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大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷/卷568

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 卷五百六十七 大般若經第六會(天王般若):第566卷至第573卷
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大般若波羅蜜多經卷第五百六十八

三藏法師玄奘奉 詔譯

第六分法界品第四之二

爾時,最勝復白佛言:「世尊!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為度有情示現諸相?」

佛告最勝:「天王當知!甚深般若波羅蜜多相不可得,諸菩薩相亦不可得,但由方便善巧威力,為有情類示現入胎乃至涅槃種種化相。何以故?諸天計常謂無墮落,是故菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為破彼執示現入胎,因令彼天起無常念:『世間最勝、最高、無等,於欲不染尚有墮落,況餘天眾而得常耶?是故皆應勿復放逸,勤加精進繫念修道,如見日輪尚有隱沒,即知螢火不得久住。』復有諸天放逸著樂,不修正法恣情遊戲,雖與菩薩同處天宮,不往禮拜不諮受法,各作是念:『今且受樂,明詣菩薩當受法要。』共相謂言:『我與菩薩常此同住,修行何晚?』是故菩薩行深般若波羅蜜多,勤修精進如救頭然,破放逸行示現墮落。如是示現有二因緣:一、令諸天離放逸故。二、令有情咸得見故。世間復有下劣有情,善根少故,不堪見佛成無上覺轉妙法輪,菩薩為彼示現嬰兒及作童子後宮遊戲;菩薩若作餘像說法,後宮女人則不信樂,是故示現嬰兒、童子。有高行人常能離俗,菩薩為彼示現出家。復有天人作如是念:『端坐受樂不得聖道。』菩薩為彼示現苦行;亦為降伏苦行外道,示現種種難行苦行。復有天人長夜發願:『菩薩行詣菩提座時,我等天人常獻供養。』菩薩為彼詣菩提座。無量天人既供養已,一切獲得菩提因緣。復有天人作如是念:『惡魔外道障礙正法,願得菩薩坐菩提座,降伏惡魔及諸外道,有正信者皆令見法。』是故菩薩成正覺已,三千世界遍虛空中,種種音聲而讚歎曰:『佛日出世,螢光隱沒。』諸天人等咸作是言:『願我未來成無上覺,如今菩薩所證菩提。』為此有情坐菩提座。有天人等作如是言:『願見大師成一切智、一切相智、無師智、自然智。』是諸有情雖不求出離,而根性純熟是深法器。為是有情示現三轉十二行相無上法輪。復有天人樂聞圓寂,菩薩為彼示現涅槃。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能現如是種種化相。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,終不生於無暇之處。何以故?無福德人不聞般若波羅蜜多勝名字故。是諸菩薩又復常離一切惡業,終不毀犯佛所說戒,心無嫉妬,身語無失,已於過去無量佛所多種善根,具勝福德智慧方便,成就大願心樂寂靜,勤行精進離諸懈怠。

「天王當知!是諸菩薩無有惡業墮地獄趣,十善業道常現行故;是諸菩薩無有破戒墮傍生趣,常能護持所受戒故;是諸菩薩無有嫉妬,不墮餓鬼趣,不生邪見家,常值善友,遠離惡友。何以故?已於過去無量佛所深種善根,是故生處富貴自在皆具正見。是諸菩薩隨所受身,不缺諸根成佛法器。何以故?於過去世供養諸佛、聽聞正法、禮敬大眾,是故生處常具諸根,形相端嚴成佛法器。是諸菩薩不生邊地,根鈍愚癡,不知善惡,語言義趣非佛法器,不識沙門、婆羅門等。何以故?菩薩受生必在中國,利根智慧言詞辯了,善知語義是佛法器,善知沙門、婆羅門等。何以故?菩薩宿世具勝福德智慧力故。菩薩終不生長壽天,不能利他不見佛故;是諸菩薩多生欲界,示現出世利樂有情。何以故?具勝方便善巧力故。菩薩不生無佛世界,此處無佛、無說法者,不聞正法、不供養僧。所以者何?菩薩生處必具三寶,宿願強故。是諸菩薩聞惡世界深生厭離,修行寂靜心不懈怠,精進熾然以一切善滅諸惡法。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,以如是等種種因緣,終不生於無暇之處。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢中尚不忘失大菩提心,況於覺時當有忘失!何以故?一切善法生於此心,即是無上正等覺心,若無此心則無有佛,無佛無法,無法無僧;由此心故得有三寶,及有天人修善受樂。是諸菩薩常離諂詐,質直柔和,其心清淨,於諸佛法不生猶豫,欲聽受者不祕深義,離諸嫉妬遠三塗業,於初、中、後無變易相,行不違言護大乘法,見同學者深生恭敬,勸勤修習稱讚大乘,於說法師常生佛想,親近善友,遠離惡友。是諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供養無量諸佛,護持正法修清淨戒,遠離惡業障礙永無,心常歡喜、心勤修學,心不散亂、心智不失。所以者何?是諸菩薩由曾供養無量諸佛則重正法,由重法故廣為他說,為護正法不惜身命,身、語、意業悉皆清淨,業清淨已得離障礙,離障礙故心常歡喜,心歡喜故則勤精進,心性正直念智圓滿,由念智故知過去生一、十、百、千乃至無數。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,如實了知過去生處;既了宿世,親近善友;由善友故,於諸佛所三事不失,謂聞、見、念。常樂聽法、供養僧寶,於一切時曾無空過。佛、菩薩所常深恭敬、禮拜、供養,時無暫捨,行住坐臥不離多聞。

