嬾真子/卷第一
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溫公之任崇福，春夏多在洛，秋冬在夏縣。毎日與本縣從學者十許人講書，用一大竹筒，筒中貯竹簽，上書學生姓名。講後一日，即抽簽，令講；講不通，則公微數責之。公毎五日作一暖講，一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已。溫公先壟在鳴條山，墳所有餘慶寺。公一日省墳，止寺中，有父老五六輩上謁云：「欲獻薄禮。」乃用瓦盆盛粟米飯，瓦罐盛菜羹，真飯土簋、啜土铏也。公享之如太牢。既畢，復前啟曰：「某等聞端明在縣，日爲諸生講書，村人不及往聽，今幸略説。」公即取紙筆，書《庶人章》講之。既已，復前白曰：「自《天子章》以下，各有《毛詩》兩句，此獨無有，何也？」公默然，少許，謝曰：「某平生慮不及此，當思其所以奉答。」村父笑而去，毎見人曰：「我講書曾難倒司馬端明。」公聞之，不介意。 廬州東林寺有畫須菩提像，如人許大，梵相奇古，筆法簡易，真奇畫也。題曰：「戊辰歳樵人王翰作。」此乃本朝開寶四年畫也。南唐自顯德五年用中原正朔，然南唐士大夫以爲恥，故江南寺觀中碑多不題年號，後但書甲子而已。後戊辰七年，歳次乙亥，遂收江南。
僕友人陳師黯子直嘗謂僕云：「漢諸儒所傳《六經》，與今所行《六經》不同，互有得失，不可以偏辭論也。王嘉奏封事曰：臣聞咎繇戒帝舜曰：『亡敖佚，欲有國，兢兢業業，一日二日萬幾。』師古曰：『《虞書·咎繇謨》之辭也。言有國之人不可敖慢佚欲，但當戒慎危懼，以理萬事之幾也。敖音傲。』」今《尚書》乃作「無教逸，欲有邦」，恐「敖」字轉寫作「教」字耳。若謂天子教諸侯逸欲，恐非是也。僕曰：《書·序》：「科斗書廢已久，時人無能知者，爲隸古更，定以竹簡寫之。」所寫訛，或有此理。
自唐以來呼太常卿爲「樂卿」，或云太常禮樂之司，故有此名。然不呼爲「禮卿」，何也？然此二字古有之：《前漢·食貨志》武帝「置賞官，名曰武功爵」，第八級曰「樂卿」，故後之文人因取二字用之，亦自無害耳。
元城先生有言：《魏徵傳》稱：帝仆所爲碑，停叔玉昏，顧其家衰矣。此言非也。鄭公之德，國史可傳，何賴於碑而停叔玉昏？乃天以佑魏氏也。且房、杜何如人也，以子尚主，遂敗其家。仆後考魏氏之譜，鄭公四子：叔玉、叔瑜、叔琬、叔珪，而叔瑜生華，華生商，商生明，明生馮，馮生謩，至此五世矣。使其家尚主，而其禍或若房、杜，豈有再振之理？故先生曰「停叔玉昏，乃天以佑魏氏也」，信哉！
《杜牧傳》稱牧仕宦不合意，而從兄悰位將相，怏怏不平，卒年五十。僕以《杜氏家譜》考之：襄陽杜氏，出自當陽侯預，而佑蓋其後也。佑生三子：師損、式方、從郁。師損三子：詮、愉、羔。式方五子：憚、憓、悰、恂、慆。從郁二子：牧、顓。群從中悰官最高，而牧名最著。豈以富貴聲名不可兼乎？杜氏凡五房：一京兆杜氏，二杜陵杜氏，三襄陽杜氏，四洹水杜氏，五濮陽杜氏。而杜甫一派不在五派之中，豈以其仕宦不達而諸杜不通譜系乎？何家譜之見遺也。《唐史》稱杜不通襄州襄陽人，晉征南將軍預遠裔。審言生閑，閑生甫，由此言之，則甫、佑同出於預，而家譜不載。未詳。
陜府平陸主簿張貽孫子訓嘗問僕魚袋制度，僕曰：今之魚袋，乃古之魚符也。必以魚者，蓋分左右可以合符，而唐人用袋盛此魚，今人乃以魚爲袋之飾，非古制也。《唐·車服志》曰：隨身魚符，左一右一。左者進內，右者隨身，皆盛以袋。三品以上飾以金，五品以上飾以銀。景雲中，詔衣紫者以金飾之，衣緋者以銀飾之。謂之章服，蓋有據也。
天道遠矣。漢再受天命，其兆見於孝景程姬之事。然長沙定王發，凡十有五子，並載於王子諸侯年表：元光六年七月乙巳受封者四人，元朔四年三月乙丑受封者六人，元朔五年三月癸丑受封者一人，其年六月壬子受封者四人。內舂陵侯買乃其一也。而舂陵侯者，乃光武之祖也。舂陵節侯買卒，戴侯熊渠嗣；卒，孝侯仁嗣；卒，侯敞嗣。建武二年，立敞子祉爲城陽王，蓋以祉者，舂陵之正統也，故光武立爲王。然則國之興廢，豈偶然哉？僕以光武出於舂陵買之後，而長沙定王發，本傳中不載，其詳因備載之。
