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孝經註疏/卷3

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卷二 孝經註疏
作者:李隆基 邢昺  北宋
卷四

卷三·庶人章第六

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【疏】正義曰:庶者,眾也,謂天下眾人也。皇侃云:“不言眾民者,兼包府史之屬,通謂之庶人也。”嚴植之以為士有員位,人無限極,故士以下皆為庶人。

“用天之道,(春生、夏長、秋斂、冬藏,舉事順時,此用天道也。)分地之利。(分別五土,視其高下,各盡所宜,此分地利也。)謹身節用,以養父母。(身恭謹則遠恥辱,用節省則免饑寒,公賦既充則私養不闕。)此庶人之孝也。(庶人為孝,唯此而已。)

【疏】用天至孝也。○正義曰:夫子上述士之行孝已畢,次明庶人之行孝也。言庶人服田力穡,當須用天之四時生成之道也,分地五土所宜之利,謹慎其身,節省其用,以供養其父母,此則庶人之孝也。《援神契》云“庶人行孝曰畜”,以畜養為義,言能躬耕力農,以畜其德,而養其親也。○注春生至道也。○正義曰:云“春生、夏長、秋斂、冬藏”者,此依鄭注也。《爾雅·釋天》云:“春為發生,夏為長毓,秋為收成,冬為安寧。”安寧即藏閉之義也。云“舉事順時,此用天之道也”者,謂舉農畝之事,順四時之氣,春生則耕種,夏長則耕苗,秋收則穫刈,冬藏則入廩也。○注分別至利也。正義曰:云“分別五土,視其高下”者,此依鄭注也。案《周禮·大司徒》云:“五土:一曰山林、二曰川澤、三曰丘陵、四曰墳衍、五曰原隰。”謂庶人須能分別,視此五土之高下,隨所宜而播種之,則《職方氏》所謂青州其穀宜稻麥、雍州其穀宜黍稷之類是也。云“各盡其所宜,此分地利也”者,此依孔傳也。劉炫云:“黍稷生於陸,菰稻生於水。”○注身恭至不闕。○正義曰:云“身恭謹則遠恥辱”者,《論語》曰:“恭近於禮,遠恥辱也。”云“用節省則免饑寒”者,“用”謂庶人衣服、飲食、喪祭之用,當須節省。《禮記》曰:“食節事時。” 又曰:“庶人無故不食珍,及三年之耕,必有一年之食:九年耕,必有三年之食。以三十年之通,雖有凶旱水溢,民無菜色。”是免饑寒也。云“公賦既充則私養不闕”者,“賦”者自上稅下之名也。謂常省節財用,公家賦稅充足,而私養父母不闕乏也。《孟子》曰“周人百畝而徹,其實皆什一也”,劉熙注云:“家耕百畝,徹取十畝以為賦也。”又云:“公事畢然後敢治私事。”是也,○注庶人至而已。○正義曰:此依魏注也。案天子、諸侯、卿大夫、士皆言“蓋”,而庶人獨言“此”,注釋言“此”之意也。謂天子至士,孝行廣大,其章略述宏綱,所以言“蓋”也。庶人用天分地,謹身節用,其孝行已盡,故曰“此”,言惟此而已。《庶人》不引《詩》者,義盡於此,無贅詞也。

故自天子至於庶人,孝無終始,而患不及者,未之有也。(始自天子,終於庶人,尊卑雖殊,孝道同致,而患不能及者,未之有也。言無此理,故曰未有。)

