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宋朝事實/卷06

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 卷五 宋朝事實
卷六 廟制
卷七 

元符三年,詔曰:「藝祖順天應人,肇造區夏。太宗受命繼代,底定寰宇。眞宗以聖繼聖,撫盈成之運,奉太平之業,登岱告成,文物典章,于斯大備。昔在仁祖,竝尊千百世不祧之廟。恭惟仁宗皇帝,躬天地之度,以仁治天下,在位四十二年,利澤之施,丕冒山海。早定大策,授英宗以神器之重,措宗廟于泰山之安,功隆德厚,孰可擬議。英宗皇帝享國日淺,未究施設,奄棄萬國。神宗皇帝以不世出之資,慨然大有爲于天下,興學校,隆經術,勸農桑,寬徭役,禁暴以武,理財以義,凡政令法度有未當于理,不便于時者,莫不革而新之,功業盛大,何可勝紀!羣臣引舊典,數上徽號,然自謙挹,終抑而不居,規模宏遠,凜凜乎三代之風矣。而廟祏之制殊未議,所以尊崇之典缺孰甚焉,朕夙興夜寢所不敢忘也。宜令禮官稽參商、周、兩漢故事,考定仁祖、神宗廟制,詳議以聞。」

十一月,權太常寺奏少卿盛次仲等言:「恭惟仁宗皇帝承文明武定章聖之後,民庶物阜,咸底安樂。于是純以仁德,在宥天下,明愼庶獄,哀矜無辜,側席盡芻蕘之言,臨軒空巖穴之士。約侈玩之好,絕盤遊之娛,恭儉之意,無非爲民。夏羌猖狂,款塞則聽之;儂賊背誕,越疆則舍之。舞干兩階,卒自請吏。百越之長、南夷之蠻,聞至仁而來歸者,梯航相屬。日月所照,霜露所墜,凡在覆幬,無不丕冒;草木之微,昆蟲之細,凡在生育,無不咸若,肆享國四十二年,至今田童野叟,有聞遺老之言、述當時之事者,猶春風時雨,沐浴膏澤,咸有生意,而遺澤猶在也。至于蚤定大策,授英廟以神器之重,子孫相承,克享天心,此又爲宗社計,立萬世之基也。天祚有德,是生神考,以卓然天縱之德,輔以緝熙光明之學,慨然遠覽三墳五典之所載,其詳既不可復見,然猶得于伏羲、神農、黃帝、堯、舜之心者乎!窮則變,變則通,通則久,故變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。尊經造士,而舉世知道德之意;弛力便民,而終歲無煩擾之勞。理財以義,水旱有時,而糴不加貴;禁暴以武,兵革以時,而民不加賦。循名責實而政事舉,信賞必罰而勸沮行。下至百工技巧,咸有品式。本末具舉,小大畢張,勵精垂御,十有九年,典章文物,炳然與三代同風。規模宏遠,迄今四方向風,蠻夷率服。法令具而民不犯,器械精而兵不試。惟見農安于野,男耕而女桑;商賈于途,貫朽而粟腐。內外晏如,萬世永賴,斯詒燕之效也。譬如日月往來,四時迭運。人見其歲功自成,物物咸遂,不知帝王造化之所在。故曰『惟天爲大,民無能名』焉,惟我神考,實體之矣。謹按《禮記‧王制》、《尚書‧咸有一德》、《春秋穀梁傳》、荀卿之書,皆言天子七廟,則有天下事七世,親盡則毀,古今之通制也。至于有功德者,宗無常數,故商有三宗,周有二祧,其來尚矣。漢羣臣雜議論者不一,惟大儒劉歆學術該洽,謂宗無常數,所以勸帝者之功德。議者善之,于是以高祖爲太祖,孝文爲文太宗,孝武爲武世宗。司徒掾班彪,世推儒宗,亦以歆之議爲得。及光武立廟睢陽,奉祀不改,與天無極。[1]」于是三省表請付外施行,有詔恭依。

治平、熙寧僖祖、順祖祧遷議

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治平四年十月二十四日,太常禮院奏:「僖祖文獻睿和皇帝、文懿皇后神主祧藏于西夾室,今具合行典禮如右。臣等謹按:《禮記‧檀弓》曰:『舍故而諱新。』注謂高祖之父當遷者也。《唐會要》:永徽二年,左僕射于志寧言:『依《禮》舍故而諱新,故謂親盡之祖。今弘農府君神主上遷,請依《禮》不諱。』從之。又元和十五年,太常禮院言:『睿宗神主祧遷,其忌日,準禮合廢。』從之。今僖祖皇帝神主祧遷,伏請準禮不諱,其忌日亦請依禮不諱。」詔恭依。