張子訓嘗問僕曰：「蒙恬造筆，然則古無筆乎？」僕曰：「非也。古非無筆，但用兔毛，自恬始耳。《爾雅》曰：『不律謂之筆。』史載筆詩云『貽我彤管』，『夫子絶筆獲麟』。《莊子雲》：『舐筆和墨。』是知其來遠矣。但古筆多以竹，如今木匠所用木鬥竹筆，故其字從竹。又或以毛但能染墨成字，即謂之『筆』。至蒙恬乃以兔毛，故《毛穎傳》備載之。」
田敬仲、田稚孟、田湣、田須無、田無宇、田開、田乞、田常，「五世之後，並爲正卿」，謂田無宇也；「八世之後，莫之與京」，謂田常也。自齊桓公十四年陳公子完來奔，歳在己酉，至簡公四年田常弒其君，凡一百九十二年，其事始驗。《史記》但云「舊敬仲完世家」，不謂之齊，不與其簒也，與《莊子·胠篋篇》同義。
元城先生嘗言：古之史出於一人之手，故寓意深遠。且如《前漢書》，毎同列傳者，亦各有意。楊王孫，武帝時人；胡建，昭帝時人；朱雲，元帝時人；梅福，成帝時人；雲敞，平帝時人。爲一列傳，蓋五人者皆不得其中，然其用意，則皆可取。王孫裸葬，雖非聖人之道，然其意在於矯厚葬也；胡建爲軍正丞，不上請而擅斬御史，然其意在於明軍法也；朱雲以區區口舌斬師傅，然其意在於去佞臣也；梅福以疏遠小臣而言及於骨肉權臣之間，然其意在於尊王室也；雲敞犯死救師，雖非中道，然忠義所激耳，稍近其中。故《敘傳》云：「王孫裸葬，建乃斬將，雲廷訐禹，福逾〈註云：「遠也。」〉刺鳳，是謂狂狷，敞近其衷。〈註云：「中也。」〉」言此五人皆狂狷不得中道，獨敞近於中耳。此其所以爲一列傳。
世言「五角六張」，此古語也。嘗記開元中有人獻俳文於明皇，其略云：「説甚三皇五帝，不如來告三郎。既是千年一遇，且莫五角六張。」「三郎」謂明皇也。明皇兄弟六人，一人早亡，故明皇爲太子時號「五王宅」。寧王、薛王，明皇兄也；申王、岐王，明皇弟也，故謂之「三郎」。「五角六張」，謂五日遇角宿，六日遇張宿。此兩日作事多不成，然一年之中，不過三四日。紹興癸丑歳只三日：四月五日角，七月二十六日張，十月二十五日角。多不過四日，他皆仿此。
王禹玉，年二十許，就揚州秋解試，《瑚璉賦》官韻「端木賜爲宗廟之器」。滿場中多第二韻用「木」字，雲「唯彼聖人，粵有端木」。而禹玉獨於第六韻用之：「上睎顏氏，願爲可鑄之金；下笑宰予，恥作不雕之木。」則其奇巧亦異矣哉。
世所傳《五柳集》數本不同，謹按：淵明乙丑生，至乙巳歳賦《歸去來》，是時四十一矣。今《遊斜川詩》或云辛丑歳，則方三十七歳；或云辛酉歳，則已五十七；而詩云：「開歳倏五十。」皆非也。若云「開歳倏五日」，則正序所謂正月五日，言開歳倏忽五日耳。近得廬山東林舊本，作「五日」，宜以爲正。又舊「氣和天象澄」作「此象」，訛耳。集中如此類極多，今特舉此一篇。
《詩》、《書》之序，舊同在一處，不與本篇相連，如《堯典》、《舜典》以下，《關雎》、《葛覃》以下，並一簡牘而書之，至孔安國乃移之，故曰《書序》。序所以作者之意昭然易見，宜相附近，故引之各冠其篇首。後毛公爲《詩傳》，亦復如是。故《逸書》、《逸詩》之名可以見者，縁與今所存之序同此一處故也。若各冠其篇者，則亡之矣。蓋其餘則簡編眾多，故或逸之，今之《逸書》、《逸詩》是也。
