悟道錄
重刊悟道破疑集序[编辑]
余于斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲雲山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚夥，即執役門下者亦複不少。余因受業，得授諸書。旋裝梓裏，複見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，曰：“此老所注，寧宇箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真乃修身立命之津梁，三教淵源之矩矱。但習元諸書汗牛充棟，而直指竅炒、辨明是非無逾此矣！倘能樂此入道，不亦稀有事哉！”是時，同人索此書者甚眾，其書祗一部，不能遍傳，吾師曰：“私一己，不若公諸同好，以得闡發悟元之至[似“主”]意，開示後人之正宗，亦功德盛行也！”第時囊橐無餘，難以悉刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印諸行丗，蓋此書掃盡旁門，務撮領要，至於辟邪厘正，誠中流之一壺也。其餘諸梓，賴有志者輸囊補刊云爾。
時嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏複恒謹序。
悟道破疑集原序[编辑]
餘世間一大不肖人也，幼時習儒，年末二十，大病者三，幾乎殞命。因病有悟，遂而慕道，然猶在疑似之間，以為世間未必有此延年之術也。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故．餘言及切身大事。翁曰：“性命之道，人人有分，祗在有志無志耳。”又賜良方。及至南安，如方療治，諸病頓脫。自此立意方外，以為修計。朝王暮李，如是數年，不特正理耳中未聞，即正人眼中所見有數。後游金城，聞有龕谷老人者，服儒服，冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，與眾不同。及聽言譚，俱皆義理。餘雖不知身分深淺，確識其真高人也。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裏，奉親之暇，靜玩諸家丹經，或明或暗，不能一以貫通，即知還有秘密。於是北游燕京，南穿河南，秦晉郡邑，無處不到，所遇緇黃，皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，打開寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎矣！方知大道必要真傳，性命還須雙修，非同旁門曲徑、著空執相之事也。但恨自己宿根不深，功行不大，力量有限，今已七旬有八矣，猶在半途，末登彼岸，師恩罔極，實自負之。然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去，因將昔年所閱岐路、後遇法眼編為《悟道錄》、《象言破》二書，合為一集，名曰《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽也。是為序。
時大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敍于自在窩中。
悟道錄原序[编辑]
道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，特人未深究耳！余二十歲時。即知有性命一大因緣，朝王暮李，誠心詢問，非執相之說，即著空之事，十有餘年，參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人，數言之下，便分邪正，再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。既得二師秘旨，實悟的天地間萬物萬事，凡眼之所見，耳之所聞，足之所至，身之所經，頭頭是道，件件藏真，始知古今丹經子書所言先天後天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現現成成原有之理，發揮闡揚．並非強為捏造。索隱行怪也。可歎後後世學人無有真心實意，下不的苦心，耐不的年月，或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫，自誤誤人，或看下幾句丹經，自負有道，如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。余因是將眼前人人共見共知之物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名曰《悟道錄》，附以《歎道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟之。學者若能遠取諸物，近取諸身，以有象窮無象，以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得。此則余之所深望也夫！
時嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序于自在窩中。
悟道錄卷上[编辑]
天高地厚[编辑]
天體至高，虛圓不測，廓大無邊，無物不覆，無物不容，始萬物而不恃德，恩萬物而不望報，人尊敬也由他，人欺瞞也由他，人感戴也由他，人毀罵也由他，人之喜惡美醜，物之凶頑馴順，聽其自然而皆不計也。地勢至厚，居卑處下，無物不載，無物不育，泰岱崧華至重也能負，江河湖海沖崩也能受，樹木草茨穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，一切垢汙欺侮而皆不知也。
吾之觀此，因悟的效天法地之道矣；人能度量寬宏，無物不容，恤老憐貧，扶危救困，施德不望報，有怨而不結，人我同觀，彼此如一，即可與天為徒；人能柔弱自下，謙卑自處，躁氣全無，火性盡掃，有譭謗而不嗔，有淩辱而不曉，艱難困苦隨時，疾病災害順受，一切大險大危，不順境遇，絕無煩惱怨尤之心，即可與地為配。崇效天，卑法地，即與天地合德而與天地並長久矣！
日照月臨[编辑]
日之運用，晝升於天以照外，夜入於地以照內；月之運用，前半月生明以照外。後半月退明以養內，日月明內明外，總是一明。
吾之觀此，因悟的用明之道矣！人能用明於外，謹言慎行，非禮不履，非義不行，非道不處，不為酒色財氣所迷，不為富貴功名所誘，不為塵緣世情所染，是能如日月之外明矣。人能用明於內，閑邪存誠，去妄歸真，懲忿窒欲，煩惱不生，嗔恨不起，伐三毛，除六賊，掃七情，淨八識，消滅人心，振發道心，戒慎恐懼，無絲毫之妄念，是能如日月之內明矣。內明外明，無一不明，與日月同光，養到極處，圓陀，光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，即與日月同功運矣！