熙寧五年,進呈兩制議僖祖廟事,惟韓維異議。神宗曰:「昨日韓維上來說廟事,引『文、武之功,起於后稷』,以謂因其起于后稷,故推以配天。」王安石曰:「《經》稱「文武之功」,非稱后稷之功;稱尊祖,非稱尊有功。言后稷非文、武之功不能有天下,不能有天下,則不得行祭天之禮。文、武非后稷焉出?故行祭天之禮,則以后稷配天,乃所謂尊祖也。」上曰:「韓維又引『王不待大,以爲亦待小國。』」而王安石曰:「《孟子》自論湯、文王不待大國,然後有天下,何關尊祖事?且夏禹郊鯀,禹非因鯀受封,然後有天下。前代固有不待有國而王天下者,禹是也。故揚雄以爲禹以舜作工。」上曰:「鯀治水,或有封國,亦不可知。」安石曰:「若據書傳所載,封于有夏氏,曰有姒者,禹也,無預鯀事。」上曰:「尊祖不計有功,此理無疑。」安石曰:「韓維言夾室在右,自爲尊位,此尤無理。今若子孫據正堂,使祖父在偏房,乃以偏房爲尊位,豈爲不悖?又言遇禘祫,卽令僖祖東嚮,如此卽是以遷祖東嚮,古無此理。」上問:「配天如何?」安石曰:「以禹郊鯀言之,卽是當郊僖祖,推太祖孝心,豈以郊僖祖爲憾?」上令禮院集議,馮京進呈議僖祖事。安石曰:「此事欲決自聖裁。如韓維議西夾室在堂之右,似亦無嫌。譬之人家,若兒婦在正堂,祖父居兩偏房,乃謂兩偏房爲尊,計韓維家必不如此安排,如何令宗廟乃如此?韓維又言遇禘祫,卽僖祖東嚮,既合東嚮,如何卻毀其廟、遷其主?所議止此兩事,分明不可行。」上曰:「韓維已屈服,只是疑郊配合如何?」安石曰:「前代郊配亦不一,如商則祖契而宗湯,周則祖文王而宗武王。然以理言之,若尊僖祖爲始祖,卽推以配天,于禮爲允。先王之制禮,事亡如事存,事死如事生,故推僖祖以配天,必當祖宗神靈之意。」上曰:「宗祀明堂如何?」安石曰:「以古禮言之,太祖當宗祀。今太祖與太宗共一世,若迭配,亦于明堂事體爲允。」上曰:「今明堂配先帝。」安石曰:「此乃是誤引嚴父之說,故以考配。《孝經》所謂嚴父者,以文王爲周公之父。周公能述父事,成父業,得四海歡心,各以職來助,明堂宗祀,得嚴父之道故也。若言宗祀,則自前代已有此禮。」上曰:「周公宗祀,乃在成王之世,成王以文王爲祖,即明非以考配明堂也。」安石曰:「韓維本欲御史、諫官、禮官集議,朝廷既不從,乃獨議如此。初欲別爲僖祖立廟,兩制笑其議,改為今議。」上曰:「韓維是要求眾人爲助,然且令禮官議無妨,看他別有何說。」後數日,進呈孫固等議僖祖事,上疑配天事,安石曰:「萬物本乎天,人本乎祖,故王者配天以祖。以祖非以功,若以有功,卽鯀以無功殛死,豈得謂之有功?然夏后郊鯀,卽非有功可知也。」上疑禹因鯀之功,安石曰:「鯀逆洪水,禹順而道之,是革也,非因也。」上又疑僖祖非始祖,安石曰:「僖祖非始祖,誠是也。僖祖與稷、契事卽不盡同。卽郊與不郊,裁之聖心,無所不可,緣無害逆順之理故也。若藏其主于夾室,下附子孫,卽逆尊卑之序,不可不改也。」上以爲然,乃下固議,令太常禮官併郊配議奏上,因言姜嫄廟,欲爲僖祖立別廟,安石曰:「爲祖立別廟,自古無此理。韓維初議如此,爲人所笑,故改議。姜嫄所以有別廟者,嫄,禖人也,以先妣故盛其禮,歌舞皆序於先祖之上。不然,卽周不爲嚳廟而爲嫄廟,無說也。」進呈僖祖奏議。上曰:「但議宗廟事,卽士大夫紛紛,蓋士大夫以禮文爲己任故也。」馮京曰:「士大夫皆以太祖不得東嚮爲恨。」安石曰:「野人曰:『父母何擇焉?』都邑之士則知尊祖矣。陛下奉宗廟,當擇學士大夫之髦俊,與之供祭祀。蓋詩人稱文王『奉璋峩峩,髦士攸宜』,爲此故也。然則議宗廟事,要合于士大夫髦俊之心,豈可以合野人爲當。」上又曰:「本不合議配天,議者何以及此?」安石曰:「亦須議了。然本朝配天之禮,亦皆不合于《禮經》。但此事未害逆順大論,有所未暇釐正。」上曰:「今如何議?」安石曰:「宣祖見配感生帝,欲改以僖祖配。」上曰:「好。」安石曰:「此事須中書門下議定,乃降敕施行。」馮京又言禮官以祧爲疑,安石曰:「此但改正僖祖、順祖合祧,于禮亦無可嫌。」上曰:「莫是爲忌諱?無妨。」是年十月,太常禮院言:「奉聖旨詳定僖祖神主祧遷者,竊以聖王用禮,固有因循,逆順之大倫,非敢違天而變古。請奉僖祖爲太廟始祖,遷順祖神主,藏之夾室,依禮不諱。孟夏祀感生帝,以僖祖配。」詔恭依。先是中書言:「萬物本乎祖,故先王廟祀之制,有疏而無絕,有遠而無遺。商、周之王斷自稷、契以下者,非絕嚳以上遺之,以其自有本統承之故也。若無尊卑之位、先後之序,則子孫雖齊聖有功,不得以加其祖考,天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上世次,不可得而知,則僖祖有廟,與稷、契宜無以異。今毀其廟而藏其主于夾室,替祖宗之尊而下附于子孫,殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義。求之前載,雖或有之,攷合于經,乃無成憲。因情制禮,實在聖時。乞以所奏,使下兩制詳議而擇取其當。」詔答曰:「廟祧之序,蓋有典彜,所以上承先王,下法後世。朕嗣大統,獲奉宗祀,而世次遷毀,禮或未安。討論經常,屬我哲輔,于以佐朕不逮,而仰稱祖宗追孝之心。朕覽之矍然,敢不祗服,宜依所請。」八年五月,禮院言:「今年四月,太廟禘祭,排列神位,以僖祖居東嚮之位,自順祖而下,昭穆各以南北爲序。自後如遇禘祫,著爲定禮。」詔恭依。

