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大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷/卷528

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 卷五百二十七 大般若經第二三會(中品般若):第401卷至第537卷
卷五百二十八
卷五百二十九 

  大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

三藏法師玄奘奉 詔譯

第三分妙相品第二十八之一

爾時,善現便白佛言:「住有想者,若無順忍,亦無修道、得果、現觀,住無想者,豈有順忍?若淨觀地,廣說乃至若如來地,若修聖道,依修聖道,斷諸煩惱,由此煩惱所覆障故,尚不能得聲聞、獨覺相應法地,況入菩薩正性離生。不入菩薩正性離生,豈能證得一切相智?若不能得一切相智,何能永斷一切煩惱習氣相續?世尊!若一切法畢竟非有,無生無滅,無染無淨,如是諸法既都不生,豈能證得一切智智?」

佛告善現:「如是!如是!如汝所說。住無想者,亦無順忍,乃至亦無永斷煩惱習氣相續,亦不能得一切智智。然依無相,非實有法修得順忍,乃至永斷一切煩惱習氣相續,亦能證得一切智智。」

具壽善現復白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為有有想,有無想不?為有色蘊想乃至識蘊想不?廣說乃至為有永斷一切煩惱習氣相續想不?為有證得一切智智想不?世尊!是菩薩摩訶薩為有色想,有色斷想不?為有受想行識想,有受想行識斷想不?為有眼處乃至意處想,有眼處乃至意處斷想不?為有色處乃至法處想,有色處乃至法處斷想不?為有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界斷想不?為有色界乃至法界想,有色界乃至法界斷想不?為有眼識界乃至意識界想,有眼識界乃至意識界斷想不?為有眼觸乃至意觸想,有眼觸乃至意觸斷想不?為有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受想,有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受斷想不?為有地界乃至識界想,有地界乃至識界斷想不?為有因緣乃至增上緣想,有因緣乃至增上緣斷想不?為有貪瞋癡想,有貪瞋癡斷想不?為有無明乃至老死想,有無明乃至老死斷想不?為有苦集滅道想,有苦集滅道斷想不?廣說乃至為有所斷一切煩惱習氣相續想,有所斷一切煩惱習氣相續斷想不?為有一切智智想,有一切智智斷想不?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法皆無有想,亦無無想。若無有想,亦無無想,當知即是菩薩順忍,亦是修道、得果、現觀。善現當知!諸菩薩摩訶薩以無性為聖道,以無性為得果,以無性為現觀。由此因緣,當知諸法無不皆以無性為性。」

具壽善現復白佛言:「若一切法無不皆以無性為性,云何世尊於一切法無性為性,現等正覺,現等正覺已,說名為佛,於一切法及諸境界得自在轉?」

佛告善現:「如是!如是!諸法皆以無性為性。我本修學菩薩道時,修行布施乃至般若波羅蜜多,由此離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮,廣說乃至斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,捨念清淨,入第四靜慮具足而住。我於爾時,於諸靜慮及靜慮支雖善取相,而無所執,於諸靜慮及靜慮支不生味著,於諸靜慮及靜慮支都無所得。我於爾時,於四靜慮行相清淨無所分別。我於爾時,於諸靜慮及靜慮支雖善純熟,而不受彼所得果報,但依靜慮,令心引發神境、天耳、他心、宿住、天眼智通,於此五通雖善取相,而無所執,亦不愛味,於諸通境都無所得,亦不分別,如空而住。我於爾時,觀一切法平等平等,無性為性,以一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,謂現等覺是苦聖諦,是集聖諦,是滅聖諦,是道聖諦,皆同一相,所謂無相,如是無相,亦不可得。由此成就如來十力、四無所畏、四無礙解及十八佛不共法等無邊功德,以佛妙智安立有情三聚差別,隨其所應,方便化導,令獲殊勝利益安樂。」