雷鳴風吹[编辑]
雷鳴猛烈而剛，風吹漸遠而柔，風雷相搏，兩而合一，剛烈中柔緩，柔緩中藏剛烈，剛柔相需也。
吾之觀此，因悟的剛柔中和之道矣。凡人修道立德，應事接物，一味剛急好強，而過於躁，作事不久，其銳必挫；一味柔則逡畏不果，而失於懦，作事難成，其柔無用。若能剛以果決，柔以漸行，不急不緩，不躁不懦，剛柔相濟，得其中和，則攸往攸利，以之學道，終必明道，以之修道，終必成道。故聖經雲：“中也者．天下之大本也。和也者，天下之達道也”。致中和，天地位焉，萬物育焉。中和之道，豈小焉哉！
四時代謝[编辑]
春夏秋冬四時，春而生物，夏而長物，秋而收物，冬而藏物，各有代謝，周而復始，相接相連，末有間斷。
吾之觀此，因悟的損益相因之道矣。夫損者損其剛躁之有餘，益者益其柔弱之不足，剛不使太過，柔不使不及，剛以柔接，柔以剛用，剛柔相濟，陰陽相當，可大可小，可高可低，可進可退，可順可逆，方圓不拘，曲直並行，即與四時合其序，變通無礙。吾身自有一天地，吾心自有一造化，而不為天地造化所拘矣！
月借日光[编辑]
月本純陰無陽，借日之景而後生明，月光盈虧虧之也。
吾之觀此，因悟的借陽化陰之道矣。人本一身純陰無陽，須借他家之陽以為陽。所謂他家者，對我家皆是，天地也，日月也，萬物也，萬事也。所謂他家之陽者，先天虛無真一之氣也，即不死之人也。有生以來，此氣本具，交於後天，漸次散於天地日月萬物萬事之中，不為我有，屬於他家矣。知的此氣在於他家，隨時盜來歸於我家，無而複有，失而又得，亦如月借日光而生明。此乃竊奪造化、顛倒陰陽之天機。彼世之迷徒，誤以女子為他家者，真地獄種子也。
安爐立鼎[编辑]
燒煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎之為物剛，所以藏藥；爐之為物柔，所以運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
吾之觀此，因悟的煆煉身心之道矣。修道志念堅固，即鼎也；愈久愈力，百折不回，不動不搖，即立鼎也；隨時覺察，即爐也；漸次用功，從容不迫，即安爐也。鼎爐穩當，煆去曆劫以來輪回種子，露出生身之初乾元面目，脫盡一切後有滓質，礦盡金純，即是革故鼎新。從此再渙爐鼎，別置鉗錘，以做向上事業，鎔化真金，為汁為霜，返于父母未生以前面目而後已。故丹經子書，先以安爐立鼎為首著也。
陽燧方諸[编辑]
陽燧與日相隔，不知幾千萬裏，而能取日中之火；方諸與月相隔，不知幾千萬裏，而能取月中之水；蓋以陽燧方諸之氣與日月同類也。
吾之觀此，因悟的招攝陰陽之道矣。人身陰陽本來和合一氣，因其交於後天，陰陽相離，各居一方，生氣日消，死氣日長，消而又消，長而又長，終於殆而已。若知迴光返照，借假修真，瞬息之間，則陰陽不期交而自交，不期合而自合，自然而然，無容勉強。迷之者遠隔千里，是在乎人能下肯心耳。
蜣螂獅獸[编辑]
蜣螂滾彈，獅獸團毬，日久彈中生子，毬中出獅。彈毬原是死物，內中一無所有，彼則形不交而神交，以雌雄二氣感通，一意不散，神凝氣結，即能無質生質，無形生形。
吾之觀此，因悟的無中生有之道矣。人秉天地陰陽二氣而生，身中即有此陰陽二氣也。人能運陽就陰，以陰順陽，陰陽摶聚，恍也杳冥之中有一點生機，自無而有，能以結聖胎，能以生法身，功力到處，打破虛空，身外有身，步日月無形，入金石無礙，超出乎造化之外矣！
黒鉛水銀[编辑]
爐火之術，水銀見火則飛，得黑鉛投之，水銀被制，即結成塊而不飛。
吾之觀此，因悟的以陽制陰之道矣。人心易動，出入無時，莫知其鄉，見景生情，隨風揚塵，如水銀見火則飛也。若道心常存，防危慮險，隨時覺察，則人心無隙而生，如水銀見鉛凝結也。再加勤修增減之功，增其道心之陽氣，減其人心之陰氣，增之又增，減之又減，到得無所增減處，則人心死而道心固。真種到手，可以為聖，可以為賢，可以成仙，可以成佛，而性命之大本已立，於是做向上事業，未有不深造而自得者也。
弄影侮像[编辑]
童子弄影，自以為樂，不知為影所弄，枉費精神，狂夫侮像，自以為能，不知為像所侮，徒勞唇舌。
吾之觀此，固悟的避禍致福之道矣。舉世之人貪圖無厭，謀利而得利，求名而得名，自謂足以養身榮身矣，殊不知日夜勞心，費精耗神，因假傷真，有時氣血衰敗，大限一到，有財買不得生死，有敵不得無常，惟有罪業相隨，來生各受報應而去，與童子弄影、狂夫侮像何異？若是明哲上士，別有高見，以性命為重，以道德為貴，俯視一切，惜氣養神，絕不以假傷真，雖陰陽造化且不能遷移，而況於他乎！
種黍種麻[编辑]
種黍即得黍，種麻即得麻。麻不成黍，黍不成麻，種異也。
吾之觀此，因悟的造作因果之道矣。人之一念為善，則所作所為亦善，必受其福；一念為惡，則所作所為亦惡，必招其禍。夫善念惡念者，事之因也，受福招禍者，事之果也。有因必有果，未有種善而果不善，未有種惡而果不惡，善惡之報，如影隨形，一定不易，只在種善種惡之間分別好歹。故君子作事謀始，謹之於始，自能全之於終也。
接桃接杏[编辑]
桃樹老，接以嫩枝，則又結桃；杏樹老接以嫩枝，則又結杏。蓋以樹雖老，而根本之氣未絕也。
吾之觀此，因悟的人老栽接之道矣。人之老也，皆由恣情縱欲，百憂感其心，萬事勞其形，費精耗神，以假作真，以苦為樂，一點生機斫喪怠盡，性亂命搖，根本不固，由是壯而老，老而死，非可委之於天，實自取之耳。若人自知悔過，改頭換面，斬斷恩愛牽纏，離去酒色財氣，視富貴如浮雲，以勢利為寇仇，萬有皆空，千般不著，專氣如嬰兒，守約若處子，蓄精養神，去妄歸真，時時在根本上培植，步步在正道上行持，增其正念，減其妄念，內外真誠，渾然天理，可以盡性，可以立命，可以返老，可以還童。是亦嫩枝接老樹之法。古仙雲：“七十八十，一息若存，猶能還丹。實不虛也！
髮化水蛇[编辑]
髮落水坑，暑日曬之，則化蛇形，，何以然哉？蓋發雖死物，得水之濕，日之熱，濕熱搏聚，凝而為一氣，杳冥之中，有一點生機，氤氳活動，故能化而為蛇。曲折搖擺于水中。
吾之觀此，因悟的固本凝命之道矣。人之陽氣屬火，陰氣屬水，陰陽和合，水火之氣相濟。其中有一點生機，由微而著，生生不息，衰者可以旺，弱者可以強，無命者可以凝命，無壽者可以延壽，此深根固蒂，長生久視之道也。
鶴胎龜息[编辑]
鶴善存神，故胎固而千年長生；龜善養氣，故不食而百歲不死。
吾之觀此，因悟的延年益壽之道矣。人能自卑自下，柔弱樸誠，不耗氣而常養氣，則氣足；人能無私無慮，寡欲少謀，不勞神而常存神，則神全。氣足神全，根本堅固，基址穩妥，久而不衰，延年益壽，理有可決也。彼鶴龜者，一全其神，一全其氣，尚能長生，而況神氣兼全者，焉有不能長生乎?