司馬光議:「英宗祔廟,僖祖神主當遷夾室,準朝旨:令待制以上同議。臣光于嘉祐八年仁宗祔廟之時,已曾與龍圖閣直學士盧士宗上言僖宗當遷夾室。當時議臣不以爲然,朝廷遂從衆議。臣謹按《王制》稱『天子七廟,三昭三穆與太祖之廟而七』,明太祖之外,止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正東嚮之時,大率所祀不過六世。若僖祖於今日方議祧遷,則是太祖之外,更有四昭三穆,與太祖之廟而八,不合先王典禮,難以施于後世。臣愚以謂仁宗祔廟之時,僖祖已當遷于夾室。今英宗祔廟,順祖亦合遷于夾室。伏乞更賜詳擇。」知諫院范鎭議:「英宗卽位,祔仁宗主而遷僖祖,及神宗卽位,復還僖祖而遷順祖。」鎭言太祖起宋州有天下,與漢高祖同,僖祖不當復還,乞下百官議。不報。及哲宗卽位,鎭又言乞遷僖祖,正太祖東嚮之位。崇寧二年九月,詔:「朕寅奉宗祧,丕式古訓。廟室之制,厥有常典。於惟哲宗實繼神考,傳序正統十有六年。升祔之初,朕方恭默,乃增一室于七世之外,遂成四穆于三昭之間,攷《禮》與《書》,曾靡有合。比閱近疏,特詔從臣幷與禮官博盡衆見,列奏來上,援據甚明。謂本朝自僖祖至仁宗始備七世,當英宗祔廟,神考聖學高明,以義斷恩,上祧順祖。暨神考祔廟,又祧翼祖,則哲宗祔廟,父子相承,當爲一世,祧遷之序,典禮可稽。覽之惕然,敢不敬聽。其合行事件,令禮部太常寺詳議聞奏。」又詔:「有天下者事七世,古之道也。惟我治朝,祖功宗德,聖賢之君六七作,休烈之盛,軼乎古先。尊爲不祧者,至于五宗,遷毀之禮,近及祖考。永惟景祐欽崇之詔,已行而不敢渝;暨我元符尊奉之文,又隆而不可殺。博攷諸儒之說,詳求列辟之宜。顧守經無以見其全,而適時當必通其變。爰稽衆議,肇作彜倫,推恩以稱情而爲宜,則禮以義起而無愧。是用酌鄭氏四親之論,取王肅九廟之規,參合二家之言,著爲一代之典。自我作古,垂之將來,庶安宗廟之靈,以永邦家之福。布告中外,咸使聞知。」

