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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷473

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 卷四百七十二 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
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  大般若波羅蜜多經卷第四百七十三

三藏法師玄奘奉 詔譯

第二分善達品第七十七之三


「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖不見法界離諸法有,不見諸法離法界有,不見有情及彼施設實事可得,而能發生方便善巧,自修行六波羅蜜多,亦勸他修行六波羅蜜多,無倒稱揚修行六波羅蜜多法,歡喜讚歎修行六波羅蜜多者;自受持十善業道,亦勸他受持十善業道,無倒稱揚受持十善業道法,歡喜讚歎受持十善業道者;自受持五戒,亦勸他受持五戒,無倒稱揚受持五戒法,歡喜讚歎受持五戒者;自受持八戒,亦勸他受持八戒,無倒稱揚受持八戒法,歡喜讚歎受持八戒者;自受持出家戒,亦勸他受持出家戒,無倒稱揚受持出家戒法,歡喜讚歎受持出家戒者;自修行四靜慮,亦勸他修行四靜慮,無倒稱揚修行四靜慮法,歡喜讚歎修行四靜慮者;自修行四無量,亦勸他修行四無量,無倒稱揚修行四無量法,歡喜讚歎修行四無量者;自修行四無色定,亦勸他修行四無色定,無倒稱揚修行四無色定法,歡喜讚歎修行四無色定者;自修行四念住乃至八聖道支,亦勸他修行四念住乃至八聖道支,無倒稱揚修行四念住乃至八聖道支法,歡喜讚歎修行四念住乃至八聖道支者;自修行空、無相、無願解脫門,亦勸他修行空、無相、無願解脫門,無倒稱揚修行空、無相、無願解脫門法,歡喜讚歎修行空、無相、無願解脫門者;自安住內空乃至無性自性空,亦勸他安住內空乃至無性自性空,無倒稱揚安住內空乃至無性自性空法,歡喜讚歎安住內空乃至無性自性空者;自安住真如乃至不思議界,亦勸他安住真如乃至不思議界,無倒稱揚安住真如乃至不思議界法,歡喜讚歎安住真如乃至不思議界者;自安住苦、集、滅、道聖諦,亦勸他安住苦、集、滅、道聖諦,無倒稱揚安住苦、集、滅、道聖諦法,歡喜讚歎安住苦、集、滅、道聖諦者;自修行八解脫,亦勸他修行八解脫,無倒稱揚修行八解脫法,歡喜讚歎修行八解脫者;自修行八勝處,亦勸他修行八勝處,無倒稱揚修行八勝處法,歡喜讚歎修行八勝處者;自修行九次第定,亦勸他修行九次第定,無倒稱揚修行九次第定法,歡喜讚歎修行九次第定者;自修行十遍處,亦勸他修行十遍處,無倒稱揚修行十遍處法,歡喜讚歎修行十遍處者;自修行菩薩十地,亦勸他修行菩薩十地,無倒稱揚修行菩薩十地法,歡喜讚歎修行菩薩十地者;自修行一切陀羅尼門,亦勸他修行一切陀羅尼門,無倒稱揚修行一切陀羅尼門法,歡喜讚歎修行一切陀羅尼門者;自修行一切三摩地門,亦勸他修行一切三摩地門,無倒稱揚修行一切三摩地門法,歡喜讚歎修行一切三摩地門者;自圓滿五眼,亦勸他圓滿五眼,無倒稱揚圓滿五眼法,歡喜讚歎圓滿五眼者;自圓滿六神通,亦勸他圓滿六神通,無倒稱揚圓滿六神通法,歡喜讚歎圓滿六神通者;自圓滿如來十力,亦勸他圓滿如來十力,無倒稱揚圓滿如來十力法,歡喜讚歎圓滿如來十力者;自圓滿四無所畏,亦勸他圓滿四無所畏,無倒稱揚圓滿四無所畏法,歡喜讚歎圓滿四無所畏者;自圓滿四無礙解,亦勸他圓滿四無礙解,無倒稱揚圓滿四無礙解法,歡喜讚歎圓滿四無礙解者;自圓滿大慈、大悲、大喜、大捨,亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大捨,無倒稱揚圓滿大慈、大悲、大喜、大捨法,歡喜讚歎圓滿大慈、大悲、大喜、大捨者;自圓滿十八佛不共法,亦勸他圓滿十八佛不共法,無倒稱揚圓滿十八佛不共法法,歡喜讚歎圓滿十八佛不共法者;自圓滿無忘失法,亦勸他圓滿無忘失法,無倒稱揚圓滿無忘失法法,歡喜讚歎圓滿無忘失法者;自圓滿恒住捨性,亦勸他圓滿恒住捨性,無倒稱揚圓滿恒住捨性法,歡喜讚歎圓滿恒住捨性者;自圓滿一切智,亦勸他圓滿一切智,無倒稱揚圓滿一切智法,歡喜讚歎圓滿一切智者;自圓滿道相智,亦勸他圓滿道相智,無倒稱揚圓滿道相智法,歡喜讚歎圓滿道相智者;自圓滿一切相智,亦勸他圓滿一切相智,無倒稱揚圓滿一切相智法,歡喜讚歎圓滿一切相智者;自圓滿三十二大士相、八十隨好,亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好,無倒稱揚圓滿三十二大士相、八十隨好法,歡喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者。