「天王當知!是諸菩薩持淨戒故,常聞般若波羅蜜多功德名字,常勤修習助菩提分,曾不遠離三解脫門,於一切時修四無量,常聞無上一切智名。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由此因緣親近善友。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,乃至夢中不近惡友,況於覺時而親近彼!所以者何?諸菩薩摩訶薩於破戒人、著邪見人、不律儀人、行邪命人、無義語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務人,雖常憐愍而不共住。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,由如是法遠離惡友。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能得如來十身差別。云何為十?一、平等身。二、清淨身。三、無盡身。四、善修身。五、法性身。六、離尋伺身。七、不思議身。八、寂靜身。九、虛空身。十、妙智身。」

爾時,最勝便白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,何位能得如來十身?」

佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於初地中得平等身。何以故?通達法性,離諸邪曲,見平等故。第二地中得清淨身。何以故?離犯戒失,戒清淨故。第三地中得無盡身。何以故?離欲貪瞋得勝定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故?觀諸諦理證法性故。第六地中得離尋伺身。何以故?觀緣起理離尋伺故。第七地中得不思議身。何以故?方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故?離諸煩惱戲論事故。第九地中得虛空身。何以故?身相無盡遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切種智修圓滿故。」

於是最勝復白佛言:「佛、菩薩身豈無差別?」

佛告最勝:「天王當知!身無差別,功德有異。其義云何?謂佛、菩薩身無差別。所以者何?以一切法同一性相;功德異者,謂如來身具諸功德,菩薩不爾。吾當為汝略說譬喻:譬如寶珠,若具莊飾、不具莊飾其珠無異;佛、菩薩身亦復如是,功德有異,法性無別。所以者何?如來功德一切圓滿,盡于十方遍有情界,清淨離垢障礙永無;菩薩之身功德未滿,有餘障故。譬如白月有滿、未滿,月性無異;二身亦然,如是諸身悉皆堅固,不可破壞猶若金剛。所以者何?三毒不破、世法不染,惡趣、人、天苦不能逼,悉皆遠離生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣獨覺及聲聞乘,以是因緣不可破壞。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善能奬導世間,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善為奬導,若諸國王、若與王等長者居士咸信用之;此諸菩薩亦復如是,聲聞、獨覺、菩薩、如來皆悉共許為善奬導。如善奬導,國王、大臣、婆羅門等咸共尊敬;此諸菩薩亦復如是,天、龍、藥叉、阿素洛等有學、無學之所供養。如險曠野行人疲倦,遇善奬導能令安隱;此諸菩薩亦復如是,以巧便力奬導有情,令於生死安隱得出。如諸貧人,依富長者方出險難,一切外道及婆羅門,於生死中依此菩薩乃得出離。如大長者無量資財,為一切人之所受用;此諸菩薩亦復如是,生死有情共所受用。如大長者欲過險難必假多伴,飲食資糧皆悉具足,爾乃能度;此諸菩薩亦復如是,欲出世間生死險難,必以福慧攝諸有情,方度世間至一切智。如人遠行多齎寶物,為得利故;此諸菩薩亦復如是,從生死海趣一切智,要廣修集福慧珍財,為速證得一切智故。如世間人求財無厭;此諸菩薩亦復如是,樂求勝法曾無厭心。如奬導者四事勝他:財富、位高、伎能、言信;此諸菩薩亦復如是,富諸功德處位尊高,於法自在所言無異。如人善導至於大城;此諸菩薩亦復如是,奬導有情至一切智。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知可行、不可行路,所謂邪正、曲直、安危、水有水無,若有留難或出離道皆善通達。是諸菩薩知無倒路,凡所示導不違眾根,為大乘人說無上道,不說獨覺及聲聞道;為獨覺人說獨覺道,不說菩薩及聲聞道;為聲聞人說聲聞道,不說獨覺及菩薩道;為著我者說無我道,為著法者說法空道,著二邊者為說中道,為迷亂者說止觀道令不迷亂,為戲論者說真如道令不戲論,著生死者說涅槃道令出世間,為迷塗者說正直道令遠邪路。天王!是名諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,知邪正路,奬導有情令得出離。」