太廟七室議

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嘉祐八年八月乙酉,以修太廟成,命參知政事歐陽修告七室。初,廟室前楹狹隘,每禘祫陳序。昭穆南北不對,左右祭器塡委,嘉祐親祫,築土階,張幄帟,乃可行禮。至是宗正丞趙觀因修廟室,增廣檐陛如親祫時,詔從其請。凡增廣二丈七尺。丙戌,太廟神主復歸于七室。初,太常禮院奏當以太祖、太宗爲一世,神主祔廟,則增一室,詔兩制及待制以上,與禮官議。觀文殿學士孫抃等議:「謹按《禮》曰:『三昭三穆與太祖之廟而七。』《書》曰:『七世之廟,可以觀德。』七世與昭穆云者,據父子而言也;若兄弟則昭穆同,不得以世數數之矣。商之祖丁之子曰陽甲,曰盤庚,曰小辛,曰小乙,四人皆有天下,而商之廟有始祖,有太祖、太宗,有中宗,若以一君爲世,則小乙之祭不及其太祖祖丁[2]。是古之兄弟相及,昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世,唐之廟十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗,敬宗、文宗、武宗之于穆宗[3],同居穆位。國朝太祖爲受命之祖,太宗爲有功德之宗,此萬世不遷者也。故太祖之室,太宗稱孝弟,眞宗稱孝子,大行皇帝稱孝孫。而《禘祫圖》:太祖、太宗同居昭位,南嚮;眞宗居穆位,北向。蓋先朝稽用古禮,而著之于祀典矣。大行皇帝神主祔廟,伏請增一室爲八室,以備天子之事七世之禮。」詔從之。於是龍圖閣直學士兼侍讀盧士宗、天章閣待制兼侍講司馬光議曰:「臣等謹按《禮》:『天子七廟,三昭三穆與太祖之廟而七。』太祖之廟,萬世不毀,其餘昭穆,親盡則毀,示有終也。自漢以來,天子或起于布衣。以受命之初,太祖尚三昭三穆之初次,故或祀四世,或祀六世。其太祖以上之主,雖屬尊于太祖,親盡則遷。故漢元帝之世,太上廟主瘞于寢園;魏明帝之世,處士廟主遷于園邑;晉武帝祔廟,遷征西府君;惠帝祔廟,又遷豫章府君。自是以下,大抵過六世則遷其神主,蓋以太祖未正東嚮,故止三昭三穆;已正東嚮之位,則并三昭三穆爲七世矣。唐高祖初立,祀四世,太宗增祀六世,及太宗祔廟,則遷弘農府君神主于夾室,高宗祔廟,又遷宣帝神主于夾室,皆祀六世,此前代之成法也。惟明皇立九室,祀八世,事不經見,難可依據。今若以太祖、太宗爲一世,則大行皇帝祔廟之日,僖祖親盡,當遷于西夾室。祀三昭三穆,于先王典禮及近世之制,無不符合,太廟更不須添展一室。」又詔抃等議。議曰:「先王之禮,自祖以下,隆殺以兩,故有天下者事七世,有一國者事五世。自漢以來,諸儒傳禮者,始有夏五廟、商六廟之說。其說出于不見《商書》伊尹之言,而承用禮學之誤。蓋自唐至周,廟制不同,而大抵皆七,《王制》所謂『三昭三穆與太祖廟而七』者是也。今議者疑僖祖既非太祖,又在三昭三穆之外,以爲于禮當遷。如此則是天下之尊而所事止于六世,不稱先王制禮隆殺以兩之意。且議者言僖祖當遷者,以爲在三昭三穆之外,則於三代之禮,未嘗有如此而不遷者。臣等以爲三代之禮,亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。後世之變,既與三代不同,則廟制亦不得不變而從時。且自周以上,所謂太詛,亦非始受命之王,特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君,要爲立廟之始祖,方廟數未過七世之時,遂毀其廟,遷其主,攷三代之禮,亦未嘗有如此者也。漢、魏及唐一時之議,恐未合先王制禮之意。臣等竊以爲存僖祖之室,以備七世之數,合于經傳七世之明文,而亦不失先王之禮意。」詔又從之。

