大方廣佛華嚴經綱要/卷第十四

大方广佛华严经纲要卷第十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

净行品第十一

此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虚费多闻故。故前品明解。此品辨行。又前明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清净。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清净。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中。始自出家。终於卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。智不沉没观行也。即止观双运行也。又对於事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂心无染着空观也。见理如实中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软两境。或增善品心不异缘。妙达性空善巧回转。皆愿利物。同趣菩提。二乘天魔所不能动。善知药病决断无差。即十度齐修之行也。又皆愿利生皆成佛德。见恶必令其断。见善必令其具。即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因。文殊令善用心顿获众果。若但言愿岂不惑哉。

尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。

此下先标智首问。举德征因。后文殊答。标德显因。今初。此二菩萨问答者。历事巧愿。必智为导故事近旨远。唯妙德故。文殊则般若观空。智首则沤和涉有。涉事不迷於理故虽愿而无取。观空不遗於事。故虽寂而不证。是为权实双游假兹问答。

下正陈所问中。有二十云何。总十一段。段各十句。成一百一十种德。第一段明三业离过德。二得堪传法器。三成就众慧。四具道因缘。五於法善巧。六修涅盘因。七满菩萨行。八得十力智。九十王敬护。十能为饶益。十一超胜尊贵。皆言因何得者。为修何行而得之耶。

佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。

此正陈所问。分二。初一段十句总问其果。后十别明。今初。得此十种三业成下十果。由无过三业故超胜尊贵。由不恚害故常为饶益。由无余惑不可讥毁故十王敬护。由恶缘不可坏故得佛十力。由修行不退转故满菩萨行。由远离诸相故如如不动。成涅盘因。由德行殊胜故於法善巧。由体清净如虚空故成具道缘。由涉境无染故得堪传法器。由智先导故成就众慧。又由后十。能成此十。故名为果。亦通於因。

云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。

此下后十段别明五果。谓初一异熟果。次四士用果。次二离系果。次一增上果。后二等流果。今初十句。即修道之器。以菩萨起修行时要具此十方成二利之行。言异熟果者。谓先因后果必异时而熟。异类而熟。变异而熟。善恶因果之总相以所感故。约法生在佛家。是生处具足。

云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。

第二十慧下有四段。明士用果。言士用者谓若法因彼势力所生。如因下地加行心力。上地有漏无漏定生。四中一慧为拣择。二力谓修习。三善巧谓智。四道品谓助修。悉以三业而得成就。

云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。

第三力者谓修习即具道因缘。皆言力者。此十各有资道之能故。一因力即惟性等。

云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。

第四善巧。谓智。皆约流转以明。以是观还灭之智故。

云何得修习念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空无相无愿。

第五道品为助修。上四皆士用果。

云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。

第六满菩萨行。此下二种明离系果。言离系者谓由慧尽。言慧者择也尽灭也。谓此择灭离系所显。故将择灭释离系果。谓六度治诸蔽故。

云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。

第七具足十力。谓修习之力。当士用果。由此力故方得离系。

云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护恭敬供养。

第八十王敬护。是增上果。言增上者谓除前已生有为之法。余有为法谓之增。今十王敬护即有力增上。由已具德令彼护故。

云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。

第九与一切众生为依下二段。明等流果。言等流者谓以自因平等流类故。

云何於一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。

第十为第一下超胜尊贵。略释其相。谓如来功德海满更无所少。故称第一。此亦总句。大者体包法界故。胜者自利圆满故。最胜者利他究竟故。妙者烦恼障尽故。极妙者所知障尽故。上者望下无及故。无上者望上更无故。无等者望下无俦故。无等等者望俦皆是无等者故。所以广举者欲显行之胜故。

上来问竟。

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言。善哉。佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人问如是义。

第二答中分二。初叹问成益。

佛子。若诸菩萨善用其心。则获一切胜妙功德於诸佛法心无所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤色像第一。一切行愿皆得具足。於一切法无不自在。而为众生第二导师。

第二佛子下正酬其问。初标因成德。后指事显因。初善用其心乃标因。次句获胜妙德下显所成德。初为总句。次於诸佛法下九句别显。如次配上十段之德。

佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。

菩萨在家　　当愿众生　　知家性空　　免其逼迫　　孝事父母　　当愿众生　　善事於佛　　护养一切　　妻子集会　　当愿众生　　怨亲平等　　永离贪着　　若得五欲　　当愿众生　　拔除欲箭　　究竟安隐　　技乐聚会　　当愿众生　　以法自娱　　了技非实　　若在宫室　　当愿众生　　入於圣地　　永除秽欲　　着璎珞时　　当愿众生　　舍诸伪饰　　到真实处　　上升楼阁　　当愿众生　　升正法楼　　彻见一切　　若有所施　　当愿众生　　一切能舍　　心无爱着　　众会聚集　　当愿众生　　舍众聚法　　成一切智　　若在厄难　　当愿众生　　随意自在　　所行无碍