第六分念住品第五

爾時,最勝復從座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能如是知路、非路者心緣何住?」

佛告最勝:「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多心正無亂。所以者何?是諸菩薩善修身、受、心、法念住,凡所遊行城邑、聚落,聞說利養心不貪染,如佛世尊戒經中說,善自憶念離諸煩惱。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修身念住?謂此菩薩以如實智,遠離一切與身相應惡不善法,觀察此身,從足至頂唯有種種不淨過失,無我、無樂、無常敗壞,腥臊臭穢筋脈連持,如斯惡色誰當憙見?如是觀已,身中貪欲、執身我見皆不復生,由此便能順諸善法。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修受念住?謂此菩薩作是思惟:『諸受皆苦,有情顛倒妄起樂想,異生愚癡謂苦為樂,聖者但說一切皆苦;為斷滅苦應修精進,亦當勸餘勤修此法。』作是觀已,恒住受念不隨受行,修行斷受亦令他學。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修心念住?謂此菩薩作是思惟:『此心無常,愚謂常住,實苦謂樂,無我謂我,不淨謂淨;此心不住,速疾轉易,隨眠根本,諸惡趣門、煩惱因緣,壞滅善趣,是不可信貪、瞋、癡主;於一切法心為前導,若善知心悉解眾法;種種世法皆由心造,心不自見種種過失,若善若惡皆由心起;心性速轉如旋火輪,飄忽不停如風野馬,如水暴起,如火能燒。』作如是觀令念不動,令心隨已不隨心行,若能伏心則伏眾法。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修法念住?謂此菩薩能如實知世間所有惡不善法,謂貪、瞋、癡及餘煩惱,於諸煩惱應修對治,謂修貪欲、瞋恚、愚癡及餘煩惱對治差別。如實知已即迴起念,不行彼法亦令他離。

「天王!云何諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多於境起念?謂此菩薩若遇色、聲、香、味、觸境便作是念:『云何於此不真實法而生貪愛?此乃異生愚癡所著,即是不善。如世尊說:「愛即生著,著即迷謬。」由此不知善法、惡法,以是因緣墮於惡趣。』菩薩如是自不漏失,不著境界,令他亦爾。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多念阿練若,謂此菩薩作是思惟:『阿練若處是無諍人之所居止寂靜住處,天、龍、藥叉、他心智者悉能知我心、心所法,不應住此起邪思惟。』由此思惟即得捨離,於法正念勤修行之。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:『城邑、聚落多諸喧雜,非出家人所可行處,則不應往,所謂酤酒、婬女、王宮、博奕、歌舞,如是等處皆遠離之。』

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,聞利養名起正憶念,謂作是念:『為生彼福應受此財,不由貪愛;受已悋惜養育妻子,不言我有如是財物,而普周給一切貧窮,如是行者人所讚歎,終不計著我及我所。』復作是念:『人皆稱我惠施名聞。世間無常須臾磨滅,云何智人無常、無實、不恒、無主,隨彼而行執我、我所?』