具壽善現復白佛言:「云何如來應正等覺於一切法無性性中,起四靜慮,發五神通,證大菩提,具諸功德,安立利樂三聚有情?」

佛告善現:「若諸欲惡不善法等,有少自性,或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達一切欲惡不善法等,皆以無性而為自性,離欲惡等,入諸靜慮,具足而住,以諸欲惡不善法等,無自他性,但以無性為自性故。我本修學菩薩道時,通達欲惡不善法等,皆以無性而為自性,離欲惡等,入諸靜慮,具足而住。

「善現當知!若五神通有少自性,或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達一切神通皆以無性而為自性,發起種種自在神通,於諸境界,妙用無礙,以諸神通無自他性,但以無性為自性故。我本修學菩薩道時,通達神通皆以無性而為自性,發起種種自在神通,於諸境界,妙用無礙。

「善現當知!若佛無上正等菩提有少自性,或復他性為自性者,我本修學菩薩道時,不應通達諸佛無上正等菩提及諸功德皆以無性而為自性,證得無上正等菩提,具諸功德,以佛無上正等菩提及諸功德無自他性,但以無性為自性故。我本修學菩薩道時,通達無上正等菩提皆以無性而為自性,用一剎那相應妙慧,證得無上正等菩提,具諸功德。善現當知!若諸有情有少自性,或復他性為自性者,我成佛已,不應通達一切有情皆以無性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應,方便化導,令獲殊勝利益安樂,以諸有情無自他性,但以無性為自性故。我成佛已,通達有情皆以無性而為自性,安立有情三聚差別,隨其所應,方便化導,令獲殊勝利益安樂。」

爾時,善現復白佛言:「若菩薩摩訶薩知一切法無性為性,而於其中起四靜慮,發五神通,證得無上正等菩提,具諸功德,安立有情三聚差別,隨其所應,方便化導,令其獲得利樂事者,云何初發心菩薩摩訶薩於一切法無性性中,作漸次業,修漸次學,行漸次行,由此漸次業、學、行故,證得無上正等菩提,作諸有情利益安樂?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩初發心位,或從佛聞,或復從於多供養佛、菩薩、獨覺及阿羅漢、不還、一來、預流果等賢聖所聞,謂證諸法無性為性究竟圓滿,乃名為佛,漸證諸法無性為性,名為菩薩,乃至預流深信諸法無性為性,名賢善士,故一切法及諸有情無不皆以無性為性,法及有情乃至無有如毛端量自性可得。是菩薩摩訶薩聞此事已,作是思惟:『若一切法及諸有情皆以無性而為自性,證得此故,說名為佛,乃至預流深信此故,名賢善士。我於無上正等菩提,若當證得,若不證得,諸法有情常以無性而為自性故,我定應發趣無上正等菩提,得菩提已,若諸有情行有想者,方便安立,令住無想。』

「是菩薩摩訶薩既思惟已,發趣無上正等菩提,普為有情得涅槃故,作漸次業,修漸次學,行漸次行。如過去世諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提,先學漸次業、學、行故,證得無上正等菩提,是菩薩摩訶薩亦復如是,先應修學布施波羅蜜多,次應修學淨戒波羅蜜多,展轉乃至後應修學般若波羅蜜多。

「善現當知!是菩薩摩訶薩從初發心修學布施波羅蜜多時,應自行布施,亦勸他行布施,恒正稱揚布施功德,歡喜讚歎行布施者。由此因緣,布施圓滿,得大財位,常行布施,離慳悋心,隨諸有情所須飲食及餘資具,悉皆施與。是菩薩摩訶薩由布施故,受持戒蘊,生天人中,得大尊貴;由施、戒故,復得定蘊;由施、戒、定故,復得慧蘊;由施、戒、定、慧故,復得解脫蘊;由施、戒、定、慧、解脫故,復得解脫智見蘊;由施、戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊圓滿故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由布施故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心修學淨戒波羅蜜多時,應自行淨戒,亦勸他行淨戒,恒正稱揚淨戒功德,歡喜讚歎行淨戒者。由此因緣,戒蘊清淨,生天人中,得大尊貴,施貧窮者所須財物;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由淨戒故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心修學安忍波羅蜜多時,應自行安忍,亦勸他行安忍,恒正稱揚安忍功德,歡喜讚歎行安忍者。是菩薩摩訶薩行安忍時,能以財物施諸有情,皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由安忍故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心修學精進波羅蜜多時,應自行精進,亦勸他行精進,恒正稱揚精進功德,歡喜讚歎行精進者。是菩薩摩訶薩行精進時,能以財物施諸有情,皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由精進故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心修學靜慮波羅蜜多時,應自入靜慮、無量、無色定,亦勸他入靜慮、無量、無色定,恒正稱揚靜慮、無量、無色定功德,歡喜讚歎入靜慮、無量、無色定者。是菩薩摩訶薩行靜慮時,能以財物施諸有情,皆令滿足;既行施已,安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊;由戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊清淨故,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由靜慮故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。