【疏】故自至有也。○正義曰:夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人行孝畢,於此總結之,則有五等。尊卑雖殊,至於奉親,其道不別,故從天子已下至於庶人,其孝道則無終始貴賤之異也。或有自患已身不能及於孝,未之有也。自古及今,未有此理,蓋是勉人行孝之辭也。○注始自至未有。○正義曰:云“始自天子,終於庶人”者,謂五章以天子為始,庶人為終也。云“尊卑雖殊,孝道同致”者,謂天子庶人尊卑雖別,至於行孝,其道不殊。天子須愛親敬親,諸侯須不驕不溢,卿大夫於言行無擇,士須資親事君,庶人謹身節用,各因心而行之斯至,豈藉創物之智、扛鼎之力?若率強之,無不及也。云“而患不能及者,未之有也”者,此謂人無貴賤尊卑,行孝之道同致,若各率其己分,則皆能養親。言患不及於孝者未有也。說孝道包含之義廣大,塞乎天地,橫乎四海。經言“孝無終始”,謂難備終始,但不致毀傷,立身行道,安其親、忠於君,一事可稱,則行成名立,不必終始皆備也。此言行孝甚易,無不及之理,故非孝道不終始致必反之患也。云“言無此理,故曰未有”者,此釋“未之有”之意也。謝萬以為無終始,恒患不及,未之有者,少賤之辭也。劉瓛云:“禮不下庶人。若言我賤而患行孝不及己者,未之有也。”此但得憂不及之理,而失於歎少賤之義也。鄭曰:“諸家皆以為患及身,今注以為自患不及,將有說乎?”答曰:“案《說文》云:‘患,憂也。’《廣雅》曰:‘患,惡也。’又,若案注說,釋‘不及’之義凡有四焉,大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂,非以患為禍也。”經傳之稱患者多矣:《論語》“不患人之不己知”,又曰“不患無位”,又曰“不患寡而患不均”;《左傳》曰“宣子患之”:皆是憂惡之辭也。惟《蒼頡篇》謂患為禍,孔、鄭、韋、王之學引之以釋此經,故皇侃曰:“無始有終,謂改悟之善,惡禍何必及之?”則無始之言,已成空設也。《禮·祭義》:“曾子說孝曰:‘眾之本教曰孝,其行曰養。養可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒,慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣。’”夫以曾參行孝,親承聖人之意,至於能終孝道,尚以為難,則寡能無識,固非所企也。今為行孝不終,禍患必及。此人偏執,詎謂經通?鄭曰:“《書》云:‘天道福善禍淫。’”又曰:“惠迪吉,從逆凶,惟影響,斯則必有災禍,何得稱無也?”答曰:“來問指淫凶悖慝之倫,經言戒不終善美之輩。”《論語》曰:“今之孝者,是謂能養。曾子曰:‘參,直養者也,安能為孝乎?’”又此章云:“以養父母,此庶人之孝也。”儻有能養而不能終,隻可未為具美,無宜即同淫慝也。古今凡庸,詎識孝道?但使能養,安知始終?若今皆及於災,便是比屋可貽禍矣。而當朝通識者以為鄭注非誤,故謝萬云:“言為人無終始者,謂孝行有終始也。患不及者,謂用心憂不足也。能行如此之善,曾子所以稱難,故鄭注云:‘善未有也。’”諦詳此義,將謂不然。何者?孔聖垂文,包於上下,盡力隨分,寧限高卑?則因心而行,無不及也。如依謝萬之說,此則常情所昧矣。子夏曰:“有始有卒者,其惟聖人乎?”若施化惟待聖人,千載方期一遇,加於百姓,刑於四海,乃為虛說者與!《製旨》曰:“嗟乎!孝之為大,若天之不可逃也,地之不可遠也。朕窮五孝之說,人無貴賤,行無終始,未有不由此道而能立其身者。然則聖人之德,豈云遠乎?我欲之而斯至,何患不及於己者哉!”