「善現!若真法界初、中、後際有差別者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不能施設方便善巧,為諸有情說真法界,嚴淨佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提,能盡未來利樂一切。以真法界初、中、後際常無差別,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,能善施設方便善巧,為諸有情說真法界,嚴淨佛土、成熟有情,修諸菩薩摩訶薩行,證得無上正等菩提,能盡未來利樂一切。」

第二分實際品第七十八之一

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若諸有情、有情施設俱畢竟不可得,諸菩薩摩訶薩為誰故行甚深般若波羅蜜多?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩但以實際為量故行甚深般若波羅蜜多。善現當知!若有情際異實際者,諸菩薩摩訶薩則不應行甚深般若波羅蜜多,以有情際不異實際,是故菩薩摩訶薩眾為諸有情行深般若波羅蜜多。復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際。」

具壽善現復白佛言:「若有情際即是實際,云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際?世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安立有情令住實際,則為安立實際令住實際。世尊!若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,安立實際令住實際,則為安立自性令住自性,然理不應安立自性令住自性,云何可說諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以不壞實際法,安立有情令住實際?」

佛告善現:「不可安立實際令住實際,亦不可安立自性令住自性,然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,有方便善巧故,能安立有情令住實際,而有情際不異實際,有情際與實際無二無二處。」

具壽善現復白佛言:「何等名為諸菩薩摩訶薩方便善巧?諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,由此方便善巧力故,安立有情令住實際,而能不壞實際之相?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住布施。既安立已,為說布施前、後、中際無差別相,謂作是言:『如是布施前、後、中際無不皆空,施者、受者、施所得果亦復皆空,如是一切於實際中都無所有、皆不可得。汝等勿執布施、施者、受者、施果各各有異,汝等若能不執布施、施者、受者、施果各異,所修施福則趣甘露得甘露果,定以甘露而作後邊。』

「復作是言:『汝等用此所修布施,勿取色乃至識,勿取眼處乃至意處,勿取色處乃至法處,勿取眼界乃至意界,勿取色界乃至法界,勿取眼識界乃至意識界,勿取眼觸乃至意觸,勿取眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,勿取地界乃至識界,勿取因緣乃至增上緣,勿取從緣所生諸法,勿取無明乃至老死,勿取布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,勿取四靜慮、四無量、四無色定,勿取四念住乃至八聖道支,勿取空、無相、無願解脫門,勿取內空乃至無性自性空,勿取真如乃至不思議界,勿取苦、集、滅、道聖諦,勿取八解脫乃至十遍處,勿取淨觀地乃至如來地,勿取極喜地乃至法雲地,勿取一切陀羅尼門、三摩地門,勿取五眼、六神通,勿取如來十力乃至十八佛不共法,勿取三十二大士相、八十隨好,勿取無忘失法、恒住捨性,勿取一切智、道相智、一切相智,勿取預流果乃至獨覺菩提,勿取一切菩薩摩訶薩行,勿取諸佛無上正等菩提,勿取善、非善法,勿取有記、無記法,勿取有漏、無漏法,勿取世間、出世間法,勿取有為、無為法。所以者何?一切布施布施性空,一切施者施者性空,一切受者受者性空,一切施果施果性空,空中布施、施者、受者及諸施果皆不可得。何以故?如是諸法差別自性皆畢竟空,畢竟空中如是諸法不可得故。由此諸法不可得故,餘所取法亦不可得。』

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,安立有情令住淨戒。既安立已,復作是言:『汝等今者於諸有情應深慈愍,離斷生命,廣說乃至應離邪見修行正見。所以者何?如是諸法都無自性,汝等不應分別執著。汝等復應如實觀察,何法名生欲斷其命?復以何緣而斷彼命?廣說乃至何法名為所邪見境欲起邪見?復以何緣而起邪見?如是一切自性皆空。』