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,念佛世尊所說禁戒,謂作是念:『三世諸佛皆學此戒,成無上覺證大涅槃。』如是知已精勤修學。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為化有情及自修習,少欲喜足著糞掃衣,心常清潔信力堅固,寧失身命於戒不犯;心離憍慢遊行城邑,雖服弊衣而不生恥;遠離懈怠常修精進,所作未辦終不中止;於糞掃衣不見過患,朽故弊壞終無輕鄙,但取其德;夫離欲者乃服此衣,如來所讚息慳貪著;亦不自讚我能服此,於他不服終無毀言。如此行人諸天禮敬,佛所讚歎,菩薩護持,婆羅門等恭敬供養。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,能修如是清淨妙行。」

爾時,最勝便白佛言:「高行菩薩行深般若波羅蜜多,何用著此糞掃衣耶?」

佛言:「天王!諸大菩薩護世間故著糞掃衣。所以者何?世間若見著此衣服滅惡生善。

「天王!於意云何?菩薩高行何如世尊?」

最勝白言:「百千萬億乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故?佛是法王具一切智,無有一法不能照故。

「天王!於意云何?佛對一切天、龍、藥叉、人非人等示現苦行,及常讚歎杜多功德,此何所為?」

最勝白言:「世尊!為欲教化可度諸有情類及初發心諸菩薩等,未斷煩惱為說對治。」

佛言:「如是!如是!天王!高行菩薩著糞掃衣亦復如是,是故菩薩行深般若波羅蜜多,方便善巧饒益有情。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為世間故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故無所聚積,不聚積故則無喪失,無喪失故則不憂苦,無憂苦故則離煩惱,離煩惱故則無所著,無所著故則為漏盡。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,為欲饒益諸有情故,入諸城邑持鉢乞食。何以故?是諸菩薩大悲熏心,觀諸有情多有窮苦,欲令富樂受彼供養;入城邑時威儀齊整,心正不亂善攝諸根,徐步而行前視六肘,不顧左右如法乞食,次第而往不越貧家,稱量取食終不長受,於所得中更開一分,擬施貧乏供養福田。何以故?信施難消,為生福故。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,但一坐食而不移動。何以故?菩薩一坐妙菩提座,魔來嬈亂亦不移動,於出世定慧智法空、實際、真如、如理聖道、一切種智皆不移動。何以故?一切智法一坐得故。是故菩薩行深般若波羅蜜多但一坐食。天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧,為諸有情示現乞食。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,常勤修學阿練若行。謂修梵行,於諸根中不起過失,樂多聞力,堪修正行,離我怖畏,不計著身,常行寂靜。是諸菩薩於正法中常樂出家,持三輪戒善知法相,如來所說為少、壯、老三種人戒悉能了達;不緣外境專念自心,訶毀世法讚歎出世,調伏諸根不取惡境;於阿練若居無難處,城邑乞食不遠不近,有清泉水盥洗便易;豐花果林無惡禽獸,巖穴寂靜空閑罕人,如是勝處而為居止;所曾聞法晝夜三時,勤加讚誦聲離高下,心不緣外專念憶持;婆羅門等來至其處,顧命令坐歡喜慰問,觀其根性為說正法,令得歡喜信受修行。如是具足方便善巧遠離我心,以無我故於阿練若不生怖畏,離怖畏故樂行寂靜;菩薩如是巧方便力,示現修行阿練若行。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善觀諸行,作是思惟:『一切飲食清淨香潔,身火觸之即成不淨爛壞臭處;愚夫無智愛著此身及諸飲食,若依聖智如實觀察,即生厭惡不起樂著。』

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作是思惟:『多行瞋忿便起惡業,我今當離瞋心趣道,真實思惟非徒口說。』

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,作如是念:『若法有生即是因緣,因緣之法又從緣起,云何智者於此虛妄因緣生法而作罪愆?』菩薩身中有障善法即自除斷,若不能斷他障善法,心便生捨不起無明。