太廟戟門

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太常禮院言:「天子宗廟皆有常制。今太廟之南門立戟,卽廟正門也。又有外墻櫺星門,卽漢時所謂壖垣,乃廟之外門也。昨新建面西墻門,原在通衢,以止車馬之過廟者。其臣僚下馬,宜勿禁。」從之。初,知宗正丞趙恭和言:「今廟壖短,而去民居近,非所以嚴宗廟。請別爲復墻,以甓累之。」故又設面西之門,然而非制也。

滁州、幷州、澶州三宗神御殿

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仁宗謂輔臣曰:「朕覽自古帝王,凡起義及立功之地皆崇建浮圖,以旌示後人,如唐太宗之詔是也。恭惟太祖擒皇甫暉于滁州,是受命之端也;太宗取劉繼元于幷州,是太平之統也;眞宗歸契丹于澶州,是偃武之信也,功業若此,而神御缺然,是朕不能顯揚祖宗之盛美也。今于三州,因其舊寺,建殿以奉安神御:滁州曰『端命』,幷州曰『統平』,澶州曰『信武』。」神御告遷,上親奠辭。及太宗神御至幷州,是歲四月二十二日也。上謂輔臣曰:「朕閱《平晉記》所載,太平興國四年,親征至太原城下,亦此日也。事之相去七十有五年[4],而日月符合如此,何其異也!」宰相龐籍等曰:「陛下孝德感通,故符合如此,請付其事史館。」

列聖神御殿

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咸平初,眞宗始令供奉僧元藹寫太宗聖容于啟聖後院,玉清昭應宮範金以肖祖宗像,餘多塑像。其殿名:在京奉先禪院曰慶基者,奉宣祖;在太平興國寺曰開先者,奉太祖[5]:在玉清昭應宮曰二聖者,奉太祖、太宗;在啟聖院曰永隆者,奉太宗;在玉清昭應宮曰安聖、在景靈宮曰奉眞、在慈孝寺曰崇眞、在萬壽觀曰延聖、在崇先觀曰永崇者,竝奉眞宗;在景靈宮曰孝嚴者,奉仁宗;曰英德者,奉英宗。而外郡在揚州建隆寺曰章武,在西京應天院曰興先,在滁州曰端命者,竝奉太祖;在西京應天院曰常華,在太原府曰統平者,竝奉太宗;在西京應天院曰昭孝,在澶州曰信武,在華陰雲臺觀曰集眞者,竝奉眞宗;又鳳翔太平宮有祖宗神御殿,南京鴻慶宮有三聖神御殿,西京永安縣會聖宮有五聖神御殿。今京師定力院有太祖御容。

諸后影殿:在京奉先禪院曰重徽者,奉明德太后、章穆皇后;在慈孝寺曰章德者,奉章獻太后;在景靈宮曰廣孝者,奉章懿太后;在萬壽觀曰廣愛者,奉章惠太后。又曰神御殿,古原廟也,以奉安先朝之御容。宣祖、昭憲皇后于資福寺慶基殿。

太祖神御之殿七:太平興國寺開先殿、景靈宮、應天禪院西院、南京鴻慶宮、永安縣會聖宮、揚州建隆寺章武殿、滁州大慶寺端命殿。

太宗神御之殿七:啟聖禪院、壽寧堂、景福殿、鳳翔上清太平宮、幷州崇聖寺統平殿及西院、鴻慶宮、會聖宮。

眞宗神御之殿十有四:景靈宮奉眞殿、玉清昭應宮安聖殿、洪福院、壽寧堂、福聖殿、崇先觀永崇殿、萬壽觀延聖殿、澶州信武殿、西京崇福宮保祥殿、華州雲臺觀集眞殿及西院、鴻慶宮、會聖宮、鳳翔太平宮。

仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神御于景靈宮廣孝殿、應天院。章獻明肅皇后于慈孝寺章德殿,章懿皇后于景靈宮廣孝殿,明德、章穆二后于普安院重徽殿,章惠太后于萬壽觀廣慶殿。紹興十五年秋,復營建神御殿于崇政殿之東,朔望節序、帝后生辰,皇帝皆親酌獻行香,用家人禮。其殿名:徽宗曰承元,欽宗曰端慶,高宗曰皇德,孝宗曰系隆,光宗曰美明,寧宗曰垂光,理宗曰章熙,度宗曰昭光。[6]