「善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,能善成熟諸有情類,以無量門為說布施及淨戒果俱不可得,令知布施及淨戒果自性皆空。彼既了知所修布施及淨戒果自性空已,能於其中不生執著,由不執著心無散亂,無散亂故能發妙慧,由此妙慧永斷隨眠及諸纏已,入無餘依般涅槃界。

「善現!如是依世俗說不依勝義。所以者何?空中無有少法可得,若已涅槃、若當涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃,如是一切都無所有、皆畢竟空,畢竟空性即是涅槃,離此涅槃無別有法。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多瞋忿,深生慈愍方便教誡,作如是言:『汝等今者應修安忍樂安忍法,調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空,云何於中而生瞋忿?汝等復應如實觀察,我由何法而生瞋忿?誰能瞋忿?瞋忿於誰?如是諸法皆本性空,本性空法未曾不空。如是空性非佛所作,非菩薩作,非獨覺作,非聲聞作,亦非天、龍、諸神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人作,亦非四大王眾天乃至他化自在天作,亦非梵眾天乃至色究竟天作,亦非空無邊處天乃至非想非非想處天作。汝等復應如實觀察,如是瞋忿由何而生?為屬於誰?復於誰起?當獲何果?現得何利?是一切法皆本性空,非空性中有所瞋忿,故應安忍以自饒益。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就最勝方便善巧,安立有情於性空理、性空因果,漸以無上正等菩提示現、勸導、讚勵、慶喜,令善安住速能證得。善現!如是依世俗說不依勝義。所以者何?本性空中能得、所得、得處、得時一切非有。善現當知!是名實際本性空理。諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,依此實際本性空理行深般若波羅蜜多,不得有情及彼施設。何以故?善現!以一切法離有情故,有情離故法不可得,法及有情相待立故。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情身心懈怠退失精進,方便勸導令其發起身心精進修諸善法,作如是言:『諸善男子!應深信受本性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠處、無懈怠時、無由此法發生懈怠,如是一切本性皆空不越空理。汝等應發身心精進,捨諸懈怠勤修善法,謂修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修四念住乃至八聖道支,若修空、無相、無願解脫門,若住內空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道聖諦,若修八解脫乃至十遍處,若修淨觀地乃至如來地,若修極喜地乃至法雲地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修三十二大士相、八十隨好,若修無忘失法、恒住捨性,若修一切智、道相智、一切相智,若修預流果乃至獨覺菩提,若修一切菩薩摩訶薩行,若修諸佛無上正等菩提,若修諸餘無量佛法,應勤精進勿生懈怠,若生懈怠受苦無窮。諸善男子!是一切法皆本性空無諸障礙,汝等應觀本性空理無障礙中無懈怠法、無懈怠者,此處、時、緣亦不可得。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就殊勝方便善巧,安立有情令住諸法本性空理,雖令安住而無二想。所以者何?本性空理無二無別,非無二法可於其中而作二想。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,依本性空教誡教授諸有情類令勤修學,謂作是言:『諸善男子!汝於善法當勤精進,若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修四靜慮、四無量、四無色定時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修四念住乃至八聖道支時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修空、無相、無願解脫門時,於此諸法不應思惟二、不二相;若住內空乃至無性自性空時,於此諸法不應思惟二、不二相;若住真如乃至不思議界時,於此諸法不應思惟二、不二相;若住苦、集、滅、道聖諦時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修八解脫乃至十遍處時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修淨觀地乃至如來地時,不應思惟二、不二相;若修極喜地乃至法雲地時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修一切陀羅尼門、三摩地門時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修五眼、六神通時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修如來十力乃至十八佛不共法時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修三十二大士相、八十隨好時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修無忘失法、恒住捨性時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修一切智、道相智、一切相智時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修預流果乃至獨覺菩提時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提時,於此諸法不應思惟二、不二相;若修諸餘無量佛法時,於此諸法不應思惟二、不二相。何以故?善男子!如是諸法皆本性空,本性空理不應思惟二、不二故。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,成就殊勝方便善巧,行菩薩行成熟有情,諸有情類既成熟已,隨其所應漸次安立,或令住預流果,或令住一來果,或令住不還果,或令住阿羅漢果,或令住獨覺菩提,或令住菩薩勝位,或令住無上正等菩提。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故,見諸有情心多散亂,於諸欲境不攝諸根,發起種種不寂靜業,見已方便令入勝定,謂作是言:『來!善男子!汝應修習勝三摩地,勿起散亂及勝定想。所以者何?是一切法皆本性空,本性空中無法可得、可名散亂或名一心。汝等若能住此勝定,所作善事皆速成滿,亦隨所欲住本性空。何等名為所作善事?謂起勝淨身、語、意業,若修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,若修四念住乃至八聖道支,若修空、無相、無願解脫門,若住內空乃至無性自性空,若住真如乃至不思議界,若住苦、集、滅、道聖諦,若修四靜慮、四無量、四無色定,若修八解脫乃至十遍處,若修淨觀地乃至如來地,若趣菩薩正性離生,若修極喜地乃至法雲地,若修一切陀羅尼門、三摩地門,若修五眼、六神通,若修如來十力乃至十八佛不共法,若修三十二大士相、八十隨好,若修無忘失法、恒住捨性,若修一切智、道相智、一切相智,若修聲聞道、獨覺道、菩薩道、如來道,若修預流果乃至獨覺菩提,若修菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提,若成熟有情、嚴淨佛土。如是一切勝淨善法,由勝定力皆速成辦,及隨所願住本性空。』