水凍冰消[编辑]
水遇寒而凍成冰，冰遇熱而化為水。
吾之觀此，因悟的為聖為凡之道矣。人之初，性本善，原無聖凡之分；因積習之氣，即有凡聖之別。習於善，不失天賦之性者，即為聖；習於不善，失其天賦之性者，即為凡。若不善者而知改過遷善，去邪歸正，習之於善，複其天賦之性者，雖凡亦聖；若本善者不知戒謹恐懼，隨風起塵，習於不善，迷其天賦之性者，即聖亦凡。善如水也，不善如冰也。聖可作凡，凡可作聖，亦如水能成冰，冰能化水。故《大學》之道，在明明德，在止於至善也。
木茂水長[编辑]
木根深則葉自茂，水源遠則流自長，蓋以有本者如是也。
吾之觀此，因悟的護持根本之道矣。人身之元精、元氣、元神，即性命之根源也。元精不虧則形全，元氣不傷則命堅，元神不昧則性明。形全、命堅、性明，則萬物不能移，造化不能拘，性命由我不由天，亦如木之根深葉茂，水之源遠流長，本立道生，生機常存而不息矣。但人多不知在根源上護持，乃於枝梢處做作，妄想成道，如緣木求魚，終必落空，豈不愚哉！
松心竹節[编辑]
松心實，竹節堅，故遇冬寒而不凋，經雪霜而長茂。
吾之觀此，因悟的修持立命之道矣。人能無愧無怍，主敬存誠，大同無我，則心實。心實則富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，臨事不懼，遇難不憂；吉凶福禍，境遇在彼，造命在我矣。人能持身制事，止於其所，立不易方，則節堅。節堅則非禮不履，非道不處，非義不行；可苦可甘，可上可下，可生可死；常應常靜，不為物移。心實節堅，可以處平易，可以處危險；可以動，可以靜；可以變通無礙，方圓不拘；縱橫逆順，莫遮攔矣。
木炭坏磚[编辑]
（坏疑為“坯”字之誤。）
木枝暴露，日久則即朽，經火煆而成炭，則千年不損。水土和坏（坯），經雨則便破，遇火燒而成磚，則萬載常存。
吾之觀此，因悟的修真鍛煉之道矣。人之不能成道，以其未在大造爐中鍛煉也；若在大造爐中，步步腳踏實地，事事經歷闖過，在生死關口，不動不搖，如真金愈煉愈明，似寶鏡愈磨愈亮，煉磨到圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑之處，有無俱不立，物我悉歸空，形神俱妙，與道合真，亦如木炭坏（坯）磚，經火煆成，永久不能傷損矣。
屍肉屍發[编辑]
屍骸埋久，片肉不化，則為邪崇而傷人；屍髮露久，濕熱薰蒸，即成鬼火而迷人。
吾之觀此，因悟的脫離大患之道矣。人身上下內外，無一物非邪崇鬼魅也。外而眼、鼻、口、舌、身，朋黨以招客邪；內而心、肝、脾、肺、腎，牽連以起妄念，內外交攻，斫喪天真，不至於傾喪性命而不止，其傷人迷人，尚可言哉？老祖雲：“吾之所以有大患者，為吾有身；吾若無身，患從何來？”可知此身為吾大患，若能脫去此患，自有無患者存。無患者，方是真我。去患之道，先要認得真我。認得真我，方知此身是他，他與我兩不相關，以我而去他，易如反掌，絕不費力。奈何修道者，多以他為我，以患為真，愛之戀之，與鬼為鄰，而不肯舍去。更有一等愚人，在大患之物上，搬東弄西，采下補上，推前運後，妄想成道。此等之輩，皆是以奴作主，認賊為子，不但不能去患，而且更增其患，無怪乎一生忙迫，終落空亡矣。
水上火下[编辑]
水本寒，火本燥，火上水下，水火異處，彼此不能既濟。若水上而火下，則燥者而不焰，寒者而能溫。
吾之觀此，因悟的陰陽離合之道矣。人之陽氣為剛，剛而無制則過燥，如火在上也；陰氣為柔，柔而無扶則過懦，如水在下也。剛柔不濟，孤陰不生，獨陽不長，生氣息矣。若剛而不燥，以柔運剛，如火之在下也；柔而不懦，以剛扶柔，如水之在上也。剛柔得中，陰陽和平，性清混合，水火相濟，所謂“坎離顛倒”者是也。
瓜果子仁[编辑]
瓜果中俱有子，子中俱有仁；其仁兩瓣，瓣中又有一心，此心乃一點生機，其瓜果生成皆本於此，所謂“天地之心”者是也。
吾之觀此，因悟的陰陽生機之道矣。蓋陰陽相合方有仁，有仁即含天地之心；陰陽不合即無仁，無仁即無天地之心。天地之心，為生生之本；得此心者，為聖為賢，作佛作仙；失此心者，為人為獸，為鬼為魔。有此心無此心，總在陰陽離合之間耳。學者若能調和陰陽，不偏不倚，歸於中正，則天地之心複見；隨手拈來，頭頭是道，信腳走去，步步皆真，而造化樞扭，在吾掌握之中矣。
混水垢鏡[编辑]
混水本濁，澄之即清；垢鏡本昏。磨之即明。
吾之觀此，因悟的明心見性之道矣。人之心不清、性不定者，貪嗔癡愛，般般皆有，喜怒哀樂，件件皆全；加之曆劫根塵，積習客氣，蠱惑心君，茅塞靈竅，如水之混，如鏡之垢；本來真心真性，全然迷卻，一任三屍搬弄，六賊倡狂，無塵不染，無物不納，其胸中穢汙，不堪言矣。若能頓悟回頭，滌塵洗垢，把有生以來等等偏病客氣，樣樣妄念邪行，漸次而煉磨，愈久愈力，煉磨到無可煉磨處，礦盡金純。本心本性，自然全現，慧光頓生，即照見三千世界，如在掌上，絕無遮礙；亦猶混水澄之仍清，垢鏡磨之複明，而本性依然無虧也。
動熱靜寒[编辑]
凡人行動則生熱，靜坐則生寒；寒則行動又生熱，熱則靜坐又生寒，是寒熱不由天而由人也。
吾之觀此，因悟的竊在陰陽造化之道矣。夫剛者屬陽，柔者屬陰；剛而太躁者，自卑自下，則自不躁，而歸於和平；柔而過懦者，立志強行，則自不懦，而登于高明。能剛能柔，順理順時，知進知退，能大能小，能上能下，能虛能實，可以奪造化，轉生殺，逆氣機，出死就生；亦如行動生熱，靜坐生寒，人力能以回天也。
高臺大樹[编辑]
百尺高臺，從地而起；十圍大樹，自蘖而成，非一朝一夕之故，蓋以由來者漸矣。
吾之觀此，因悟的深造自得之道矣。夫性命之事，為天下第一大事；保全性命，為天下第一難事；非可容易而成，非可躐等而求；必須腳踏實地，一步步走去，一事事閱歷；自卑登高，由淺入深；漸次用功，不計年月；不墮志氣，終必到得意之處；萬不可因循過日，半功而止，自貽伊戚。特以經久不易之事，必須經久不已之功而方成。倘始勤終怠，或懸空妄想，而欲保全性命，以成天下稀有之事，萬無是理。故聖人雲；“人而無恒，不可以作巫醫”，而況性命大事乎！
窪實突消[编辑]
窪低日久則自實，突高日久則自消，蓋虛者實之兆，高者低之因。
吾之觀此，因悟的損益虛實之道矣。人之自高自大者，恃才恃能，予聖自雄，人多厭惡，每每因滿招愆，終必落於人下而不高，亦如地突日久，踐踏而自消也。人之自卑自小者，黜聰毀智，低心下氣，人多敬愛，每每虛心受益，終進於人上而不低，亦如窪低日久，上積而自實也。故君子道愈高而心愈低，德日大而心日小，傲氣全無，躁性盡化矣。
鯉魚老狐[编辑]
鯉魚能化為雲龍，老狐能化為羽人，此皆神全而形能變化也。
吾之觀此，因悟的神通變化之道矣。彼魚狐者，得天地之偏氣，不過所恃賴者，含靈之些子耳。惟人亦為萬物之靈，得天地之正氣，五行皆全，五德俱備，居三才之中，有天地之全能；若能養天地之正氣，保五行之和氣，不偏不倚，渾然一氣之流行，即有天地之造化。可以變而為聖，化而為仙，形神俱妙，與道合真，方且千變萬化，化化無窮，豈僅化形而已哉！
神龍變化[编辑]
龍之為靈昭昭也，能大能小，能上能下，能隱能顯，穿山破石，騰雲行雨，何以能如是哉？以神運之也。