「云何名為障善之法?謂不恭敬佛、法、僧寶及清淨戒,不敬同學,老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背捨涅槃,而起我見或有情見乃至知者見、見者見;執空起斷見,執有起常見;遠離賢聖,親近愚夫;捨持戒人,依破戒者;親附惡友,遠離善友;聞甚深法,便生毀謗;身惡威儀,語無善說,心具諂曲;煩惱所覆,貪著利養;五慢具生:一、姓貴慢,二、種族慢,三、見勝慢,四、國土慢,五、徒眾慢;見惡便助,遇善而捨;讚美女人、童稚外道,不樂修習阿練若行;不解節食,遠離師長;雖復讀誦,不知時節;見善不重,見惡不怖;如象無鉤、馬無轡勒,放逸不制憙生瞋忿;心無慈念,見苦不愍;遇疾不瞻,於死不怖;處大火聚,都不求出;應作不作,非作反作;不思而思,應思不思;非望而求,不出謂出;非路謂路,未得謂得;樂習重惡,遠離大善;毀訾大乘及大乘人,讚歎小道及學小者;多樂鬪亂,好麁惡言;心無慈悲,令他怖畏;出言麁鄙,語無一實;樂著戲論,而不能捨。如是等事名障善法。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修習空行滅戲論法,作是思惟:『所觀境界皆悉空無,能觀之心亦復非有,無能、所觀二種差別,諸法一相,所謂無相。』如是思惟遣內外相,不見身心亦不見法,次第相續修學止觀:觀謂如實見法,止謂一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨戒,戒清淨故行亦清淨,是名菩薩行深般若波羅蜜多觀行清淨。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,護持如來無上法藏聽受正法,為護法故,不為利養;為三寶種不斷絕故,不為恭敬;為欲守護大乘行故,不為名譽;無歸依者令得歸依,無救濟者令得救濟,無安樂者令得安樂,無慧眼者令得慧眼;修小乘者示聲聞道,學中乘者示獨覺道,行大乘者示無上道,如是聽法為無上智,終不為得下劣之乘。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知種種毘奈耶法,謂毘奈耶、毘奈耶行、毘奈耶甚深、毘奈耶微細、淨與不淨、有失無失、別解脫本、聲聞毘奈耶、菩薩毘奈耶。是諸菩薩行深般若波羅蜜多,於如是等毘奈耶法皆悉善知。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,善知一切威儀戒行,善學聲聞、獨覺、菩薩所受持戒。既修戒行,若見威儀不稱眾意,則應捨離,非處不行;若有沙門威儀戒行具足清白,即親近之;若婆羅門異學餘行,則勸捨離修毘奈耶。修習如是戒行成滿,心無巧偽嫉妬便滅,自行布施亦勸他行,讚歎布施令他修學,見他布施心生隨喜,不作是念:『施我非餘。』但應思惟:『諸有情類多有貧乏飢寒困苦,願彼得財現世安樂,聞正法故後世安樂。我應今世精勤修道,願與有情同得出離。』是名菩薩無嫉妬心,於諸有情皆得平等。若行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若乃至一切相智,普為有情其心無二。何以故?所修之法與有情共念為境界令速得道,於生死火自既得出,亦願有情同得出離。

「天王!譬如長者六子幼稚,並皆愛念無偏黨心。長者在外其宅火起,於意云何?爾時,長者頗有是念:『於其六子先後救不?』」

「不也!世尊!何以故?其父於子心平等故。」

「天王當知!菩薩亦爾。愚夫貪著處在六趣,生死火宅不知出離;是諸菩薩以平等心,種種方便誘化令出,皆悉安置圓寂界中。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,於法亦等,為護正法供養如來,種種供具供養如來,如實修行供養如來,利益安樂一切有情,守護一切有情善法,隨順有情善能化導,行菩薩道行不違言,心無疲倦求無上覺。若能如是,乃得名為供養諸佛不以資財而為供養。何以故?法是佛身,若供養法即供養佛。諸佛世尊皆從如實修行而來,悉為利益安樂有情,護其善法隨順有情,若不爾者違本誓願,懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩薩所趣無上菩提與有情共,若無有情,云何能得無上菩提?