卷三·三才章第七

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【疏】正義曰:天地謂之二儀,兼人謂之三才。曾子見夫子陳說五等之孝既畢,乃發歎曰:“甚哉!孝之大也。”夫子因其歎美,乃為說天經、地義、人行之事,可教化於人,故以名章,次五孝之後。

曾子曰:“甚哉!孝之大也。”(參聞行孝無限高卑,始知孝之為大也。)子曰:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”(經,常也。利物為義。孝為百行之首,人之常德,若三辰運天而有常,五土分地而為義也。)天地之經,而民是則之。(天有常明,地有常利,言人法則天地,亦以孝為常行也。)則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。(法天明以為常,因地利以行義,順此以施政教,則不待嚴肅而成理也。)

【疏】曾子曰至而治。○正義曰:夫子述上從天子下至庶人五等之孝,後總以結之,語勢將畢,欲以更明孝道之大,無以發端,特假曾子歎孝之大,更以彌大之義告之也,曰:夫孝,天之經,地之義,民之行。經,常也。人生天地之間,稟天地之氣節,人之所法,是天地之常義也。聖人司牧黔庶,故須則天之常明,因依地之義利,以順行於天下。是以其為教也,不待肅戒而成也;其為政也,不假威嚴而自理也。○注參聞至大也。○正義曰:高謂天子,卑謂庶人。言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝,始知孝之為大也。○注經常至義也。○正義曰:云“經,常也。利物為義”者,“經,常”即書傳通訓也。《易·文言》曰“利物足以和義,是“利物為義”也。云“孝為百行之首,人之常德”者,鄭注《論語》云:“孝為百行之本,言人之為行,莫先於孝。”案《周易》曰:“常其德,貞。”孝是人所常德也。云“若三辰運天”,謂日月星以時運轉於天。《釋名》云:“土者吐也,言吐生萬物。”《周禮》:“五土十地之利,言孝為百行之首。”是人生有常之德,若日月星辰運行於天而有常,山川原隰分別土地而為利,則知貴賤雖別,必資孝以立身,皆貴法則於天地。然此經全與《左傳》鄭子大叔答趙簡子問禮同,其異一兩字而已。明孝之與禮,其義同。○注天有至行也。○正義曰:云“天有常明”者,謂日月星辰明臨於下,紀於四時,人事則之,以“夙興夜寐,無忝爾所生”。故下文云“則天之明”也。云“地有常利”者,謂山川原隰,動植物產,人事因之,以晨羞夕膳也,色養無違。故下文云“因地之利”也。此皆人能法則天地以為孝行者,故云:“亦以孝為常行也。”上云“天之經,地之義”,此云“天地之經”而不言“義”者,為地有利物之義,亦是天常也。若分而言之,則為義;合而言之,則為常也。○注法天至理也。○正義曰:云“法天明以為常,因地利以行義”者,上文云“夫孝,天之經,地之義”者,故云“法天明以為常”,釋“天之明”也;“因地利以為義”,釋“地之利”也。云“順此以施政教,則不待嚴肅而成理也”者,經云“其教不肅而成,其政不嚴而治”,注則以政教相就而明之,嚴肅相連而釋之,從便宜省也。《製旨》曰:“天無立極之統,無以常其明。地無立極之統,無以常其(元缺十一字)利。人無立身之本,無以常其德。然則三辰迭運,而一以經之者,天利之性也。五土分植,而一以宜之者,大順之理也。百行殊塗,而一致之者,大中之要也。夫愛始於和,而敬生於順。是以因和以教愛,則易知而有親;因順以教敬,則易從而有功。愛敬之化行,而禮樂之政備矣。聖人則天之明以為經,因地之利以行義。故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。”

先王見教之可以化民也。(見因天地教化,民之易也。)是故先之以博愛,而民莫遺其親。(君愛其親,則人化之,無有遺其親者。)陳之於德義,而民興行。(陳說德義之美,為眾所慕,則人起心而行之。)先之以敬讓,而民不爭。(君行敬讓,則人化而不爭。)導之以禮樂,而民和睦。(禮以檢其跡,樂以正其心,則和睦矣。)示之以好惡,而民知禁。(示好以引之,示惡以止之,則人知有禁令,不敢犯也。)