吾之觀此，因悟的神化不測之道矣。人之所以得為人者，神也。神存則生，神去則死。神之為物，通天徹底，達古知今；無微不入，無處不在；入水不溺，入火不焚，入金石不礙；大則量充宇宙，小則細入毫端；視之不見，聽之不聞，摶之不得；不可以言傳，不可以筆肖；善於用之，變化隨時，可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神會吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時；亦如神龍變化，不可以形跡窺矣。
枯木寒灰[编辑]
枯木則焚之無焰，灰寒則撥之不熱。
吾之觀此，因悟的變化氣質之道矣。人秉氣質之性，為害最大，稍有觸犯，暴躁無忌，傷天害理，蹈水火而不知，入窟井而不曉，性命不顧，生死不管，其為禍不一而足。若能克己復禮，反剛就柔；掃去萬般慎恨煩惱，除去一切好勝心腸；變化血氣暴躁之性，歸於溫和平靜之性；專氣致柔，虛心養神；無我無人，無彼無此；遠觀其物，物無其物，近觀其身，身無其身；內觀其心，心無其心，無識無知，空空洞洞；亦如枯木焚之無焰，寒灰撥之不熱；可以在造化之中，而不為造化所移；處陰陽之內，而不為陰陽所拘矣。
近朱近煤[编辑]
近朱之物，日久則為朱染而必赤；近煤之物，日久則為煤染而必黑。
吾之觀此，因悟的善惡習染之道矣。人與善人居，則常聞者善言，常見者善行。善言善行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期善而自習於善矣。人與惡人居，則常聞者惡言，常見者惡行。惡言惡行，聞見於耳目，日久種之於心地，不期惡而自習於惡矣。善惡之人，雖曰秉性則然，大半由習而成，故君子居必擇鄰，交必擇友也。
嬰兒天真[编辑]
嬰兒初生無識無知，酒色財氣而不著，恩愛牽絆而絕無；富貴窮通而不曉，水火刀兵而不加；無我相，無人相；無眾生相，無壽者相；萬物皆空，諸塵不染；鐵面無情，純然天真。
吾之觀此，因吾的返老還童之道矣。人能猛醒回頭，脫離萬有；居於無事之境，處於無色之界；拔去曆劫根塵，掃盡現世習氣；頭頭放下，空空洞洞，清清淨淨；形雖老而性複初，外雖弱而內實壯，即是返老還童，即是嬰兒本面。否則天真已喪，形強體胖，如豕如牛，有何益哉！
橐籥運用[编辑]
橐籥之為物，兩頭有竅，竅門有舌，中空而幹直。中空者體也，幹直者用也。兩頭竅者，出入之門也。兩舌者，開闔之機也。幹之來往，一收一放，虛而不屈，動而風生，開闔消息，自然而然。
吾之觀此，因悟的修真體用之道矣。人能中虛以為體，心直以為用；無私無欲，天理流行，則剛柔相當，動靜合宜，曲直得中，潛現隨時；可以與虛空同氣機，與天地同造化；亦如橐籥中空幹直，一來一往，呼吸自然，氣機不息，焉有不能長生者哉！
斗柄月建[编辑]
北斗七星，首四星名魁，尾三星名罡，又謂斗柄。斗柄所指處吉，所坐處凶，如指寅則月建寅，指卯則月建卯。一歲十二移，則為十二月，蓋所指之處，有旺氣也。
吾之觀此，因悟的扭轉氣機之道矣。人之剛氣，如天上之罡星，剛氣運外，則外吉而內凶；剛氣運內，則內吉而外凶；如罡星所指處吉，而所坐處凶也。有生以來，交於後天，剛氣盡用於外，爭勝好強，認假棄真，內而三寶受咎，是吉氣散外，兇氣聚內，年遠日久，陽盡陰純，不死豈能之乎！故至人者，扭回斗柄，運轉魁罡；剛氣用內，斬三屍，除六賊，絕萬緣，掃諸塵；不以假傷真，不以外動內，吉氣日生，兇氣日消；生而又生，消而又消；吉氣純而兇氣化，未有不能長生者也。
癲漢醉人[编辑]
癲漢跳牆，雖跌而不傷；醉人墜車，雖疾而不死；此何以故？以其忘形而不知也。
吾之觀此，因悟的養生全形之道矣。人之所賴以生者，精、氣、神三寶也。三寶聚則生，三寶散則死。欲聚三寶先要無我；無我則心虛；心虛則三寶無滲無漏，無消無耗，只有增而不能減；有增無減，增而又增，則內實；內實則生機不息而長生。彼癲漢醉人，僅一忘形，尚能不死，而況神全氣足精固，未有不能保生者也。
提綱提領[编辑]
整網必提綱，疊衣必提領，是皆從總要處下手也。
吾之觀此，因悟的修真根本之道矣。人心為一身之主。乃成聖成賢、作佛作仙之根本；心靜則萬緣俱寂，心動則雜念亂生。若能心無一物，空空洞洞；內念不出，外物不納；常應常靜，常靜常應。雖日在紛華鬧熱之場，如鏡之明，如水之止；無塵無波，自不為境遇所遷，亦如整網提綱，疊衣提領，左之右之，無不宜之矣。
淘金揀玉[编辑]
沙裏淘金，石裏揀玉，非可順手而得，必須苦力功深而後得之。
吾之觀此，因悟的漸修有為之道矣。先天真寶，如金如玉；後天假物，如沙如石。後天假物，埋沒先天真寶，如沙石埋沒金玉矣。故欲求先天之真，須要撥盡後天之假。真者，先天一氣之靈根；假者，曆劫萬般之業種，與夫後天氣質之性，五行之氣，積習之偏。以一真而埋于萬假之中，非可容易而得，故必用漸修之功，撥去其假，方見其真；撥之又撥，撥到無可撥處，假者一概去盡，自然真者明亮。亮現於眼前，亦如沙石去盡，方見金玉。此苦盡甜來，香從臭出之功也。
桔槔取水[编辑]
桔槔取水，其斗虛下而實上，迴圈無端，取水以灌田。
吾之觀此，因悟的虛實兩用之道矣。人能虛心而下於人，則必受益，中實而上於人；愈虛愈下，愈實愈上。虛之不已，實之不已，下之不已，上之不已；虛而實，實而虛，下而上，上而下；上下相通，虛實相應，道德充裕，未有不登于高明之境者也。《易》曰：“巽在床下，用史巫紛，若吉。”蓋言道愈高而心愈低也。
草木花實[编辑]
草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生；若失其時，乃死之兆，特以反常故也。
吾之觀此，因悟的與時偕行之道矣。人生之所依賴者，神氣也。事來不得不應，物來不得不接；因事制事，隨物付物；未來不迎，已過不留。神不傷而氣不耗，如草木隨時花實，此致生之道也。如貪財好色，圖功爭名，日謀夜算，事未來而預謀，事已過而不舍，神氣消耗，如草木非時花實，此取死之道也。故君子惜精神如惜寶，用之則光而不耀，藏之則寂而不動；可行則行，可止則止，行止而不失其所，絕不以假而傷真也。
木偶泥胎[编辑]
木偶泥胎，本屬死物，若人誠心祭之，久而靈應。
吾之觀此，因悟的起死回生之道矣。舉世之人，以假為真，以苦為樂；日游於塵緣之中，夜入於夢幻之鄉；日用夜作，儘是死路，並無生活；身雖動而心已死，形雖存而神早喪；日復一日，年復一年；陽氣化盡，惟有陰氣，不死豈能之乎？若知的世事盡假，猛醒回頭；誠一不二，無思無慮；只在性命上打點，戒慎恐懼，防微杜漸；日久功深，心自明，神自靈，內念不起，外物不入；有真無假，即可動天地，服鬼神；奪造化，勝萬物；平地獄，上天堂；開生門，閉死戶；延年益壽，理有可決也。
燈光燭亮[编辑]
燈燭之光亮，照於室內，則室內明而戶外暗；移於戶外，則戶外明而室內暗。
吾之觀此，因悟的用明是非之道矣。人之聰明智慧，如燈燭之光也。其光誤用于外，爭勝好強，圖名求利，日謀夜算，千思萬想，逐於假境，迷失本宗，明於外而暗於內，不至傷身喪命而不止。若有丈夫棄假歸真，黜聰毀智，以性命為一大事，迴光返照，煉己持心，俯視一切，萬有皆空，不為外物所移，不為諸塵所染，明於內而暗於外，可以希賢希聖，作佛作仙，不明之明，進于高明矣。故經雲：“大智若愚，大巧若拙”也。