第二佛子云何下指事显因。酬其征因。初征一句总。次佛子下别显。后总结成益。次别显中总有一百四十一愿。一百者表十信圆融。一一具十也。四十一者即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净。所有胜行由此能行。故有一百四十一愿。分为十段。初菩萨在家下十一愿。明在家时愿。

舍居家时　　当愿众生　　出家无碍　　心得解脱　　入僧伽蓝　　当愿众生　　演说种种　　无乖诤法　　诣大小师　　当愿众生　　巧事师长　　习行善法　　求请出家　　当愿众生　　得不退法　　心无障碍　　脱去俗服　　当愿众生　　勤修善根　　舍诸罪轭　　剃除须发　　当愿众生　　永离烦恼　　究竟寂灭　　着袈裟衣　　当愿众生　　心无所染　　具大仙道　　正出家时　　当愿众生　　同佛出家　　救护一切　　自归於佛　　当愿众生　　绍隆佛种　　发无上意　　自归於法　　当愿众生　　深入经藏　　智慧如海　　自归於僧　　当愿众生　　统理大众　　一切无碍　　受学戒时　　当愿众生　　善学於戒　　不作众恶　　受阇黎教　　当愿众生　　具足威仪　　所行真实　　受和尚教　　当愿众生　　入无生智　　到无依处　　受具足戒　　当愿众生　　具诸方便　　得最胜法

二有十五愿出家受戒时。

若入堂宇　　当愿众生　　升无上堂　　安住不动　　若敷床座　　当愿众生　　开敷善法　　见真实相　　正身端坐　　当愿众生　　坐菩提座　　心无所着　　结加趺坐　　当愿众生　　善根坚固　　得不动地　　修行於定　　当愿众生　　以定伏心　　究竟无余　　若修於观　　当愿众生　　见如实理　　永无乖诤　　舍加趺坐　　当愿众生　　观诸行法　　悉归散灭

三有七愿坐禅观。

下足住时　　当愿众生　　心得解脱　　安住不动　　若举於足　　当愿众生　　出生死海　　具众善法　　着下裙时　　当愿众生　　服诸善根　　具足惭愧　　整衣束带　　当愿众生　　检束善根　　不令散失　　若着上衣　　当愿众生　　获胜善根　　至法彼岸　　着僧伽黎　　当愿众生　　入第一位　　得不动法

四有六愿将披挂时。

手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法　　究竟清净　　嚼杨枝时　　当愿众生　　其心调净　　噬诸烦恼　　大小便时　　当愿众生　　弃贪嗔痴　　蠲除罪法　　事讫就水　　当愿众生　　出世法中　　速疾而往　　洗涤形秽　　当愿众生　　清净调柔　　毕竟无垢　　以水盥掌　　当愿众生　　得清净手　　受持佛法　　以水洗面　　当愿众生　　得净法门　　永无垢染