【疏】先王至知禁。○正義曰:言先王見因天地之常,不肅不嚴之政教,可以率先化下人也。故須身行博愛之道,以率先之,則人漸其風教,無有遺其親者。於是陳說德義之美,以順教誨人,則人起心而行之也。先王又以身行敬讓之道,以率先之,則人漸其德而不爭競也。又導之以禮樂之教,正其心跡,則人被其教,自和睦也。又示之以好者必愛之,惡者必討之,則人見之,而知國有禁也。○注見因至易也。○正義曰:此依鄭注也。言先王見天明地利,有益於人,因之以施化,行之甚易也。○注君愛至親者。○正義曰:此依王注也。言君行博愛之道,則人化之,皆能行愛敬,無有遺忘其親者,即《天子章》之“愛敬盡於事親,而德義加於百姓”是也。○注陳說至行之。○正義曰:《易》稱“君子進德脩業”。又《論語》云:“義以為質。”又《左傳》說趙衰薦郤穀云:“說禮樂而敦《詩》、《書》,《詩》、《書》,義之府也;禮、樂,德之則也。德、義,利之本也。”且德義之利,是為政之本也。言大臣陳說德義之美,是天子所重,為群情所慕,則人起發心誌而效行之。○注君行至不爭。○正義曰:此依魏注也。案《禮記·鄉飲酒義》云:“先禮而後財,則民作敬讓而不爭矣。”言君身先行敬讓,則天下之人自息貪競也。○注禮以至睦矣。○正義曰:此依魏注也。案《禮記》云:“樂由中出,禮自外作。”中,謂心在其中也;外,謂跡見於外也。由心以出者,宜聽樂以正之;自跡以見者,當用禮以檢之。檢之謂檢束也。言心跡不違於禮樂,則人當自和睦也。○注示好至犯也。○正義曰:云“示好以引之,示惡以止之”者,案《樂記》云:“先王之製禮樂也,將以教民平好惡而反人道之正也。”故示有好必賞之,令以引喻之,使其慕而歸善也;示有惡必罰之,禁以懲止之,使其懼而不為也。云“則人知有禁令,不敢犯也”者,謂人知好惡,而不犯禁令也。

《詩》云:‘赫赫師尹,民具爾瞻。’”(赫赫,明盛貌也。尹氏為太師,周之三公也。義取大臣助君行化,人皆瞻之也。)

【疏】詩云至爾瞻。○正義曰:夫子既述先王以身率下,先及大臣助君行化之義畢,乃引《小雅·節南山》詩以證成之。赫赫,明盛之貌也,是太師尹氏也。言助君行化,為人模範,故人皆瞻之。○注赫赫至之也。○正義曰:“赫赫,明盛貌也。尹氏為太師,周之三公也”者,此《毛傳》文。太師、太傅、太保,是周之三公。尹氏時為太師,故曰尹氏也。云“義取大臣助君行化,人皆瞻之也”者,引《詩》大意如此。孔安國曰:“具,皆也。爾,女也。古語或謂‘人具爾瞻’,則人皆瞻女也。”此章再言“先之”,是吾身行率先於物也;“陳之”“導之”“示之”,是大臣助君為政也。案《大載禮》云:“昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下大治。夫政之不中,君之過也。政之既中,令之不行,職事者之罪也。”後引《周禮》稱三公無官屬,與王同職,坐而論道。又案《尚書·益稷篇》稱帝曰:“籲!臣哉鄰哉,鄰哉臣哉!”又曰:“臣作朕股肱耳目。”孔傳曰:“言君臣道近,相須而成,言大體若身,君任股肱,臣戴元首之義也。”故《禮·緇衣》稱“上好是物,下必有甚者矣。故上之好惡,不可不慎也,是民之表也。《詩》云:‘赫赫師尹,民具爾瞻。’《甫刑》曰:‘一人有慶,兆民賴之。”《緇衣》之引《詩》、《書》,是明下民從上之義。師尹,大臣也。一人,天子也。謂人君為政,有身行之者,有大臣助行之者。人之從上,非惟從君,亦從論道之大臣,故並引以結之也。此章上言先王,下引師尹,則知君臣同體,相須而成者,謂此也。皇侃以為無先王在上之詩,故斷章引大師之什,今不敢也。