麯酒米粥[编辑]
作酒必用曲，無曲不成酒；造粥必用米，無米難成粥。蓋麯本有酒氣，故能成酒；米原是穀精，故能成粥，以其各從其類也。
吾之觀此，因悟的性命同類相依之道矣。性者天性，非氣質之性，乃氣質俱化之性；命者天命，非夭壽之命，乃夭壽不二之命。修真者欲修性命，須尋性命之種，得其種而修之，性命可了；非其種而修之，性命反傷。此種也，外而非一切金石、草木、滓質之物，內而非一切血脈、精氣、津液之物；特以有形有象等等之物，與我性命非是一類，如何了得性命？要知此性命之真種非是別物，乃本來所秉先天真一之氣也。此氣視之不見，聽之不聞，摶之不得；非可於一身求，非可於身外尋；不離乎此身，亦不著於此身；在恍惚杳冥之間，藏虛無寂寥之境；含之則為真空，發之則為妙有；不可以言傳，不可以筆肖，強而圖之，這個〇而已；強而名之，儒曰“太極”，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”。太極、圓覺、金丹，其名雖三，其物則一，這個物方是性命之真種子。所謂窮理者，即窮此真種；所謂盡性者，即盡此真種；所謂致命者，即致此真種。知此真種，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《參同》雲：“同類易施功兮，非種難為巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。
鐘鳴鼓響[编辑]
鐘敲之則鳴，鼓擊之則響；以其外實內虛，中空無物，故能鳴能響也。
吾之觀此，因悟的真空妙有之道矣。真空者，如鐘鼓之中空也；妙有者，如鐘鼓擊之而有聲也。人若守此真空以為體，運此妙有以為用；常靜常應，常應常靜；寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂而不動；空而不空，不空而空；靈靈通通，活活潑潑；在大造爐中，一一煉度過去；垢去鏡明，雲散月現；露出金剛不壞法身，超出乎陰陽造化之外，與太虛並長久矣。
傀儡風箏[编辑]
傀儡能以當場點頭，風箏能以飛騰上空者，人用線索以提牽之也。
吾之觀此，因悟的人身動靜神運之道矣。人身如傀儡風箏死物也，神如人也，氣如線索也。神運氣而一身活潑，能動能靜，如人用線索提牽傀儡風箏也。神運氣，氣運身，所以能行能止，能言能離。修真者若知的以神禦氣，以氣養神，神氣混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，采而複之，變化無窮，方且提牽天地，豈第提牽幻身而已哉！
鸚鵡石猴[编辑]
鸚鵡教之能言，石猴教之能戲；是非本性則然，乃人漸漸教導而能之。
吾之觀此，因悟的求師訪友之道矣。彼鸚鵡、石猴二物者，禽獸也。禽獸得人引導，且能言人之言，舞人之舞，何況人為萬物之靈？若得明師指點，良友資益，未有不能進于高明之境者。果知拜明師，交良友，誠心辨明其義理，借彼之有知，以破我之無知；借彼之高見，以開我之愚見；則雖愚必明，雖柔必強，何不能仙？何不能佛？彼世間一切無知學人，師心自用，妄猜私議，自作聰明，不肯低心下氣者，適以自誤前程；雖曰欺人，實乃自欺，是視性命大事為兒戲，無怪乎碌碌一生，到老無成，可不悲哉！
榆莢薺麥[编辑]
二月萬物發而愉莢墜落，八月萬物斂而薺麥反生；此德中有刑，刑中有德之象也。
吾之觀此，因悟的仁義並用之道矣。仁者，柔道也，主慈愛；義者，剛道也，主裁成。獨仁無義，則愛而不分是非；獨義不仁，則裁而必致刻剝，二者均失其中道。仁義並行，仁中而有果斷，不至是非相混；義中而有權變，不至固執不通；亦如二月榆莢落，德中藏刑；八月薺麥生，刑中有德，不失中和之道矣。
思水思火[编辑]
燥則思水，飲水則燥解；冷則思火，得火則不冷。
吾之觀此，因悟的陰陽相需之道矣。夫道孤陰不生，獨陽不長；陽極則以陰接之，陰極則以陽繼之；不過於陽，不偏于陰，陰陽和平，剛柔相當，渾然一氣之流行，本源不虧，生機不息，性可盡，命可立；不為萬物所移，不為萬事所累。在塵出塵，處世離世矣。否則，孤陰獨陽，陰陽各別，剛柔不當，生機已息，不見其長，日有所虧，虧而又虧，至於殆而已。
向南向北[编辑]
向南則必背北，見南而不見北矣；向北則必背南，見北而不見南矣。
吾之觀此，因悟的擇善固執之道矣。若人一心為善，所見者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，無非是善，只知有善，不知有惡矣；一心為惡，所見者惡，所思者惡，所言者惡，所交者惡，所行者惡，日用夜作，無非是惡，只知有惡，不知有善矣。見善不見惡，見惡不見善，邪正不兩立，忠奸不同朝。故君子見善如不及，見不善如探湯；守道如守寶，志念專一，百折不回，至死不變，不到深造自得之時，而功不歇也。
斬草栽樹[编辑]
斬草必挖根，根不盡則複生；栽樹必培本，本不固則即枯。
吾之觀此，因悟的去假修真之道矣。人之私欲習氣皆假也，假猶草也；本性天良即真也，真猶樹也。去假必須將一切私欲習氣連根挖盡，方不復生，若稍有絲毫滓質存留，久而潛生，由少而多，為害最大也。修真必須將固有天真原本時時照應，刻刻培植，神水澆灌，真火溫養，不教動著，不教搖著，百般護持，萬樣顧救，培植到根本堅固、氣足神全處，方能不為萬物所移、萬事所累，後患皆無矣。故去假必至於無一毫之假，如斬草必挖根盡絕；修真必至於無一毫不真，如栽樹必固本深厚。古經雲：“一毫陰氣不盡，不仙；一毫陽氣不盡，不死。”真實不虛也。
瓶滿瓶半[编辑]
水滿瓶則外溢，溢則有虧；水半瓶則無漏，無漏常足。
吾之觀此，因悟的盈虛禍福之道矣。凡人自足自滿，恃能恃才，知進而不知退，知強而不知弱，有己無人，心高氣傲，久則招禍，而滿無所用；凡人自卑自下，饒人讓人，不滿不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己過，尊人之長，知足知止，知進知退，終必致福，而自卑登高。故曰“謙受益，滿招損”，滿不如謙之貴也。
器皿妝飾[编辑]
器皿之物，各有本質，無故而造作，妝之以五色，鑲之以金玉，雖曰莊嚴，卻失本質。
吾之觀此，因悟的反樸歸醇之道矣。人生本質，原有純白無玷；交於後天，根塵俱發，知識大開；加之積習染著，好酒者迷於酒，好色者迷於色，好財者迷於財，好氣者迷於氣，好富貴者迷于富貴，好遊戲者迷於遊戲；千謀百智，以遂其心，明欺暗昧，以順其欲；所作所為，盡逐於假，以苦為樂，以砒為藥；原來本質，全然埋沒，甚至喪身隕命而不顧，招災惹禍而不知。故古聖教人明善複初，返樸歸醇，以還本來面目耳。還其本來面目，淨倮倮，赤灑灑，絲毫無染，塵緣脫盡，便是聖賢胚胎，仙佛種子，所謂真人者是也。
有形有氣[编辑]
凡物有形者，有成必有敗；凡物有氣者，有生必有死，是形氣者，成敗生死之由也。