「復次,善現!是菩薩摩訶薩從初發心修學般若波羅蜜多時,以戒、定、慧及勝解脫、解脫智見安立有情,以無所得而為方便,應自行六波羅蜜多,亦勸他行六波羅蜜多,恒正稱揚六波羅蜜多功德,歡喜讚歎行六波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩由於布施乃至般若波羅蜜多方便善巧,超諸聲聞、獨覺等地,證入菩薩正性離生;既入菩薩正性離生,成熟有情,嚴淨佛土;作此事已,便能證得一切智智,轉妙法輪,以三乘法安立度脫諸有情類,令出生死,證得涅槃。是菩薩摩訶薩由般若故,雖能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於一切都無所得。何以故?以一切法無自性故。善現當知!是為初發心菩薩摩訶薩依學六種波羅蜜多作漸次業,修漸次學,行漸次行,利樂有情。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩從初發心,作漸次業,修漸次學,行漸次行時,以一切智智相應作意,信解諸法皆以無性而為自性,先應修學佛隨念,次應修學法隨念,展轉乃至後應修學天隨念。

「善現當知!云何菩薩摩訶薩修學佛隨念?謂菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以色受想行識思惟如來應正等覺。所以者何?色乃至識皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為佛隨念。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以三十二相、真金色身、常光一尋、八十隨好思惟如來應正等覺。所以者何?如是相好、金光色身都無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為佛隨念。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊思惟如來應正等覺。所以者何?如是諸蘊,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為佛隨念。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以五眼、六神通、如來十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法、大慈大悲大喜大捨、無忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘無量無邊佛法思惟如來應正等覺。所以者何?如是諸法,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為佛隨念。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩修學佛隨念時,不應以緣起法思惟如來應正等覺。所以者何?諸緣起法,皆無自性。若法無自性,則無所有;若法無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為佛隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學佛隨念;若如是修學佛隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學佛隨念,謂於其中,佛尚不可得,況有佛隨念。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩修學法隨念?謂菩薩摩訶薩修學法隨念時,不應思惟善法非善法、若有記法無記法、若世間法出世間法、若有愛味法無愛味法、若聖法非聖法、若有漏法無漏法、若墮三界法不墮三界法、若有為法無為法。所以者何?如是諸法,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為法隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學法隨念;若如是修學法隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學法隨念,謂於其中,法尚不可得,況有法隨念。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩修學僧隨念?謂菩薩摩訶薩修學僧隨念時,應作是念:『佛弟子眾,具諸功德,四雙八隻補特伽羅,一切皆是無為所顯,皆以無性而為自性,由此因緣,不應思念。』所以者何?如是善士,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為僧隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學僧隨念;若如是修學僧隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學僧隨念,謂於其中,僧尚不可得,況有僧隨念。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩修學戒隨念?謂菩薩摩訶薩修學戒隨念時,從初發心應念聖戒無缺無隙,無瑕無穢,無所取著,應受供養,智者所讚,妙善受持,妙善究竟,隨順勝定,思惟此戒無性為性,由是因緣,不應思念。所以者何?如是聖戒,都無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為戒隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學戒隨念;若如是修學戒隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學戒隨念,謂於其中,戒尚不可得,況有戒隨念。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩修學捨隨念?謂菩薩摩訶薩修學捨隨念時,從初發心應以無性為性方便,修捨隨念,謂若捨財、若捨法時,不作是念:『我能捨施,或不捨施。』若捨身分支節等時,亦不起心:『我能捨施,或不捨施。』亦不思惟所捨、所惠施福施果。所以者何?如是諸法,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為捨隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學捨隨念;若如是修學捨隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學捨隨念,謂於其中,捨尚不可得,況有捨隨念。