廣親宅神御殿

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嘉祐三年,罷修睦親宅祖宗神御殿。初,翰林學士歐陽修言:「神御非人臣私家之禮,若援廣親宅例,當得興置,則是沿襲非禮之事。」詔送兩制、臺諫、禮官詳定,上言:「漢韋玄成奏議:『《春秋》之義,父不祭于支庶之宅,君不祭于臣僕之家,王不祭于諸侯。』其後遂罷郡國廟。今睦親宅所建神御殿,不合典禮,悉宜罷。」時上以廣親宅置已久,不欲毀之。[7]

范鎭乞罷修幷州神御殿

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鎭言:「竊聞幷州素無火災,自建神御殿,未幾而輒火災,天意若告陛下祖宗御容非郡國所宜奉安。近日又聞下幷州復加崇建,是徒事土木以重困民力,非以答天意也。自太宗皇帝下幷州,距今七十七年,故城父老不入新城,陛下宜寬其賦輸,緩其徭役,以除其患,使河東之民不忘太宗皇帝之德,則陛下孝思,豈特建一神御殿之比哉!伏惟上觀天意,下顧人心,特賜停罷,臣不勝區區之愚。」

景靈西宮記

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臣謹按:景靈宮實始大中祥符,以奉祠聖祖。逮天聖初,乃易其旁之萬壽殿,以爲眞宗館御之所。治平建仁宗之殿曰「孝嚴」,熙寧建英宗之殿曰「英德」,而宣祖、藝祖、太宗之殿曰「慶基」、曰「開先」、曰「永隆」,母后之殿曰「隆福」、「重徽」、「章德」、「廣孝」,皆舊寓于老佛之祠,布在都邑與夫郊野之外,歲時奠謁,或不克躬行,而清蹕所臨,動涉途巷,百工執事,疲於奔走,陟降跛倚而不恭,殆非所以致齋莊之誠、廣孝欽之本也。神宗天錫聖智,超然遠覽,功成治定之際,乃詔有司度宮之東西,建六殿爲原廟,奉祖宗之靈。設以昭穆之次,列于左右,又爲別殿五于其北,以奉母后。其經營締構、規畫程度,靡不素定,按圖卽工,成不期月,觀者駭異,以謂非造化融結,孰能若是之壯麗神速也。又以宣祖潛眞隱耀,實基王迹,歷數所鍾,自我流澤,故名其殿曰「天元」。藝祖膺命造邦,撥亂反正,兵不再試,五服來享,故曰「皇武」。太宗親執晉俘,混一區夏,覆載之內,莫不嚮方,故曰「大定」。眞宗登封告成,文物鼎盛,珍符上瑞,應圖合牒,故曰「熙文」。仁宗德教善政,康濟天下,涵養覆露,四十二年,納斯民于仁壽之域,故曰「美成」。英宗誕膺景命,以紹文祖,天人和同,遠邇綏靖,故曰「治隆」[8]。事辭稱情,名實無爽,雲漢昭晰,揭諸門閎,四方搢紳,傳誦于今不絕。今皇帝踐祚之七月,哲宗復土泰陵,議廣原廟于顯承殿之左。一日,顧謂輔臣曰:「神考盛德大業,越冠古今,而原廟之制,實始元豐,惟顯承僻處一隅,日迫廛市,無以稱崇報之重,宜改營新宮于馳道之西,奉神考爲館御之首,詔示萬世尊異之意。」羣臣踴躍,附合爲一,退而表請其事,詔曰恭依。曲士腐儒有以爲不當遷者,皇帝持其說益堅,卒破浮議,計不中卻,無有內外,若臣若子,皆延頸企踵,知皇帝之繼志述事,如是其篤且至也。