吾之觀此，因悟的脫離生死之道矣。人受後天五行之氣而成形，形中即藏五行之氣也。此氣在人身中，發而即為五賊。五賊者，喜、怒、哀、樂，欲也。五賊互相朋黨，剝消真元，所以有生必有死。至人者，化其後天，複其先天；安身于虛空之中，藏神於寂寥之境；不犯五行之氣，不為萬物所移；無煙無火，如枯木寒灰，無色無象，如太虛空穀；天地不得而拘，造化不得而規；此謂竊陰陽，扭氣機，命由自主，不由天主。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣；能役有心，不能役無心。無心則無氣，無氣則無形。無心，無氣，無形，虛空而已。天地其奈虛空何？至於生之、死之、成之、敗之，僅能生死成敗其形氣，豈能生死成敗其虛空耶？
空谷傳聲[编辑]
空穀之中，人聲喊叫，即有聲傳，俗名穀神；以其有聲而無形，故以穀之神名之。
吾之觀此，因悟的虛中養神之道矣。人能虛中，即穀也；虛中即有一點靈氣，暗藏於內，即神也。是穀也，寂然不動，感而遂通，惟穀能神，無穀不神，神之為妙在於穀耳。
舉世之人，私欲堆積，茅塞靈竅，穢汙百端，焉得有穀？既無其穀，迷悶到底，如醉如夢，靈氣全消，焉得有神？既喪其神，雖生如死。果能掃盡萬緣，瀉去積滯，淨倮倮，赤灑灑的一無所有，自然空穀之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，聲叫聲應，至靈至聖，放之則彌六合，卷之則退藏於密，可以上下與天地同流矣。
戥秤尺丈[编辑]
稱物必用戥秤，物經戥秤而輕重方准；度物必用尺丈，物經尺丈而長短始知。
吾之觀此，因悟的藥物火候運用之道矣。藥物者，陰陽二氣也；火候者，修持功程也。中正不偏，猶乎戥秤也；進退次序，猶乎尺丈也。以中正不偏之法，而採取陰陽二氣，輕重相當，不多不少。二八一斤，藥物足矣；以進退次序之法，而運用火候工程，長短量時，有進有退，一氣成功，火候得矣。
藥物之輕重，全在乎中正；火候之次序，全在乎進退。能中能正，知進知退，藥物皆真，火候不差，大道易成。
噫！識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？藥物火候之運用，豈易知哉！
筏子筌罾[编辑]
渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收。
吾之觀此，因悟的以術延命之道矣。術者，法也，修真作用之法也。人自陽極生陰，日鑿一竅，六賊作亂，五行相戕；三屍搬弄於內，七情倡狂於外，將先天靈根，日斫日消，幾於喪盡；不有降龍伏虎之大法，扭轉斗柄之匠手，邪氣如何消滅，正氣如何複全？此法之所以必用也。
夫大道自然無為，何待用法強作？其所以必用其法者，蓋除其弊也。果而諸弊除去，則法無用，亦如渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收；此用法不用法之義也。亦即以術延命，命延則術不用矣。但未延命之先，必須用術奪造化，逆氣機，換星移斗，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。
蟄蟲複生[编辑]
百蟲秋後皆蟄，至春複生，生本於蟄也。
吾之觀此，因悟的死中有生之道矣。人之所以不得長生者，由於不能先死。死者，死人心也。夫肉團頑心，為七情六欲、五賊八識之首領；千邪百怪，皆為所引，狐群狗黨，侵傷道心；人心常生，道心常死；道心死而正氣消，性命亂搖，人不死者，未之有也。欲生道心，必須先死人心。人心死而一切賊黨，蛇無頭而自滅；滅無可滅，自然道心自生，正氣複還，所謂昏久則昭明，死而復生，亦如百蟲先蟄而後生也。
蚌珠雞卵[编辑]
老蚌含珠而珠成，牝雞抱卵而雛出者，皆系神氣不散而然也。
吾之觀此，因悟的溫養聖胎之道矣。聖胎者，聖人之胎，即吾生之原本也。原本複還，聖胎凝結，如蚌已有珠、雞已有卵，但未成全生出耳。此時無容勉強有為之功，只宜一意規中；水不教幹，火不教寒；防危慮險，防之慮之；由嫩而堅，由微而著，自然有一粒黍米寶珠，從造化爐出迸出；通天徹地，縱橫逆順莫遮攔，與虛空同體；亦如蚌含珠而氣不散，雞抱卵而神不離；火候到日，珠自成、雛自出矣。
鳳凰孔雀[编辑]
鳳凰不輕現，故為世之所瑞；孔雀常耀華，故為人之所捕。
吾之觀此，因悟的晦明吉凶之道矣。明而恃才矜能，爭強好勝，在假路上用心思者，每多招凶；晦而黜聰毀智，虛心自下，在切身處用功夫者，每多致吉。招凶者，明用於外也；致吉者，明用於內也。用外則認假而失真，損精耗神，走入於死路；用內則去妄而存誠，蓄精養生，返歸於生門。明之用外用內，吉凶系之，生死關之。故君子絕外以治內，小人務外以失內，亦如鳳凰孔雀隱顯不同，而取吉招凶亦異。用明之道，可不謹哉！
悟道錄卷下[编辑]
日中月盈[编辑]
月中則必昃，月盈則必虧，此陰陽盈虛消長迴圈一定不易之理。
吾之觀此，因悟的修真文武火候之道矣。當本原未複，招攝先天，勇猛精進，使其生之長之，以複其本原；及本原複全，如日之中，月之盈，陽氣足矣。陽足即當以陰接之，于斯時也，急用柔道以溫養，去其剛躁之氣，防其危險之患，韜明養晦，一意不散，牢封密藏，用一分陰，藏一分陽，不使有些子滲漏；亦如日中則必昃，月盈則必虧，陽火陰符俱到；爻象換過，終則複始，陽氣又生，是謂剛健純粹之精。聖胎完成，別有天地，非人間，此先天中之先天。再加上工夫，一粒複一粒，從微而至著，聖而不可知之之謂神矣。
睡人作夢[编辑]
睡人作夢，所見喜、怒、哀、樂之境，富、貴、名、利之鄉，夢者認以為真，不自知其夢也。
吾之觀此，因悟的修真功力深淺之道矣。有生以來，酒、色、財、氣迷其心，思、愛、情、欲昧其性，內外盡假，全喪其真；修道者若有絲毫滓質未能化去，縱大道在望，未許完成，特以禍根猶未挖盡也。何以驗之？驗之於夢。若入夢境，酒、色、財、氣不能染，恩、愛、情、欲不能著，不動不搖，清清白白，明明朗朗，不為假惑，方是見真；若再功深，全無夢到，方是禍根挖盡；倘有些兒夢境，猶有些兒根塵未盡。故曰至人無夢。蓋無夢者，功力至極；有夢者，功力未到。有夢而在夢中知是夢者，功力已進；有夢而在夢中不知是夢者，功力全無。果到功力已極，絕無一夢處，則造化在手，雖睡如醒，雖死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。
商賈謀利[编辑]
凡商賈謀利，先須備辦資本，次要人會運用；既有資本，又會運用，方能獲利；若有資本而不會運用，或會運用而缺資本，皆不濟事。
吾之觀此，因悟的法財兩用之道矣。修真之士，積德立行，蓄精養神，念念堅固，愈久愈力，至死不變，誠心作事，如積財也。求師口訣，知始知終，明進退，識急緩，曉吉凶，知止足，循序而進。藥物得真，火候不散，是有法也。有財有法，用財以辦道，用法以修道，法財兩用，步步見功，終得大成；亦如商賈有資本而會運用，處處皆有大利也。倘有財而無法，或有法而無財，躐等妄想，欲向其前，究落於後，雖大道在望，未許我成；亦如商賈有資本，而不會運用，或會運用而缺資本，終不能獲利大富也。故真正修道志士，先求諸己，次求諸人，期必法財兼全，方不有誤前程也。
顛猿劣馬[编辑]
猿性顛狂不定，得系鎖則隨人運用，而不能放蕩；馬性頑劣難制，得韝韁則隨人兜收，而不能奔跳。