五有七愿澡漱盥洗时。

手执锡杖　　当愿众生　　设大施会　　示如实道　　执持应器　　当愿众生　　成就法器　　受天人供　　发趾向道　　当愿众生　　趣佛所行　　入无依处　　若在於道　　当愿众生　　能行佛道　　向无余法　　涉路而去　　当愿众生　　履净法界　　心无障碍　　见升高路　　当愿众生　　永出三界　　心无怯弱　　见趣下路　　当愿众生　　其心谦下　　长佛善根　　见斜曲路　　当愿众生　　舍不正道　　永除恶见　　若见直路　　当愿众生　　其心正直　　无谄无诳　　见路多尘　　当愿众生　　远离尘坌　　获清净法　　见路无尘　　当愿众生　　常行大悲　　其心润泽　　若见险道　　当愿众生　　住正法界　　离诸罪难　　若见众会　　当愿众生　　说甚深法　　一切和合　　若见大柱　　当愿众生　　离我诤心　　无有忿恨　　若见丛林　　当愿众生　　诸天及人　　所应敬礼　　若见高山　　当愿众生　　善根超出　　无能至顶　　见棘刺树　　当愿众生　　疾得翦除　　三毒之刺　　见树叶茂　　当愿众生　　以定解脱　　而为荫映　　若见华开　　当愿众生　　神通等法　　如华开敷　　若见树华　　当愿众生　　众相如华　　具三十二　　若见果实　　当愿众生　　获最胜法　　证菩提道　　若见大河　　当愿众生　　得预法流　　入佛智海　　若见波泽　　当愿众生　　疾悟诸佛　　一味之法　　若见池沼　　当愿众生　　语业满足　　巧能演说　　若见汲井　　当愿众生　　具足辩才　　演一切法　　若见涌泉　　当愿众生　　方便增长　　善根无尽　　若见桥道　　当愿众生　　广度一切　　犹如桥梁　　若见流水　　当愿众生　　得善意欲　　洗除惑垢　　见修园圃　　当愿众生　　五欲圃中　　耘除爱草　　见无忧林　　当愿众生　　永离贪爱　　不生忧怖　　若见园苑　　当愿众生　　勤修诸行　　趣佛菩提　　见严饰人　　当愿众生　　三十二相　　以为严好　　见无严饰　　当愿众生　　舍诸饰好　　具头陀行　　见乐着人　　当愿众生　　以法自娱　　欢爱不舍　　见无乐着　　当愿众生　　有为事中　　心无所乐　　见欢乐人　　当愿众生　　常得安乐　　乐供养佛　　见苦恼人　　当愿众生　　获根本智　　灭除众苦　　见无病人　　当愿众生　　入真实慧　　永无病恼　　见疾病人　　当愿众生　　知身空寂　　离乖诤法　　见端正人　　当愿众生　　於佛菩萨　　常生净信　　见丑陋人　　当愿众生　　於不善事　　不生乐着　　见报恩人　　当愿众生　　於佛菩萨　　能知恩德　　见背恩人　　当愿众生　　於有恶人　　不加其报　　若见沙门　　当愿众生　　调柔寂静　　毕竟第一　　见婆罗门　　当愿众生　　永持梵行　　离一切恶　　见苦行人　　当愿众生　　依於苦行　　至究竟处　　见操行人　　当愿众生　　坚持志行　　不舍佛道　　见着甲冑　　当愿众生　　常服善铠　　趣无师法　　见无铠仗　　当愿众生　　永离一切　　不善之业　　见论议人　　当愿众生　　於诸异论　　悉能摧伏　　见正命人　　当愿众生　　得清净命　　不矫威仪　　若见於王　　当愿众生　　得为法王　　恒转正法　　若见王子　　当愿众生　　从法化生　　而为佛子　　若见长者　　当愿众生　　善能明断　　不行恶法　　若见大臣　　当愿众生　　恒守正念　　习行众善

六有五十五愿乞食道行时。分三。初十二愿游涉道路。次若见众会下有十九愿所睹事境。三见严饰人下二十四愿所过人物。

若见城郭　　当愿众生　　得坚固身　　心无所屈　　若见王都　　当愿众生　　功德共聚　　心恒喜乐　　见处林数　　当愿众生　　应为天人　　之所叹仰　　入里乞食　　当愿众生　　入深法界　　心无障碍　　到人门户　　当愿众生　　入於一切　　佛法之门　　入其家已　　当愿众生　　得入佛乘　　三世平等　　见不舍人　　当愿众生　　常不舍离　　胜功德法　　见能舍人　　当愿众生　　永得舍离　　三恶道苦　　若见空钵　　当愿众生　　其心清净　　空无烦恼　　若见满钵　　当愿众生　　具足成满　　一切善法　　若得恭敬　　当愿众生　　恭敬修行　　一切佛法　　不得恭敬　　当愿众生　　不行一切　　不善之法　　见惭耻人　　当愿众生　　具惭耻行　　藏护诸根　　见无惭耻　　当愿众生　　舍离无惭　　住大慈道　　若得美食　　当愿众生　　满足其愿　　心无羡欲　　得不美食　　当愿众生　　莫不获得　　诸三昧味　　得柔耎食　　当愿众生　　大悲所熏　　心意柔软　　得粗涩食　　当愿众生　　心无染着　　绝世贪爱　　若饭食时　　当愿众生　　禅悦为食　　法喜充满　　若受味时　　当愿众生　　得佛上味　　甘露满足　　饭食已讫　　当愿众生　　所作皆办　　具诸佛法　　若说法时　　当愿众生　　得无尽辩　　广宣法要