「復次,善現!云何菩薩摩訶薩修學天隨念?謂菩薩摩訶薩修學天隨念時,從初發心應以無性為性方便,修天隨念,謂作是念:『諸預流等,生六欲天,諸不還等,生上二界。』如是一切,皆不可得,不應思念。所以者何?是諸天等,皆無自性。若法無自性,則無所有;若無所有,則不可念,不可思惟。何以故?若無念無思惟,是為天隨念。善現當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,應如是修學天隨念;若如是修學天隨念,是為作漸次業,修漸次學,行漸次行。若菩薩摩訶薩能如是作漸次業,修漸次學,行漸次行時,則能圓滿四念住乃至八聖道支,廣說乃至一切相智,由此證得一切智智。是菩薩摩訶薩以一切法無性為性方便力故,覺一切法皆無自性,其中無有想,亦復無無想。善現當知!諸菩薩摩訶薩應如是修學天隨念,謂於其中天尚不可得,況有天隨念。善現當知!是為初發心菩薩摩訶薩依學六隨念作漸次業,修漸次學,行漸次行,利樂有情。

「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,若欲圓滿作漸次業,修漸次學,行漸次行,以一切法無性為性方便力故,應學內空乃至無性自性空,應學真如乃至不思議界,應學苦集滅道聖諦,應學四念住乃至八聖道支,廣說乃至應學一切智、道相智、一切相智。是菩薩摩訶薩如是修學菩提道時,覺一切法皆以無性而為自性,於中尚無少念可得,況有念色受想行識,廣說乃至一切智智。如是諸念及所念法,若少實有,無有是處。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖作漸次業,修漸次學,行漸次行,而於其中,心皆不轉,以一切法無自性故。」

爾時,善現便白佛言:「若一切法皆無自性,則應無色受想行識,乃至應無一切智智,是則應無佛法僧寶、道果染淨,亦無得無現觀,則一切法皆應是無。」

佛告善現:「於意云何?於一切法無性性中,有性無性為可得不?」

善現對曰:「不也,世尊!」

佛告善現:「若一切法無性性中,有性無性俱不可得,汝今云何可作是說:若一切法皆無自性,則應無色受想行識,廣說乃至則一切法皆應是無?」

善現白言:「我於此義,自無疑惑,但為未來有苾芻等,或求聲聞,或求獨覺,或求佛果,彼作是念:『若一切法皆無自性,誰染誰淨?誰縛誰解?』彼於染淨縛解義中不了知故,破戒、破見、破威儀、破淨命,由此當墮三惡趣中,受種種苦,輪轉生死,難得解脫。我觀未來當有如是可怖畏事,故作是問,然我於此,實無疑惑。」

佛告善現:「善哉!善哉!汝今乃能為未來世作如是問,然一切法無性性中,若有若無,俱不可得,不應於此執有無性。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩觀何等義,為欲利樂諸有情故,求趣無上正等菩提?」

佛告善現:「以一切法皆以無性而為自性,諸菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故,求趣無上正等菩提。所以者何?諸有情類具斷常見,住有所得,難可調伏,愚癡顛倒,難可解脫。善現當知!住有所得者,由有所得想,無得無現觀,亦無無上正等菩提。」

具壽善現復白佛言:「若有所得者,無得無現觀,亦無無上正等菩提;無所得者,為有得有現觀,有無上正等菩提不?」

佛告善現:「若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提。所以者何?以彼不壞法界相故。善現當知!若有於此無所得中,欲有所得,欲得現觀,欲得無上正等菩提,當知彼為欲壞法界。」