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,修行正法供養如來名真供養。如是供養拔除我慢,遠離俗務剃落鬚髮,於其父母、兄弟、親戚不相關預猶如已死,形狀衣服並異於常,執持應器遊入城邑;若至親里旃荼羅家,亦摧我慢下意乞食,謂作是念:『我命屬他,由彼施食我命存濟,以是因緣能除我慢。』復作是念:『我今應取師友等意令生歡喜,昔未聞法為得聞故;若見他人瞋忿鬪諍,即應忍辱下意避之。』菩薩如是拔除我慢。

「天王當知!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,生堅正信。何以故?多諸功德,宿世所種善根力強;善因具足,正見成就;不信外緣,內心清淨;不依餘師,心行調直;遠離諂詐,諸根聰利;具足般若波羅蜜多,離諸蓋、障,其心清淨;遠離惡友,親近善友;尋求善言不生懈怠,聞所說法知佛功德。」

爾時,最勝便白佛言:「唯願大慈哀愍!為說如來功德大威神相!」

佛告最勝:「天王!汝今諦聽!善思!吾當為汝說佛功德威神少分。」

最勝白言:「唯然!願說!我等樂聞。」

佛言:「天王!如來具足無邊大慈遍照有情,有情界攝,乃至十方盡虛空界亦皆遍照不可測量。如來大悲聲聞、獨覺及諸菩薩皆所無有。何以故?不共法故,十方世界無一有情如來大悲所不能照。如來說法究竟無盡,普為十方諸有情類,經無量劫種種因緣,說諸法要亦不可盡;若有情界種種言詞一切句義難問,如來一彈指頃,一一有情各為分別無能壞者。如來所得無礙靜慮境界甚深無測量者,假使一切世界有情,皆得住於菩薩十地,多百千劫入勝等持,不能測量如來定境。如來之身量無邊際。何以故?隨所樂見,於一念頃能現無邊異類身故。如來天眼最勝清淨,一切世界一切有情色相差別,及餘物類種種不同,如來皆見,如觀掌中阿摩洛果,諸人、天眼所不能及。如來天耳最勝清淨,一切有情音聲差別,及餘物類所有音聲,一念悉聞解了其義。如來復有淨他心智,一切世界一切有情一一思惟作業受果無邊差別,佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故?佛常在定無散亂故。

「天王當知!佛無失念,心不散亂,根無異緣。何以故?離煩惱習,最為清淨,寂靜無垢;有煩惱者,失念散亂,根有異緣;如來世尊無漏離垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如來但住一種威儀,遊一等持乃至圓寂,諸人、天等尚不能知,況復如來經無量劫,修習無量無邊等持,而有人、天能了知者!何以故?如來功德不可度量、不可思議、不可觀故。」

爾時,最勝便白佛言:「我聞如來三無數劫修行成佛,云何今說無量劫修?」

佛言:「天王!其義不爾。何以故?菩薩所趣無上菩提,無量功力乃得成辦,非不經於爾許劫數,而能證入法平等理,修至究竟乃稱成佛。」

於是最勝白言:「世尊!善哉!善哉!快說法要,善能勸發一切有情種植善根,遠離業障,欣樂佛果,修菩薩行。若有情類得聞如來功德威神,心生歡喜信受讚歎,當知不久成佛功德威神法器,況復有能受持、讀誦、書寫、供養、為他解說,彼所獲福不可思議!」

佛言:「天王!如是!如是!彼有情類如來護持,已種善根經多劫數,若於過去供養多佛,乃得聞佛功德威神。天王當知!若善男子、善女人等心無疑惑,於七日中澡浴清淨,著新淨衣,花香供養,一心正念如前所說如來功德及大威神,爾時,如來慈悲護念,現身令見使願滿足。若有闕少花香等事,但一心念功德威神,將命終時必得見佛。」

爾時,最勝復白佛言:「頗有有情聞說如是如來功德及大威神,不起信心而毀謗不?」

佛言:「亦有!謂有有情聞說如是如來功德威神法門,起不善心瞋忿毀謗,於說法師生惡友想,彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若諸有情聞說如是如來功德及大威神,歡喜信受讚歎憶念,於說法師生善友想;彼後捨命定昇人、天,展轉勝進乃至成佛。」

爾時,世尊出廣長舌相自覆面輪,次覆頭頂,次覆遍身,次覆師子座,次覆菩薩眾,次覆聲聞眾,然後乃覆釋、梵、護世、人非人等一切大眾,還收舌相告大眾言:「如來世尊有是舌相,豈當妄語?汝等大眾於我所說皆應信受,長夜獲安。」

說是法時,眾中八萬四千菩薩得無生忍,無量有情遠塵離垢生淨法眼,無數有情皆發無上正等覺心。

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本唐朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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