七有二十二愿到城乞食时。

从舍出时　　当愿众生　　深入佛智　　永出三界　　若入水时　　当愿众生　　入一切智　　知三世等　　洗浴身体　　当愿众生　　身心无垢　　内外光洁　　盛暑炎毒　　当愿众生　　舍离众恼　　一切皆尽　　暑退凉初　　当愿众生　　证无上法　　究竟清凉

八有五愿还归洗浴时。

讽诵经时　　当愿众生　　顺佛所说　　总持不忘　　若得见佛　　当愿众生　　得无碍眼　　见一切佛　　谛观佛时　　当愿众生　　皆如普贤　　端正严好　　见佛塔时　　当愿众生　　尊重如塔　　受天人供　　敬心观塔　　当愿众生　　诸天及人　　所共瞻仰　　顶礼於塔　　当愿众生　　一切天人　　无能见顶　　右绕於塔　　当愿众生　　所行无逆　　成一切智　　绕塔三匝　　当愿众生　　勤求佛道　　心无懈歇　　赞佛功德　　当愿众生　　众德悉具　　称叹无尽　　赞佛相好　　当愿众生　　成就佛身　　证无相法

九有十愿诵习旋礼佛时。

若洗足时　　当愿众生　　具足神力　　所行无碍　　以时寝息　　当愿众生　　身得安隐　　心无动乱　　睡眠始寤　　当愿众生　　一切智觉　　周顾十方

十有三愿寤寐安息时。

佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。

次总结叹因所成益。若能如上。为善用其心。如此用心则内德齐圆。外不能动。以游心大智故人天不能动。心冠大悲故二乘不能动。

净行品竟。

贤首品第十二之上

此品来意者。夫行不虚设必有其德。既解行圆妙必胜德难思。收前行愿成信德用。故次来也。又前智首举果征因。文殊广显其因。略标其果云获一切胜妙功德。故问贤首。今广斯言。是以偈初蹑前起后。此来意也。释名者谓体性至顺调善曰贤。吉祥胜德超绝名首。即以此名菩萨。演说此法。贤即是首。以当三贤之首摄诸德故。偏举贤名。天台宗此品立圆顿止观。云此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。今宗即圆法。意趣有五。一信即起圆信。二行。三位。四德。五用。皆以圆融贯之。以此信位圆住行向地等觉五位功德。所谓因该果海。其实诸位皆依此信建立故。

尔时文殊师利菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。

我今已为诸菩萨　　说佛往修清净行　　仁亦当於此会中　　演畅修行胜功德

此标文殊问意。乃经家叙置。结前生后之辞也。菩提心功德。文含始终。约终则显示信满菩提心殊胜功德广具五位。因行尽故。约始但於生死誓证菩提万行攸依。故今显示。我今已为下一偈正显发起。

尔时贤首菩萨以偈答曰。

善哉仁者应谛听　　彼诸功德不可量　　我今随力说少分　　犹如大海一滴水

第二尔时贤首下广说。初标举。次善哉仁者下正显偈颂。初有四偈。谦赞许说。初一偈标章。

若有菩萨初发心　　誓求当证佛菩提　　彼之功德无边际　　不可称量无与等　　何况无量无边劫　　具修地度诸功德　　十方一切诸如来　　悉共称扬不能尽　　如是无边大功德　　我今於中说少分　　譬如鸟足所履空　　亦如大地一微尘

此下正说文中。先三偈开章。以发心之德。况出修行巧显深广。於中初一偈举发心章。次一偈况出修行章。后偈许说分齐。问此初发心与十住初发心住及发心功德品何别。答此中发心。该於初后取其威德。乃是信终。取其为本。乃在初发。故十住初发。乃是此中成彼初发。此正是发起之发。义兼发开。彼是开发之发。义兼发起。其发心品正显十住初心之功德耳。问此信既是初信。何得乃具后诸行位及普贤德耶。答古德释此略有二门。一行布次第门。二圆融通摄门。行布者谓从微至着。从浅至深。次第相乘。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融者。谓一位具足一切位等。如此经说。亦如大品等中。一行具一切行故。此中有二门。一缘起相由门。二法界融摄门。此经之中。依缘起门义故行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者是也。二或终具始。并在十地位后。如下十定十通等说。或诸位齐收。并在十住等一一位中各收一切。悉至究竟皆成佛故。如下文十住十行等说。或诸位皆泯。行德显然。如离世间品说。上约缘起相由门说。二法界融摄门者。谓此诸位及所修行皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位即具一切。今在信门收无不尽。下诸位中皆具一切者并准此释。此经纵有行布。亦是圆融。