吾之觀此，因悟的正心誠意之道矣。人之頑心，出入無時，莫知其鄉，如猿之顛狂，無有一刻寧靜；人之妄意，起滅無常，忽此忽彼，如馬之頑劣，無有須臾休歇。頑心妄意，兩者朋黨，滋其人欲，昧其天真，性命由是而漸傷，為禍最烈，為害最大。修行者第一著功夫，先要正心誠意。心正則萬有皆空，意誠則諸念不起。萬有皆空，諸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心誠意之學，非容易而能，必須下一番實落功夫，方能濟事。實落功夫，在於慎獨。慎獨者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時覺照，刻刻省察，不使頑心妄意稍有動於宥密之中，亦如系鎖顛猿，勤兜劣馬，不使放縱其性也。
古來仙真，皆以心譬猿、意譬馬者，實見的心意顛劣，其妨大道，而不容時刻放鬆也。學者果能制頑心而歸於正，化妄意而複於誠，性命之道，可了大半矣。
男女生育[编辑]
世間男女相配，則生子生孫，代代相續。若有男無女，有女無男，則孤陰不生，獨陽不長，生機息矣。
吾之觀此，因悟的生仙生佛之道矣。人生之初，陰陽和合，聖胎圓成，及交後天，陰陽分離，聖胎傷矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待陰陽分離，即修無為之道，直登彼岸，立濟聖位；其次中下之人，先天氣足，後天氣發，真陰真陽相隔，彼此不交，生機消化造盡，若不先行有為之道，調和陰陽，焉能聖胎複結？調和之法，乃使陰陽歸於一氣耳。但真陽流落於外，寄居他家，迷而不返，必須苦心勞力，不憚程途遙遠，細覓慢尋；有時見面，一呼便來，引回我家，與真陰相配，夫婦重逢，分外相親，自然有一點生機自虛無中來，凝結而成胎，溫養十月，身外有身；更加三年乳哺之功，則聚而成形，散而成氣，隱顯不測，為金剛不壞之軀矣。是道也，亦與男女生人之道無異也。但凡父凡母而生色身，靈父聖母而生真身。一凡一聖，生仙生人，天地懸隔。三豐真人雲：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒天機豈易知哉！
彼世間盲漢，以男女顛倒而行採取邪術者，適以結地獄種子而已，豈能結聖胎乎！
開門揭窗[编辑]
門開則氣通，窗揭則光入；若門關則內外不通，窗闔則光氣隔外。
吾之觀此，因悟的大機大用之道矣。世之修道者，入於旁門曲徑，或閉目觀空，或孤寂守靜，或打坐思神，自負有道。殊不知道者，天地陰陽造之化道。是道散之於六合而不為多，聚之於一氣而不為少；凡宇內有情無情，萬有不齊之物，無不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如魚在水中而不知水也。欲修此道，須要在天地陰陽造化中做作，於萬物萬事上證驗，于千人萬人前行持，乃活活潑潑、脫脫灑灑、光明正大之事業，豈閉戶靜坐、寂滅頑空者所能成哉！欲以閉戶靜坐，寂滅頑空而成道，亦如閉門闔窗，內外不通，黑洞洞不見天日，成何道乎？如雲成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方；顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。”又雲：“須知大隱居朝市，何為深山守靜孤？”混俗和光，居朝居市，方是奮大用，發大機，修持大道之真作用也。
媒娉作合[编辑]
世間男女成婚，非媒娉不能相會，蓋媒所以通兩家之音信，娉所以傳一時之過道；若無媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不長久。
吾之觀此，因悟的和合性情之道矣。性屬內，東家也，為陰；情屬外，西家也，為陽。性情分離，陰陽隔礙，如東家之女，西家之郎，兩不見面也。若欲推情合性，以陰配陽，非黃婆作成，不能一家也。黃婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和陰陽，為修道者第一真寶，始之終之，有為無為，采藥行火，結丹脫丹，須臾不可離者。《悟真》雲：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹；只因彼此懷真土，遂使金丹有返還。”戊己即真意中真信也。戊信為外黃婆，如媒也；己信為內黃婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之調和性情，性情即和；調和陰陽，陰陽即會。兩家合而為一家，而金丹隱隱有象矣。
食物嘗味[编辑]
凡食物必須細嚼慢咬，酸甜苦辣，得之于心，方能知味；既知其味，美口者咽之，澀口者棄之，或取或舍，任其自裁。
吾之觀此，因悟的窮理辨真之道矣。性命之學，至幽至深，至精至細，倘知之不真，則行之不當，不但無益，而且有損。故必先窮理，窮得一分理，行得一分事，窮得十分理，行得十分事；盡性至命，全在窮理上定高低。窮理之法，由淺及深，自粗及細，撥去一層入一層，撥之又撥，入之又入，直到撥無可撥、入無可入處，見其根底，認得本原，方為極功；亦如食物嘗出滋味，而後咽之。然雖自有會悟，若似是而非，未免誤事，必須再證高明，擴充我之識見，是者就之，非者棄之，方能濟事。《易》曰：“窮理盡性，以至於命。”窮理即窮此盡性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了個甚的？彼道中愚人，誤認性在心，命在腎；或謂性在天穀，命在丹田；或守腎以修命，或定心以修性；或執頑空以修性，或行採取以接命；或神佇囪門以養性，或服食丹藥以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，終落空亡。如此等類，性命且不知，妄想了性命，豈不愚哉！
上山渡河[编辑]
上山步步出力，不到極頂，不得歇腳；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。蓋上山將到頂，少一步歇腳，尚在半途；渡河將到彼岸，若一步大意，尚有危險。
吾之觀此，因悟的身體力行之道矣。夫真師難遇，大道難知，幸而遇之知之，務必真履實踐，成就大道，以報師恩，而不容稍有懈怠者。
蓋性命之學，為大下第一件大事，又為天下第一件難事，必須堅心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而後有濟；不得因些小魔障而改志，不得見些小效驗而歇功，不得因衣食艱難而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不懼怕程途遙遠，死心踏地，念茲在茲，一直前去，自然有個出頭之日。亦如上山步步出力，終到山頂；渡河步步小心，終到彼岸。否則，逡畏不前，或始勤終怠，縱大道在望，未許我成；試思有生以來，一身內外，儘是陰氣盤繞，雖有一些陽氣，隱而不見，苟非立至死不變之念頭，用金剛鐵漢之大力，何能化陰返陽，上萬丈高山，出無邊苦海也。
燈蛾蚯蚓[编辑]
燈蛾撲燈，而自投火死；蚯蚓圖熱，而自致曝亡；此二物皆喜明而傷生也。