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,從初發心乃至究竟,求作善利常無間斷,為欲利樂諸有情故,從一佛土至一佛土,親近供養諸佛世尊,於諸佛所聽受正法,捨身受身經無量劫,乃至無上正等菩提,於其中間終不忘失。是菩薩摩訶薩得陀羅尼諸根無減。所以者何?是菩薩摩訶薩恒具善修一切智智,諸有所作能善思惟。由具善修一切智智,諸有所作能善思惟,於一切道悉能修習,謂聲聞道、若獨覺道、若菩薩道、若諸佛道、若勝天道、若勝人道、若諸菩薩勝神通道。是菩薩摩訶薩由住殊勝神通道故,常作有情諸利樂事,雖經諸趣生死輪迴,而勝神通常無退減。由無退減異熟神通,常作自他勝饒益事。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,住本性空方便善巧,能善利樂諸有情類,疾證無上正等菩提。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,成就如是方便善巧,由此方便善巧力故住本性空,見諸有情智慧薄少,愚癡顛倒造諸惡業,方便引入甚深般若波羅蜜多,作如是言:『來!善男子!應修般若波羅蜜多,觀一切法本性空寂,汝等若能修此般若波羅蜜多,觀一切法本性空寂,諸所修行身、語、意業,皆趣甘露得甘露果,定以甘露而作後邊。諸善男子!是一切法皆本性空,本性空中有情及法雖不可得,而所修行亦無退失。何以故?善男子!本性空理非增非減,本性空中亦無增減法。所以者何?本性空理無性為性,離諸分別絕諸戲論,故於此中無增減法,由此所作亦無退失。是故汝等應修般若波羅蜜多,觀本性空作所應作。』如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,方便善巧教誡教授諸有情類,令入般若波羅蜜多住本性空修諸善業。

「善現!是菩薩摩訶薩如是教誡教授有情常無懈廢,謂自常行十善業道,亦勸他常行十善業道;自常受持五近事戒,亦勸他常受持五近事戒;自常受持八近住戒,亦勸他常受持八近住戒;自常受持出家戒,亦勸他常受持出家戒;自常修行四靜慮、四無量、四無色定,亦勸他常修行四靜慮、四無量、四無色定;自常修行四念住乃至八聖道支,亦勸他常修行四念住乃至八聖道支;自常修行空、無相、無願解脫門,亦勸他常修行空、無相、無願解脫門;自常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,亦勸他常修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多;自常安住內空乃至無性自性空,亦勸他常安住內空乃至無性自性空;自常安住真如乃至不思議界,亦勸他常安住真如乃至不思議界;自常安住苦、集、滅、道聖諦,亦勸他常安住苦、集、滅、道聖諦;自常修行八解脫乃至十遍處,亦勸他常修行八解脫乃至十遍處;自常修行諸菩薩地,亦勸他常修行諸菩薩地;自常修行一切陀羅尼門、三摩地門,亦勸他常修行一切陀羅尼門、三摩地門;自常修學五眼、六神通,亦勸他常修學五眼、六神通;自常修學如來十力乃至十八佛不共法,亦勸他常修學如來十力乃至十八佛不共法;自常修學三十二大士相、八十隨好,亦勸他常修學三十二大士相、八十隨好;自常修學無忘失法、恒住捨性,亦勸他常修學無忘失法、恒住捨性;自常修學一切智、道相智、一切相智,亦勸他常修學一切智、道相智、一切相智;自常發起預流果智乃至獨覺菩提智,而不住預流果乃至獨覺菩提,亦勸他常發起預流果智乃至獨覺菩提智,或令住預流果乃至獨覺菩提;自常發起諸菩薩摩訶薩行,亦勸他常發起諸菩薩摩訶薩行;自常發起諸佛無上正等菩提道,亦勸他常發起諸佛無上正等菩提道。