菩萨发意求菩提　　非是无因无有缘　　於佛法僧生净信　　以是而生广大心　　不求五欲及王位　　富饶自乐大名称　　但为永灭众生苦　　利益世间而发心　　常欲利乐诸众生　　庄严国土供养佛　　受持正法修诸智　　证菩提故而发心　　深心信解常清净　　恭敬尊重一切佛　　於法及僧亦如是　　至诚供养而发心　　深信於佛及佛法　　亦信佛子所行道　　及信无上大菩提　　菩萨以是初发心

此下正明发心修行胜德。文有三百四十六偈半。分为五段。初发心行相。二略示胜能。三所具行位。四无方大用。五喻说玄旨。今初。菩萨发意求菩提下五偈明发心行相。

信为道元功德母　　长养一切诸善法　　断除疑网出爱众　　开示涅盘无上道　　信无垢浊心清净　　灭除憍慢恭敬本　　亦为法藏第一财　　为清净手受众行　　信能惠施心无吝　　信能欢喜入佛法　　信能增长智功德　　信能必到如来地　　信令诸根净明利　　信力坚固无能坏　　信能永灭烦恼本　　信能专向佛功德　　信于境界无所着　　远离诸难得无难　　信能超出众魔路　　示现无上解脱道　　信为功德不坏种　　信能生长菩提树　　信能增益最胜智　　信能示现一切佛　　是故依行说次第　　信乐最胜甚难得　　譬如一切世间中　　而有随意妙宝珠

二信为道元下略示胜能有七偈。

若常信奉于诸佛　　则能持戒修学处　　若常持戒修学处　　则能具足诸功德　　戒能开发菩提本　　学是勤修功德地　　於戒及学常顺行　　一切如来所称美　　若常信奉於诸佛　　则能兴集大供养　　若能兴集大供养　　彼人信佛不思议　　若常信奉於尊法　　则闻佛法无厌足　　若闻佛法无厌足　　彼人信法不思议　　若常信奉清净僧　　则得信心不退转　　若得信心不退转　　彼人信力无能动　　若得信力无能动　　则得诸根净明利　　若得诸根净明利　　则能远离恶知识　　若能远离恶知识　　则得亲近善知识　　若得亲近善知识　　则能修习广大善　　若能修习广大善　　彼人成就大因力　　若人成就大因力　　则得殊胜决定解　　若得殊胜决定解　　则为诸佛所护念

此下广明信中所具行位。有五十偈半。至菩萨众亦然止。通摄三贤十地行德。今且先明所具行。次明所具位。今具行中有八偈半。先五偈明信三宝以成行。次若信力无能动下三偈半。明成展转行。展转依前功□於信。

若为诸佛所护念　　则能发起菩提心　　若能发起菩提心　　则能勤修佛功德　　若能勤修佛功德　　则得生在如来家　　若得生在如来家　　则善修行巧方便　　若善修行巧方便　　则得信乐心清净　　若得信乐心清净　　则得增上最胜心

次若为诸佛下。明所具行位。有三十九偈。於中四位分四段。初三偈明十住位。

若得增上最胜心　　则常修习波罗蜜　　若常修习波罗蜜　　则能具足摩诃衍　　若能具足摩诃衍　　则能如法供养佛　　若能如法供养佛　　则能念佛心不动　　若能念佛心不动　　则常睹见无量佛

若得增上下二偈半。明十行位。

若常睹见无量佛　　则见如来体常住　　若见如来体常住　　则能知法永不灭　　若能知法永不灭　　则得辩才无障碍　　若得辩才无障碍　　则能开演无边法　　若能开演无边法　　则能慈愍度众生　　若能慈愍度众生　　则得坚固大悲心

次若常下三偈明十回向位。

若能坚固大悲心　　则能爱乐甚深法

此下有三十偈半明十地行。初二句明欢喜地位。

若能爱乐甚深法　　则能舍离有为过

此二句明离垢地位。

若能舍离有为过　　则离憍慢及放逸　　若离憍慢及放逸　　则能兼利一切众

此四句明三四地位。

若能兼利一切众　　则处生死无疲厌　　若处生死无疲厌　　则能勇徤无能胜

此四句明五地位。

若能勇徤无能胜　　则能发起大神通　　若能发起大神通　　则知一切众生行

此四句明六地位。

若知一切众生行　　则能成就诸群生　　若能成就诸群生　　则能善摄众生智　　若得善摄众生智　　则能成就四摄法　　若得成就四摄法　　则与众生无限利　　若与众生无限利　　则具最胜智方便