「成湯既沒，太甲元年。」註云：「太甲，太丁之子，湯之孫也。太丁未立而卒，及湯沒，而太甲立，稱元年。」「惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠於先王。」註云：「成湯崩逾月，太甲即位，奠殯而告。」據此文意，則成湯之後，中間別無君也。然《孟子》云：「湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之於桐。」據此，則中間又有兩君矣。《史記》：「湯崩，太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是爲帝外丙。外丙即位二年崩，立外丙之弟仲壬，是爲帝仲壬。帝仲壬即位四年崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長孫也。」以此考之，然則《書》所謂「成湯既沒，太甲元年」者，蓋爲伊尹欲明言成湯之德以訓嗣王，故須先言成湯既沒，非謂中間無二君也。而註誤認此語，遂失之，當以《孟子》、《史記》爲正。
五柳《與殷晉安別詩》舊本十韻，第九韻云：「才華不隱世，江湖多賤貧。」第十韻云：「脫有經過便，念來存故人。」今世有本無第十韻，故東坡詩《送張中》亦止於「貧」字，云「不救歸裝貧」。又今本云：「遊好非久長，一遇盡因勤。」而舊本云：「遊好非少長，一遇定因勤。」蓋其意云：吾與子非少時長時遊從也，但今一相遇，故定交耳。此語最妙，識者自知之。
唐秘書省吏凡六十七人，典書四人，楷書十人，令史四人，書令史九人，亭長六人，掌故八人，熟紙匠十人，裝潢匠六人，筆匠六人。且世但知鄕村之吏謂之「亭長」，殊不知唐諸司多有之。《尚書省志》云：「以亭長啟閉傳禁約。」則知三省亦有也。然裝潢恐是今之表背匠，然謂之潢，其義未詳。
元祐中，東坡知貢舉日，並行詩賦、經義，《書》題中「出而難任人，蠻夷率服」。註云：「任，佞也。難者，拒之使不得進也。難任人，則忠信昭而四夷服。」東坡習大科日曾作《忠信昭而四夷服論》，而新經與註意同。當時舉子謂東坡故與金陵異説，以爲難於任人則得賢者，故四夷服。及東坡見説，怒曰：「舉子至不識字。」輒以「難」〈去聲〉爲「難」平聲，盡黜之，惟作「難」去聲字者皆得。蓋東坡原不曾見新經，而舉子未嘗讀註故也。聞之於柴慎微。
古今之事有可資一笑者，太公八十遇文王，世所知也。然宋玉《楚詞》云：「太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匡。」合東方朔云：「太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武。」噫！太公老矣，方得東方朔減了八歳，卻被宋玉展了十歳。此事真可絶倒。
古人吟詩，絶不草草，至於命題，各有深意。老杜《獨酌》詩云：「歩屧深林晩，開樽獨酌遲。仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨。」《徐歩》詩云：「整履歩青蕪，荒庭日欲晡。芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須。」且獨酌則無獻酬也，徐歩則非奔走也，以故蜂蟻之類微細之物皆能見之。若夫與客對談，急趨而過，則何睱視詳至於是哉？僕嘗以此理問僕舅氏，舅氏曰：「《東山》之詩蓋嘗言之：『伊威在室，蟏蛸在戸。町畽鹿場，熠耀宵行。』此物尋常亦有之，但人獨居閑時乃見之耳。杜詩之源，出於此。」
「呉興老釋子，野雪蓋精廬。詩名徒自振，道心常晏如。想子棲禪夜，見月東峰初。清磬落巖谷，焚香滿空虛。夙慕端成舊，未識豈爲疏。願以碧雲思，方君怨別余。茂苑繁華地，流水野僧居。何當一遊詠，倚閣吟躊躕。」右蘇州《招晝公》詩。晝公，即皎然也，居於湖。舊説皎然欲見韋蘇州，恐詩體不合，遂作古詩投之。蘇州一見，大不滿意。繼而皎然復獻舊詩，蘇州大稱賞曰：「幾誤失大名，何不止以所長見示，而輒希老夫之意？」且蘇州詩格如此高古，而皎然卒然效之，宜乎不逮也。士欲迎合者，以此少戒。
同州澄城縣有「九龍廟」，然只一妃耳。土人云：「馮瀛王之女也。」夏縣司馬才仲戲題詩云：「身既事十主，女亦妃九龍。」過客讀之，無不一笑。才仲名棫，兄才叔，名槱，皆溫公之侄孫，豪傑之士，咸未四十而卒。文季毎言及之，必慘然也。