恭惟神宗皇帝聖神文武,有不世出之資;仁孝勤儉,著無能名之德。內無聲色便嬖之惑,外無遊宴玩好之累,正心修身,以先天下。而奮然大有爲于世,引見多士,無間疎遠,日昃不倦,省閱幾務,無憚寒暑,夜分不寐,孜孜焉以招徠俊乂,綜覈名實,詢求民瘼,修飭治具。故興學校,擇師儒,建三舍,崇經術,以養人材;發倉廩,時賑貸,募皂隸,絕徭役,以寬民力。修水土之政,以敦本業而盡地利;嚴保伍之法,以察姦宄而寓軍令。宗子疎屬,裁祿秩之濫而誘掖以宮學;禁衛冗兵,攷尺籍之實而銷併其名額。重祿責吏,以杜苞苴請託之私,限員入流,以懲胥徒仕進之濫。理財賦以待邦國之用,修武衛以固封疆之守。凡可舉之事,世以爲難濟而不敢建者必爲,可革之弊眾之所甚願而不能改者必革。有勞者必賞,有罪者必罰,號令風采,凜然更新。方是時,士以緣飾,表彰盜名,吏以便文,茍偷玩令,積習既久,寖以成風。在廷之臣,議論蠭起,挾眾尚異,更訕迭毀而不能惑,乘機伺隙,危言巧中而不能搖。固守而力行之,沛然若決江河,莫之能禦。焦勞惻怛,夙夜以之。一時同事之人,聚精會神,叶謀并力,以趨上之所嚮,而上之所措,縱橫泛應,雖匠石之斵輪、庖丁之解牛,不足以喻。事爲之制,曲爲之防,典章區式,纖悉備具,乃至尚方武庫之兵,犀利堅勁,期門羽林之士,簡練精銳,皆昔者之所未有。外則郡縣五溪,授以冠帶,開拓洮、隴,建之旌節,嶺梅絕域,重譯請吏。天地順紀,風雨以時,年榖屢登,閭里安悅,英聲茂實,充塞宇宙,非至神大智,誰能與于此乎!中更元祐之變,政之已改者,人必病之,已廢者,人必思之,然後益知其所設爲良法善政,雖偏言橫議,亦莫之能易也。今皇帝睿哲溫恭,躬有聖質,上帝眷顧,駿命所集,孝悌慈仁,聞于海內,遠識獨見,明竝日月,沈幾剛斷,堅若金石,固足以紹庭緒業,克成厥功。然猶兢兢業業,恭愼約戒,毀臺榭,卻珠珍,罷土木不急之役,而必以繕治太室,建原廟爲先。既崇飭太宮,以爲斯宮之首,遂奉宗祏,上配烈祖,世世獻享,不遷不毀,以爲郊祀社稷,竝列無窮,致孝寧神之道,可謂盡矣!蓋西宮之地,東與故宮相直,其棟宇之制、供張之具,一視故宮,無有損益。大明之南,有門曰燕昌,北有殿曰欽儀,實母后之所御也,西則爲寶慶殿,以奉哲宗,而南有門曰世德,東則有皇帝齋祓之館,門曰昭德,殿曰潔誠,庖廚次舍,各以其序,凡爲屋六百四十區。經始于元符三年十月之甲子[9],功不罙歲,役不告勞,行者不聞斧斤之聲,居者不見追胥之擾,而崇墉廣廈,屹然特起于端門百步之外,象魏之下,俯視二宮,樓觀崢嶸,高切辰極,金碧焜耀,上薄光景。都人士女,與夫要荒廣莫之來庭者,肩摩足接,卻立跂望,排眾爭前,以快先覩,歡欣嘆悅,洋溢道路。非皇帝睿哲至誠,出于天性,而不怵于卑近之說,又何以臻此哉!周之文武,世有明德,以儀刑于天下,成王率時昭考,以緝熙于純嘏,故《鳧鷖》之詩,言太平之君子,能持盈守成,神祇祖考,安樂之也。其詩之始曰「福祿來成」,終曰「無有後艱」。皇帝嗣宅神器,祗率天下,不愆不忘,乃作斯宮,以顯異先烈;是似是續,以追配乎前人。方之成王,何慊之有!宰臣姓名,謹記。[10]