此二偈半明七地位。

若具最胜智方便　　则住勇猛无上道　　若住勇猛无上道　　则能摧殄诸魔力　　若能摧殄诸魔力　　则能超出四魔境　　若能超出四魔境　　则得至於不退地　　若得至於不退地　　则得无生深法忍　　若得无生深法忍　　则为诸佛所授记

此三偈明八地位。

若为诸佛所授记　　则一切佛现其前　　若一切佛现其前　　则了神通深密用　　若了神通深密用　　则为诸佛所忆念　　若为诸佛所忆念　　则以佛德自庄严

此二偈明九地位。

若以佛德自庄严　　则获妙福端严身　　若获妙福端严身　　则身晃耀如金山　　若身晃耀如金山　　则相庄严三十二　　若相庄严三十二　　则具随好为严饰　　若具随好为严饰　　则身光明无限量　　若身光明无限量　　则不思议光庄严　　若不思议光庄严　　其光则出诸莲华　　其光若出诸莲华　　则无量佛坐华上　　示现十方靡不徧　　悉能调伏诸众生　　若能如是调众生　　则现无量神通力　　若现无量神通力　　则住不可思议土　　演说不可思议法　　令不思议众欢喜　　若说不可思议法　　令不思议众欢喜　　则以智慧辩才力　　随众生心而化诱　　若以智慧辩才力　　随众生心而化诱　　则以智慧为先导　　身语意业恒无失

此下有十九偈明十地位。分五段。初八偈明三业殊胜德。於中五偈明身业。次一偈明语业。后二偈明意业。

若以智慧为先导　　身语意业恒无失　　则其愿力得自在　　普随诸趣而现身　　若其愿力得自在　　普随诸趣而现身　　则能为众说法时　　音声随类难思议　　若能为众说法时　　音声随类难思议　　则於一切众生心　　一念悉知无有余　　若於一切众生心　　一念悉知无有余　　则知烦恼无所起　　永不没溺於生死

次四偈明三业摄生德。

若知烦恼无所起　　永不没溺於生死　　则获功德法性身　　以法威力现世间　　若获功德法性身　　以法威力现世间　　则获十地十自在　　修行诸度胜解脱

此二偈辨得法结位德。

若得十地十自在　　修行诸度胜解脱　　则获灌顶大神通　　住於最胜诸三昧　　若获灌顶大神通　　住於最胜诸三昧　　则於十方诸佛所　　应受灌顶而升位　　若於十方诸佛所　　应受灌顶而升位　　则蒙十方一切佛　　手以甘露灌其顶

此三偈明三昧受位分。

若蒙十方一切佛　　手以甘露灌其顶　　则身充徧如虚空　　安住不动满十方　　若身充徧如虚空　　安住不动满十方　　则彼所行无与等　　诸天世人莫能知

此二偈明大用难测。亦是进入佛地。

菩萨勤修大悲行　　愿度一切无不果　　见闻听受若供养　　靡不皆令获安乐　　彼诸大士威神力　　法眼常全无缺减　　十善妙行等诸道　　无上胜宝皆令现　　譬如大海金刚聚　　以彼威力生众宝　　无减无增亦无尽　　菩萨功德聚亦然

此三偈结叹功能。初二偈法说。次一偈喻说。

上第三所具行位竟。

下第四无方大用。

此下有二百三偈。第四明无方大用分。彼能无方大用者由普贤德徧一切时处。法界无限故。略辨十门三昧业用。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七俯同世间三昧门。八毛光照益三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以无不定心故皆云三昧。作用不同略辨十种。又初门依体起用。末后明用不异体。中间并显妙用自在。

或有剎土无有佛　　於彼示现成正觉　　或有国土不知法　　於彼为说妙法藏　　无有分别无功用　　於一念顷徧十方　　如月光影靡不周　　无量方便化群生　　於彼十方世界中　　念念示现成佛道　　转正法轮入寂灭　　乃至舍利广分布　　或现声闻独觉道　　或现成佛普庄严　　或现童男童女形　　天龙及以阿修罗　　乃至摩睺罗伽等　　随其所乐悉令见　　众生形相各不同　　行业音声亦无量　　如是一切皆能现　　海印三昧威神力

今初六偈明海印三昧。文中前五别明业用周徧。后一总结大用所依。前中三。初偈总明现佛说法。次一偈体用自在。谓念无分别动无功用。故无念之念一念徧於十方。无功之功多门摄於群品。次一三乘。后一余类。总显十法界之化也。