具壽善現復白佛言:「若有所得者,無得無現觀,亦無無上正等菩提;若無所得即是得,即是現觀,即是無上正等菩提。無所得中,無得無現觀,亦無無上正等菩提,諸菩薩摩訶薩云何得有初地、二地乃至十地?云何得有無生法忍?云何得有異熟生神通?云何得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多?云何得有安住如是異熟生法,成熟有情,嚴淨佛土,於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未窮盡?」

佛告善現:「以一切法無所得故,諸菩薩摩訶薩得有初地、二地乃至十地。即由此故,得有無生法忍;即由此故,得有異熟生神通;即由此故,得有異熟生布施乃至般若波羅蜜多;即由此故,得有安住異熟生法,成熟有情,嚴淨佛土,於諸佛所親近供養上妙供具所獲善根,乃至無上正等菩提與果無盡,展轉乃至般涅槃後,自設利羅及諸弟子猶得種種供養恭敬,善根勢力仍未窮盡。」

具壽善現復白佛言:「若一切法皆無所得,布施等六波羅蜜多及諸神通有何差別?」

佛告善現:「無所得者,布施等六波羅蜜多及諸神通皆無差別。為欲令彼有所得者離諸染著,方便宣說布施等六波羅蜜多及諸神通有差別相。」

具壽善現復白佛言:「何因緣故,無所得者,布施等六波羅蜜多及諸神通說無差別?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得淨戒而持淨戒,不得安忍而修安忍,不得精進而勤精進,不得靜慮而入靜慮,不得般若而學般若,不得神通而發神通,不得四念住乃至八聖道支而修四念住乃至八聖道支,廣說乃至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得諸有情而成熟有情,不得諸佛土而嚴淨佛土,不得佛法而證菩提。如是,善現!諸菩薩摩訶薩應行無所得甚深般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能行無所得甚深般若波羅蜜多,天魔外道不能破壞。」

爾時,善現便白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現起則能具攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修布施乃至般若波羅蜜多,廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多之所攝受,乃得圓滿。如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,一心現起則能攝受六波羅蜜多,廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,諸有所作,皆為般若波羅蜜多所攝受故,一心現起則能攝受六波羅蜜多,廣說乃至三十二大士夫相、八十隨好?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,所修六種波羅蜜多,乃至所引三十二大士夫相、八十隨好,皆為般若波羅蜜多所攝受故,遠離二想。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,雖行六種波羅蜜多,乃至雖引三十二大士夫相、八十隨好而無二想?」

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,為欲圓滿布施波羅蜜多故,即於布施波羅蜜多中,攝受一切波羅蜜多,廣說乃至八十隨好而行布施,由此因緣,而無二想。如是乃至為欲圓滿八十隨好故,即於八十隨好中,攝受一切波羅蜜多,廣說乃至八十隨好而引八十隨好,由此因緣,而無二想。復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;廣說乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好。是故雖行布施波羅蜜多,乃至雖引八十隨好而無二想。」

具壽善現復白佛言:「云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多故,若行布施波羅蜜多時,住無漏心而行布施波羅蜜多;乃至若引八十隨好時,住無漏心而引八十隨好?」

佛告善現:「若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相而行布施波羅蜜多,所謂不見誰能行施、所施何物、誰受此施、由此布施、為此布施、云何行施。住是離相無漏心中,離愛離慳而行布施波羅蜜多,爾時不見所行布施,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而行布施波羅蜜多。廣說乃至若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,以離相心不見諸相而引八十隨好,所謂不見誰是能引、誰是所引、由此而引、為此而引、云何而引八十隨好。住是離相無漏心中,無染無著而引八十隨好,爾時不見所引八十隨好,亦復不見此無漏心,乃至不見一切佛法,如是菩薩摩訶薩住無漏心而引八十隨好。」

大般若波羅蜜多經卷第五百二十八

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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