煩惱。所依爲業。
云何掉舉。謂隨憶念喜樂等事。心不寂靜爲性。應知憶念先所遊戲歡笑等事。心不寂靜。是貪之分。障奢摩他爲業。
云何不信。謂信所治。於業果等。不正信順。心不清淨爲性。能與懈怠。所依爲業。
云何懈怠。謂精進所治。於諸善品。心不勇進爲性。能障勤修眾善爲業。
云何放逸。謂依貪嗔痴懈怠故。於諸煩惱。心不防護。於諸善品。不能修習爲性。不善增長。善法退失。所依爲業。
云何失念。謂染污念。於諸善法。不能明記爲性。染污念者。謂煩惱俱。於善不明記者。謂於正教授。不能憶持義能與散亂所依爲業。
云何散亂。謂貪嗔痴分。令心心法流散爲性。能障離欲爲業。
云何不正知。謂煩惱相應慧。能起不正身語意行爲性。違犯律行所依爲業。謂於去來等。不正觀察故。而不能知應作不應作。致犯律儀。
云何惡作。謂心變悔爲性。謂惡所作故名惡作。此惡作體非即變悔。由先惡所作。後起追悔故。此即以果從因爲目。故名惡作。譬如六觸處說爲先業。此有二位。謂善不善。於二位中。復各有二。若善位中。先不作善。後起悔心。彼因是善。悔亦是善。若先作惡。後起悔心。彼因不善。悔即是善。若不善位。先不作惡。後起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。後起悔心。彼因是善。悔是不善。
云何睡眠。謂不自在轉。昧略爲性。不自在者。謂令心等不自在轉。是痴之分。又此自性不自在故。令心心法極成昧略。此善不善。及無記性。能與過失。所依爲業。
云何尋。謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別爲性。意言者。謂是意識。是中或依思。或依慧而起。分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依爲業。
云何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細相分別爲性。細相者。謂於瓶衣等。分別細相成不成等差別之義。
云何心不相應行。謂依色心等。分位假立。謂此與彼不可施設。異不異性。此復云何。謂得、無想定、滅盡定．無想天．命根．眾同分．生．老．住．無常．名身．句身．文身．異生性。如是等。
云何得。謂若獲。若成就。此復三種。謂種子成就。自在成就。現起成就。如其所應。
云何無想定。謂離遍淨染未離上染。以出離想作意爲先所有不恆行心心法滅爲性。
云何滅盡定。謂已離無所有處染。從第一有更起勝進。暫止息想作意爲先。所有不恆行。及恆行一分。心心法滅爲性不恆行。謂六轉識。恆行。謂攝藏識。及染污意。是中六轉識品。及染污意滅。皆滅盡定。
云何無想天。謂無想定所得之果。生彼天已。所有不恆行。心心法滅爲性。
云何命根。謂於眾同分。先業所引住時分限爲性。
云何眾同分。謂諸群生各各自類相似爲性。
云何生。謂於眾同分。所有諸行。本無今有爲性。
云何老。謂彼諸行相續。變壞爲性。
云何住。謂彼諸行相續。隨轉爲性。
云何無常。謂彼諸行相續。謝滅爲性。
云何名身。謂於諸法自性。增語爲性。如說眼等。
云何句身。謂於諸法差別增語爲性。如說諸行無常等。
云何文身。謂即諸字。此能表了前二性故。亦名顯。謂名句所依。顯了義故。亦名字。謂無異轉故。前二性者。謂詮自性及以差別。顯謂顯了。
云何異生性。謂於聖法。不得爲性。
云何識蘊。謂於所緣。了別爲性。亦名心。能採集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識。此能採集諸行種子故。又此行相不可分別。前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定。無想定。無想天起者。了別境界轉識。復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起。又令生死流轉回還故。阿賴耶識者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復緣身爲境界故。又此亦名阿陀那識。執持身故。最勝意者。謂緣藏識爲境之識。恆與我痴、我見、我慢．我愛相應。前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道。滅定現在前位。如是六轉識。及染污意。阿賴耶識。此八名識蘊。
問蘊爲何義。答積聚是蘊義。謂世間相續品類趣處差別色等總略攝故。如世尊說。比丘所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若粗若細。若勝若劣。若近若遠。如是總攝爲一色蘊。
復有十二處。謂眼處、色處、耳處．聲處．鼻處．香處．舌處．味處．身處．觸處．意處．法處。眼等五處。及色聲香味處。如前已釋。觸處謂諸大種及一分觸。意處即是識蘊。法處謂受想行蘊。並無表色等。及諸無爲。
云何無爲。謂虛空無爲、非擇滅無爲、擇滅無爲。及真如等。虛空者。謂容受諸色。非擇滅者。謂若滅非離系。
云何非離系。謂離煩惱對治諸蘊畢竟不生。
云何擇滅。謂若滅是離系。
云何離系。謂煩惱對治諸蘊畢竟不生。
云何真如。謂諸法法性法無我性。
問處爲何義。答諸識生長門是處義。
復有十八界。謂眼界、色界、眼識界．耳界．聲界．耳識界．鼻界．香界．鼻識界．舌界．味界．舌識界．身界．觸界．身識界．意界．法界．意識界。眼等諸界。及色等諸界。如處中說。六識界者。謂依眼等根。緣色等境。了別爲性。意界者。即彼無間滅等。爲顯第六識依止。及廣建立十八界故。如是色蘊即十處十界及法處法界一分。識蘊即意處及七心界。余三蘊及色蘊一分。並諸無爲。即法處法界。
問界爲何義。答任持無作用性自相是界義。問以何義故說蘊界處等。答對治三種我執故。所謂一性我執。受者我執。作者我執。如其次第。
複次此十八界幾有色。謂十界一少分。即色蘊自性。幾無色。謂所餘界。
幾有見。謂一色界。幾無見。謂所餘界。
幾有對。謂十色界。若彼於此有所礙故。幾無對。謂所餘界。
幾有漏。謂十五界。及後三少分。謂於是處煩惱起故。現所行處故。幾無漏。謂後三少分。幾欲界系。謂一切。幾色界系。謂十四。除香味及鼻舌識。幾無色界系。謂後三。幾不繫。謂即彼無漏。幾蘊所攝。謂除無爲。幾取蘊所攝。謂有漏。幾善。幾不善。幾無記。謂十通三性。七心界色聲。及法界一分。八無記性。幾是內。謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外。謂所餘六。
幾有緣。謂七心界及法界少分。心所法性。幾無緣。謂余十及法界少分。
幾有分別。謂意識界。意界。及法界少分。
幾有執受。謂五內界。及四界少分。謂色香味觸。幾非執受。謂余九及四少分。
幾同分。謂五內有色界。與彼自識等境界故。
幾彼同分。謂彼自識空時。與自類等故。