一海印三昧门竟。

严净不可思议剎　　供养一切诸如来　　放大光明无有边　　度脱众生亦无限　　智慧自在不思议　　说法言辞无有碍　　施戒忍进及禅定　　智慧方便神通等　　如是一切皆自在　　以佛华严三昧力

此下十句明华严妙行三昧。以万行严於法界成於法身为华严也。

二华严三昧门竟。

一微尘中入三昧　　成就一切微尘定　　而彼微尘亦不增　　於一普现难思剎　　彼一尘内众多剎　　或有有佛或无佛　　或有杂染或清净　　或有广大或狭小　　或复有成或有坏　　或有正住或傍住　　或如旷野热时焰　　或如天上因陀网　　如一尘中所示现　　一切微尘悉亦然　　此大名称诸圣人　　三昧解脱神通力

此下四偈明因陀罗网三昧门。由一多相即。故入一定能成多定。由成多定。令一尘内有一切尘。一一尘中现一切剎。但令一尘现剎一切皆尔。故云成就一切微尘定。言尘不增者谓不坏相。次二颂明一尘中所现剎相无碍如焰。重现如帝网。

三因陀罗三昧竟。

若欲供养一切佛　　入於三昧起神变　　能以一手徧三千　　普供一切诸如来　　十方所有胜妙华　　涂香末香无价宝　　如是皆从手中出　　供养道树诸最胜　　无价宝衣杂妙香　　宝幢幡益皆严好　　真金为华宝为帐　　莫不皆从掌中雨　　十方所有诸妙物　　应可奉献无上尊　　掌中悉雨无不备　　菩提树前持供佛　　十方一切诸技乐　　钟鼓琴瑟非一类　　悉奏和雅妙音声　　靡不从於掌中出　　十方所有诸赞颂　　称叹如来实功德　　如是种种妙言辞　　皆从掌内而开演　　菩萨右手放净光　　光中香水从空雨　　普洒十方诸佛土　　供养一切照世灯　　又放光明妙庄严　　出生无量宝莲华　　其华色相皆殊妙　　以此供养於诸佛　　又放光明华庄严　　种种妙华集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明香庄严　　种种妙香集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明末香严　　种种末香聚为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明衣庄严　　种种名衣集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明宝庄严　　种种妙宝集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明莲庄严　　种种莲华集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明璎庄严　　种种妙璎集为帐　　普散十方诸国土　　供养一切大德尊　　又放光明幢庄严　　其幢绚焕备众色　　种种无量皆殊好　　以此庄严诸佛土　　种种杂宝庄严盖　　众妙缯幡共垂饰　　摩尼宝铎演佛音　　执持供养诸如来　　手出供具难思议　　如是供养一导师　　一切佛所皆如是　　大士三昧神通力

四若欲下十八偈明手出广供三昧门。初一偈总标。后一通结。中间别显。欲显胜妙。略举一手为供所依。由於昔时以手持供供佛施人称周法界。故令真流供具等诸佛之难思。

四手出广供三昧竟。

菩萨住在三昧中　　种种自在摄众生　　悉以所行功德法　　无量方便而开诱　　或以供养如来门　　或以难思布施门　　或以头陀持戒门　　或以不动堪忍门　　或以苦行精进门　　或以寂静禅定门　　或以决了智慧门　　或以所行方便门　　或以梵住神通门　　或以四摄利益门　　或以福智庄严门　　或以因缘解脱门　　或以根力正道门　　或以声闻解脱门　　或以独觉清净门　　或以大乘自在门　　或以无常众苦门　　或以无我寿者门　　或以不净离欲门　　或以灭尽三昧门　　随诸众生病不同　　悉以法药而对治　　随诸众生心所乐　　悉以方便而满足　　随诸众生行差别　　悉以善巧而成就　　如是三昧神通相　　一切天人莫能测

此下有八偈明现诸法门三昧门。分四。初一偈总标多门。次有五偈别显二十种门供等。即门通入佛果故。后一偈半结多所因。由四悉檀故。初半偈对治悉檀。次半偈即世界悉檀。随行差别即当为人悉檀。而成就言谓第一义悉檀。后半偈结用难测。