「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,方便善巧自修善業常無懈廢,教誡教授諸有情類令修善業常無懈廢。善現!是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧力故,安立有情於實際中,而能不壞實際之相。」

爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此於中亦無非法,云何菩薩摩訶薩為有情類求證無上正等菩提,欲盡未來常作饒益?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。諸所有法皆本性空,本性空中有情及法俱不可得,由此於中亦無非法。善現當知!若一切法非本性空,諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不應安住本性空理,求證無上正等菩提,為饒益有情說本性空法。以一切法皆本性空,是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,住一切法本性空理,求證無上正等菩提,為饒益有情說本性空法。

「善現!何等諸法本性皆空,而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知本性空已,住本性空為他說法?善現!色乃至識本性皆空,眼處乃至意處本性皆空,色處乃至法處本性皆空,眼界乃至意界本性皆空,色界乃至法界本性皆空,眼識界乃至意識界本性皆空,眼觸乃至意觸本性皆空,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受本性皆空,地界乃至識界本性皆空,因緣乃至增上緣本性皆空,從緣所生諸法本性皆空,無明乃至老死本性皆空,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多本性皆空,四靜慮、四無量、四無色定本性皆空,四念住乃至八聖道支本性皆空,空、無相、無願解脫門本性皆空,內空乃至無性自性空本性皆空,真如乃至不思議界本性皆空,苦、集、滅、道聖諦本性皆空,八解脫乃至十遍處本性皆空,淨觀地乃至如來地本性皆空,極喜地乃至法雲地本性皆空,一切陀羅尼門、三摩地門本性皆空,五眼、六神通本性皆空,如來十力乃至十八佛不共法本性皆空,三十二大士相、八十隨好本性皆空,無忘失法、恒住捨性本性皆空,一切智、道相智、一切相智本性皆空,預流果乃至獨覺菩提本性皆空,一切菩薩摩訶薩行本性皆空,諸佛無上正等菩提本性皆空,永斷一切煩惱習氣相續本性皆空。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,如實了知色等諸蘊乃至永斷一切煩惱習氣相續本性空已,住本性空為諸有情宣說如是本性空法。

「復次,善現!若內空性本性不空,若外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空性亦本性不空者,則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不應為諸有情說一切法皆本性空,若作是說壞本性空。然本性空理不可壞,非常非斷。所以者何?本性空理無方無處,無所從來亦無所去。如是空理亦名法住,此中無法、無聚無散、無減無增、無生無滅、無淨無不淨,是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩安住其中,求趣無上正等菩提,不見有法有所求趣,不見有法無所求趣,以一切法都無所住故名法住。諸菩薩摩訶薩安住此中行深般若波羅蜜多,見一切法本性空已,定於無上正等菩提得不退轉。所以者何?是菩薩摩訶薩不見有法能為障礙,見一切法無障礙故,便於無上正等菩提不生疑惑,故不退轉。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩住一切法本性空中,觀本性空都無所得,謂我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者皆不可得,色乃至識亦不可得,眼處乃至意處亦不可得,色處乃至法處亦不可得,眼界乃至意界亦不可得,色界乃至法界亦不可得,眼識界乃至意識界亦不可得,眼觸乃至意觸亦不可得,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦不可得,地界乃至識界亦不可得,因緣乃至增上緣亦不可得,從緣所生諸法亦不可得,無明乃至老死亦不可得,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦不可得,內空乃至無性自性空亦不可得,真如乃至不思議界亦不可得,苦、集、滅、道聖諦亦不可得,四念住乃至八聖道支亦不可得,四靜慮、四無量、四無色定亦不可得,八解脫乃至十遍處亦不可得,空、無相、無願解脫門亦不可得,淨觀地乃至如來地亦不可得,極喜地乃至法雲地亦不可得,一切陀羅尼門、三摩地門亦不可得,五眼、六神通亦不可得,如來十力乃至十八佛不共法亦不可得,無忘失法、恒住捨性亦不可得,一切智、道相智、一切相智亦不可得,預流果乃至獨覺菩提亦不可得,一切菩薩摩訶薩行亦不可得,諸佛無上正等菩提亦不可得,善法、非善法亦不可得,有記法、無記法亦不可得,有漏法、無漏法亦不可得,世間法、出世間法亦不可得,有為法、無為法亦不可得,三十二大士相、八十隨好亦不可得。

大般若波羅蜜多經卷第四百七十三

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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