聖人之言何其遠哉，雖弟子皆可與聞，而又擇其中尤可與言者言之。仲尼之弟子皆孝也，而曾子爲上首，故孔子與之言《孝經》。佛之弟子皆解空也，而須菩提爲上首，故佛與之言《金剛經》，餘弟子不與也。
《楚辭·山鬼》曰：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。」僕讀至此，始悟《莊子》之言曰：「西施捧心而顰，鄰人效之，皆棄而走。」且美人之容，或笑或顰，無不佳者，如屈子以笑爲宜，而莊子以顰爲美也。若醜人則顰固增醜狀，而笑亦不宜矣。屈、莊皆方外人，而言世間事，曲盡其妙，然亦不害爲道人也。
襄、鄧之間多隱君子。僕爲淅川令，日與一老士人鄭正字楚老往還。楚老之言可取者極多，今但記其論天一説。楚老之言曰：古今言天者多矣，皆無所考據，獨一説簡易可信。《列子》之言曰：「終日在天中行止。」張湛註曰：「自地以上，皆天也。」此言可信。僕初未信其言，俄被差爲金州考試官，行金房道中，過外朝、雞鳴、馬息、女媧諸嶺，高至十里或二十里，然則自下望之，豈不在天中行乎？後又觀《抱朴子》言：「自地以上四十里，則乘剛氣而行。蓋自此以上，愈高愈清，則爲神靈之所居，三光之所縣，蓋天積氣耳，非若形質而有拘礙，但愈高則愈遠耳。」若曰自地至天凡若干里，僕不信也。
杜工部《送重表侄王砯評事》詩云：「秦王時在坐，真氣驚戸牖。」又云：「次問最少年，虬須十八九。」然「十八九」三字，乃出於《丙吉傳》云：「武帝曾孫在掖庭外家者，至今十八九矣。」其語蓋出於此，始信老杜用事若出天成，其大略如此，今特舉此一篇。
縣尉呼爲「少府」者，古官名也。《漢·百官表》云：大司農供軍國之用，少府則奉養天子，名曰「禁錢」，府是別藏，少者小也，故稱少府，以亞大司農也。蓋國朝之初，縣多惟令、尉，令既呼「明府」，故尉呼「少府」，以亞於縣令。
東坡至黃州，邀一隱士相見，但視傳舍，不言而去。東坡曰：「豈非以身世爲傳舍相戒乎？」因贈以詩，末云：「士廉豈識桃椎妙，妄意稱量未必然。」此蓋用朱桃椎故事也。高士廉備禮請見，與之語，不答，瞪目而去。士廉再拜曰：「祭酒其使我以無事治蜀耶？」乃簡條目，州遂大治。東坡用事之切當如此，皆取隱士相見不言之意也。
今之契丹謂中國爲漢者，蓋有説也。《西域傳》載武帝《輪臺詔》曰：「匈奴縛馬前後足，言秦人我丐若馬。」註：「謂中國人爲秦人，習故言也。」故今契丹謂中國爲「漢」，亦由是也。
《鄭吉傳》云：「威振西域，並護西北道，故號都護。」「中西域而立幕府，治烏壘城，鎮撫諸國，誅伐懷集之。漢之號令班西域矣，始自張直，成於鄭吉。」僕以《西域傳》考之，烏壘去龜茲國三百五十里，而烏壘去陽關二千七百三十八里，於西域爲中。然烏壘戸百一十，口千二百，勝兵三百人，而西域五十餘國，咸聽指揮，蓋漢積威之所致也。始信女騫以三五胡人守中國一大郡，而人不敢圖者，良有以夫。
沈傳師《遊嶽麓寺》詩云：「承明年老輒自論，乞得湘守東南奔。」蓋用嚴助故事也。嚴助爲會稽太守，數年不聞問，賜書曰制詔會稽太守君厭承明之廬勞侍從之事。今以《傳師傳》考之：穆宗時，「召入翰林爲學士，改中書舍人。翰林闕承旨，次當傳師，穆宗欲面命，辭曰：『學士院長參天子密議，次爲宰相，臣自知必不能，願治人一方，爲陛下長養之。』因稱疾出。遂以本官兼史職。俄出爲湖南觀察使」。故傳師於詩以見其志。
元城先生曰：某之北歸，與東坡同途，兩舟相銜，未嘗一日不相見。嘗記東坡自言少年時與其父並弟同讀富鄭公《使北語録》，至於説大遼國主，云：用兵則士馬物故，國家受其害；爵賞日加，人臣受其利。故凡北朝之臣勸用兵者，乃自爲計，非爲北朝計也。遼主明知利害所在，故不用兵。三人皆嘆其言，以爲明白而切中事機。時老蘇謂二子曰：「古人有此意否？」東坡對曰：「嚴安亦有此意，但不如此明白。」老蘇笑以爲然。