五现诸法门三昧竟。

有妙三昧名随乐　　菩萨住此普观察　　随宜示现度众生　　悉使欢心从法化　　劫中饥馑灾难时　　悉与世间诸乐具　　随其所欲皆令满　　普为众生作饶益　　或以饮食上好味　　宝衣严具众妙物　　乃至王位皆能舍　　令好施者悉从化　　或以相好庄严身　　上妙衣服宝璎珞　　华鬘为饰香涂体　　威仪具足度众生　　一切世间所好尚　　色相颜容及衣服　　随应普现惬其心　　俾乐色者皆从道　　迦陵频伽美妙音　　俱枳罗等妙音声　　种种梵音皆具足　　随其心乐为说法　　八万四千诸法门　　诸佛以此度众生　　彼亦如其差别法　　随世所宜而化度　　众生苦乐利衰等　　一切世间所作法　　悉能应现同其事　　以此普度诸众生　　一切世间众苦患　　深广无涯如大海　　与彼同事悉能忍　　令其利益得安乐　　若有不识出离法　　不求解脱离喧愤　　菩萨为现舍国财　　常乐出家心寂静　　家是贪爱系缚所　　欲使众生悉免离　　故是出家得解脱　　於诸欲乐无所受　　菩萨示行十种行　　亦行一切大人法　　诸仙行等悉无余　　为欲利益众生故　　若有众生寿无量　　烦恼微细乐具足　　菩萨於中得自在　　示受老病死众患　　或有贪欲瞋恚痴　　烦恼猛火常炽然　　菩萨为现老病死　　令彼众生悉调伏　　如来十力无所畏　　及以十八不共法　　所有无量诸功德　　悉以示现度众生　　记心教诫及神足　　悉是如来自在用　　彼诸大士皆示现　　能使众生尽调伏　　菩萨种种方便门　　随顺世法度众生　　譬如莲华不着水　　如是在世令深信

此下有十七偈明四摄摄生三昧门。初一偈总标。下别显。言四摄者一布施。二爱语。三同事。四利行。劫中饥馑下四偈乃布施摄。次迦陵频伽下二偈爱语摄。众生苦乐下二偈同事摄。若有不识下八偈明利行摄。言利行者谓说趋义利之行。以益有情。此八偈明四段。初二偈明一切利行。次菩萨示行下二偈明遂求利行。谓众生为八缠所绕。开解令离故名遂求。或有贪欲下二偈即一切种利行。初颂即应摄受者而摄受之。次偈即应调伏者而调伏之。记心教诫下二偈即一切门利行。谓不信者令信故。亦总结诸利行也。

六四摄摄生三昧门竟。

雅思渊才文中王　　歌舞谈说众所欣　　一切世间众技术　　譬如幻师无不现　　或为长者邑中主　　或为贾客商人导　　或为国王及大臣　　或作良医善众论　　或於旷野作大树　　或为良药众宝藏　　或作宝珠随所求　　或以正道示众生　　若见世界始成立　　众生未有资身具　　是时菩萨为工匠　　为之示现种种业　　不作逼恼众生物　　但说利益世间事　　咒术药草等众论　　如是所有皆能说　　一切仙人殊胜行　　人天等类同信仰　　如是难行苦行法　　菩萨随应悉能作　　或作外道出家人　　或在山林自勤苦　　或露形体无衣服　　而於彼众作师长　　或现邪命种种行　　习行非法以为胜　　或现梵志诸威仪　　於彼众中为上首　　或受五热随日转　　或持牛狗及鹿戒　　或着坏衣奉事火　　为化是等作导师　　或有示谒诸天庙　　或复示入恒河水　　食根果等悉示行　　於彼常思已胜法　　或现蹲踞或翘足　　或卧草棘及灰上　　或复卧杵求出离　　而於彼众作师首　　如是等类诸外道　　观其意解与同事　　所示苦行世靡堪　　令彼见已皆调伏　　众生迷惑禀邪教　　住於恶见受众苦　　为其方便说妙法　　悉令得解真实谛　　或边咒语说四谛　　或善密语说四谛　　或人直语说四谛　　或天密语说四谛　　分别文字说四谛　　决定义理说四谛　　善破於他说四谛　　非外所动说四谛　　或八部语说四谛　　或一切语说四谛　　随彼所解语言音　　为说四谛令解脱　　所有一切诸佛法　　皆如是说无不尽　　知语境界不思议　　是名说法三昧力

第七雅思渊才下十七颂俯同世间三昧门。於中三。初六偈身同世间利益众生。若依若正无不示为。次六偈示同外道。救彼邪党。次众生迷惑下五偈明语业大用。次所有一切下一偈总结。非唯说四谛。六度万行等皆然。一心说法。得语实性。能起随类之用。名三昧力。

七俯同世间三昧竟。

大方广佛华严经纲要卷第十四