復廢后制

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景祐二年,廢皇后郭氏薨,詔復后號。制曰:「生而有貴秩于朝,歿則申卹典于第。矧蚤嬪于天極,而奄謝于人寰,不舉徽章,曷旌遺躅。故金庭教主、沖靜元師郭氏,鐘層沙之慶,分寶婺之輝,動鑒圖史之規,居服組紃之事。自玉衣叶兆,金屋承榮,夙施輔佐之勤,益懋閑和之則。而乃遺情物表,探味淵宗,獨抗出塵之心,遂厭塗椒之地。靈期遽迫,朝露易晞。良增悼往之懷,載厚飾終之典。嗚呼!柔儀永隔,內範如存,躡三景之蹤,倏同于萬化;應四星之象,復正于尊名。芳魂有知,歆我渥命。可特追冊爲皇后,謚冊祔廟之禮,其鹵簿儀物,皆用孝章皇后故事。」

溫成后祔廟議

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【原註】石揚休上言封香書名事附
溫成皇后神主祔新廟,皆以兩制攝獻官。端明殿學士楊察、攝太尉;殿中侍御史趙抃監察,吳充監禮。上又遣內臣臨視祭事,內出圭瓚以灌鬯,充言于察曰:「禮,上親享太廟則用圭瓚,若有司攝事則用璋瓚。今使有司祭溫成廟而用圭瓚,是薄于太廟而厚于姬妾也,其于聖德虧損不細,請奏易之。」察有難色曰:「日已暮矣,明日行事,言之何及?」而內臣視祭者已聞之,密以上聞,詔卽改用璋瓚[11]。天章閣待制何郯奏曰:「臣伏見故貴妃張氏自始沒贈后,仍于墳所置廟,不稱制度。人言紛紜,譏議至今不已,稽其本末,其有由然。夫國有嬪妃,蓋是常制,必有賢德,乃可備位。蓋聞張氏之存也,諫官王贄倡始,建議策進加位,因結託以固恩寵。廟室之設,竝行定數,前代之建別廟,皆是不經。張氏之歿也,禮官王洙專用失禮,講成廟議,不守舊章,敗亂典法。二人者不正之心,深可誅也。況聞始謀塟之時,禮臣按故事上議,惟當于葬所置祠室,本無立廟之說,而王洙不顧,歸過于上,與當時執政合力,務爲將迎,寖長其事,以成黷禮之失。《春秋》載隱公考仲子之宮,初獻六羽,蓋仲子非嫡,而立廟獻舞,故聖人譏之。張氏亦非嫡,又母后在宮,而追冊后號,仍建廟焉,是尤不可也。若遂而不改,其招萬世之譏,固無窮矣。今欲正其失,莫若改廟名爲祠室,歲時祀享不差,祠官但委中官或內人掌之,如此則其事初爲奸臣所誤而改之,則過在下而不累聖德矣。臣近累爲祠官,親見禮物黷亂,所不忍視,故敢上縷陳述,伏望聖慈下有司速更之,則足以追贖前失。」上頗重其言,雖不盡行,然頗損其儀。舊制:每有祠祭,封香,稱臣,書名。至是祀溫成廟,內出封香,亦稱臣書名。知制誥石揚休上言曰:「溫成本陛下妃妾,不當稱臣,此乃太廟之制。有司不以時聞,致有此失。」上曰:「朕見諸廟封香,一例進來,所以各爲書名,以表事宗廟之恭。豈可溫成之廟亦稱臣!蓋失在有司。非卿言,朕無由知。」卽命改正。[12]


  1. 案此下似有闕文
  2. 案「小乙之祭不及其太祖祖丁」句,《宋史·禮志》作「不及其父」,蓋小乙爲祖丁之子,特以兄弟世次相及,遂云爲其太祖,于稱名不順,故《宋史》易之
  3. 案唐敬宗、文宗、武宗皆穆宗之子。「敬宗」原本作「恭宗」,以避翼祖諱,《宋史》因之,今從《唐書》改正
  4. 案《宋史》滁、幷、澶三州神御殿,建在仁宗皇祐五年,自太平興國四年至是年,凡七十五年,原本誤作「十有五年」,今改正
  5. 案《宋史》,「開先」作「開元」,與此互異
  6. 此條末有光寧理度四朝神御殿名,與《宋史·禮志》同,當是後人增入,非李攸原本
  7. 案此下似有闕文
  8. 龐元英《文昌雜錄》云:「景靈宮神御殿成,牓名皆上親製:宣祖曰天元、后殿曰太始;太祖曰皇武,后殿曰儷極;太宗曰大定,后殿曰煇極;眞宗曰熙文,后殿曰衍慶;仁宗曰美成,后殿曰繼仁。」是記于五后殿名皆未之及
  9. 案《東都事略》及《宋史》,建景靈西宮在元符三年八月,據此在十月,與各書互異
  10. 案此云「宰臣姓名」,未著何人,據《宋史》,元符三年十月,韓忠彥爲尚書左僕射兼門下侍郎,曾布爲尚書右僕射兼中書侍郎,又攷陳振孫《書錄解題》云:「曾紆,字公衮,布之子。建中靖國中,布在相位,奉詔撰景靈西宮碑,紆之筆也。」
  11. 案《宋史·吳充傳》云:「張貴妃薨,治喪越式,判式王洙命吏以印紙行文書,不令同僚知,充移開封府治吏罪,忤執政意,出知高郵軍。」不載請奏易圭瓚事,此書足補其闕
  12. 案《宋史》溫成皇后祔廟,時吳充知太常禮院,石揚休以刑部員外郎知制誥、同判太常寺,各詳見本傳,此書但云吳充監禮,石揚休不著太常官守,似失之疎略