吾之觀此，固悟的趨吉避凶之道矣。世人順其可欲，爭名奪利，貪酒好色，以假為真，以苦為樂，日夜操勞，朝夕憂慮，費精耗神，不到三寸氣斷之時，不肯歇心，猶如燈蛾撲燈燒身，蚯蚓圖熱喪命，是謂閻王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，處處屈己尊人，事事藏頭退步；如魚游於淵，龜入於泥，毀譽不到，禍福不侵；不求生而自生，不致死而無死；此趨吉避凶之善法。奈何愚人以外物為重，以性命為輕，自促其死耶。
蠶絲蜂蜜[编辑]
蠶吐絲，原欲護身，不知人取絲而傷其生；蜂釀蜜，原欲養命，不知人取蜜而喪其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。
吾之觀此，因悟的利害倚伏之道矣。人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，則必為衣為食，日在羊腸路上勞心苦力，積蓄錢穀，以厚其生；在常人自以為能養其生矣，殊不知實不足以養生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人養生之心重，則必保身之心輕。保身之心輕，晝夜勞苦，精神暗傷，氣血衰敗，已入死路。更有一等不知死活之輩，百病臨身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈貪，至死不悟，迷悶到底，與蠶吐絲、蜂釀蜜，自致其死者何異！若是大智慧人，別有個保生之法，不在衣食上留心，不於貨利上著意；棄世財而積法財，輕色身而養真身；萬物難移，何利何害也。
他家借種[编辑]
農夫之所首重者，種子也。有地有種者，自己現成，不待求借於人。至於貧寒之家，或有地而缺種，必求人而濟事。
吾之觀此，因悟的修真借種之道矣。所為種者，先天真一之氣也。此氣順則生人生物，逆則成仙成佛，故丹經子書，皆以此氣為仙佛之真種子。真種本來人人具足，個個成圓，因交後天，陰氣發而陽氣消，真種掩埋，絕無形跡矣。有志者雖能清靜心地，萬緣俱息，不過一空田而已，焉能濟得饑渴、救的性命？此借真種之不容已也。
借種者，以我家而求他家也。他家者，人也。人家之物，欲為我有，不得白手直取，必須以禮相求，低心下氣，取彼之歡心，方能借的真種。真種到手，隨種見苗，立竿見影，絕不費力。否則，鼎中若無真種子，猶將水火煮空檔，終無實濟處。但人認不得真種是何物，他家在何處，多誤以女子是他家，而行採取邪術，或以梅子首經服食吞餐，穢汙百端，豈不可笑可歎！
噫！藥出西南是坤位，欲行坤位豈離人，分明說破君須說，只恐相逢認不真。
龜藏魚潛[编辑]
龜藏於泥而無害，出於泥而人捉；魚潛于淵而全形，出於淵而鳥殘。
穀之觀此，因悟的傷生益生之道矣。凡人不能益生，而每趨於死地者，皆由不能韜明養晦，自侍聰明，多用才智之故。聰明才智，分心亂性，則正氣日消，邪氣日長，命根搖動，不死豈能之乎？故至人者，內念不生，外物不納；有若無，實若虛，如愚如訥，明而不用，光而不耀；不以假傷真，不以外撓內；感而後應，迫而後起，不得已而後動。雖外有應，而內未嘗應，雖身有動，而心未嘗動；迎之不見其首，隨之不見其後，造化且不得而拘，更何有災害之相侵？亦如龜入泥而人難捉，魚潛淵而鳥不殘也。
油涸炭化[编辑]
油涸則燈滅，不待涸而旋添油，則生長不滅矣，炭化則火熄，不待化而續添炭，則常燃不熄矣。
吾之觀此，因悟的接命養生之道矣。天地有好生之德，但願人人長生，不願人人促死，特人自致於死，而委之於命者，豈不愚哉。試觀萬物春而生，夏而長，秋而實，冬而藏；至春又生，至夏又長，長生不死者，順其四時自然之序，而無分外做作，故能長生也。惟人秉陰陽五行之正氣，而不能順其自然，分外習染，以苦為樂，以毒為藥，貪歡順欲，斫喪根本，久而精神耗盡，真靈消滅，亦如油涸燈滅，炭化火熄。至於殆而已。果是出世丈夫，以性命為重，保精神如保金玉，惜真靈如惜珍寶；不在大火坑中下腳，不在是非場中出頭。時時在根本上留心，道義中著念；慎于內而謹於外，蟄其神而藏其氣；所謂君子務本，本立而道生；亦如旋添油而燈不滅，續添炭而火長燃，無命者而可有命，不生者即可長生。生之死之，豈可獨委於天乎？
泥蓮霜菊[编辑]
蓮幹空，故出淤泥而分外淨；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。
吾之觀此，因悟的修內禦外之道矣。造化能以拘我，萬物能以移我，災禍能以傷我者，非造化果能拘，萬物果能移，災禍果能傷，皆由我之見景生情，遇物生心，隨風起浪，知前而不知後，知強而不知弱，自拘自移，自傷之耳。果能萬緣不起，一念不生，常清常靜，外物不能入，客氣不能雜；亦如出水之蓮，而塵垢不染；果能收斂才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦跡，柔弱為先，禍福不能及，毀謄不能加，亦如三秋之菊，而經霜耐寒。修道者，可不以清靜柔弱為本乎？
燈籠爐罩[编辑]
燈無籠見風則滅，若在籠雖遇風而不滅；爐無罩落塵即垢，若在罩雖飛塵而不垢。
吾之觀此，因悟的護持靈元之道矣。吾之靈知如燈如爐也；真知如籠如罩也。靈知不得真知之覆庇，識神借靈生妄，遇境遷移，假者用事，真者退位，邪氣掩蔽正氣，如燈之滅，爐之垢，失其本來面目矣。靈知若得真知配合，以真知而制靈知，以靈知而順真知，識神無由而發，靈氣不飛，根本堅固，雖入水而不溺，入火而不焚，一切外來客邪。焉得而傷之？亦如燈有籠而不滅，爐有罩而飛塵不垢也。
物圓物方[编辑]
凡物圓者，其體活動；物之方者，其體寧靜。圓者不能寧靜，方者不能活動。此物各自一性也。
吾之觀此，因悟的用圓用方之道矣。圓中規也，中規則隨機應變，可上可下，可高可低，可行可止，不執一法；方中矩也，中矩則是非不混，非禮不履，非義不行，非道不處。內有主宰，能圓能方，循規蹈矩；既不落於固執不通，又不流於順風倒浪；外而活活潑潑，內而穩穩當當；借世法而修道法，依人事而全天道；大火裏栽蓮，泥水中拖船；顯晦隨時，行藏合宜；雖天地神明，不可得而測度，而況於人乎！彼世人能圓而不能方，能方而不能圓者，猶如方圓之死物，宜於此而不能宜於彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圓兼該，才是大作大用之真本領也。
鍋破甕漏[编辑]
鍋破錮鏤，則仍是好鍋，而可烹飲食；甕漏笆箍，則仍成好甕，而可盛水漿。
吾之觀此，因悟的敗而能成之道矣。人生之初，精氣神三寶。混成凝結；及其知識一開，六根門頭，門門瀉漏；七情業種，種種侵傷；三屍搬弄，五賊作殃；酒、色、財、氣迷其性，貪、嗔、癡、愛耗其真；日斫夜喪，三寶消化；渾身是病，內外敗壞，將本來混成之寶成了個破爛不堪之物，如鍋破甕漏，為無用之器矣。若知猛醒回頭，翻轉面皮，俯視一切，萬緣俱空；重置家當，再造鉗錘，在切身性命處，真履實踐做去，將後有之物，件件掃個罄盡；收斂英華，牢把念頭，棄假存真，除邪扶正；為功日增，為道日減，增之又增，減之又減，直到增無可增，減無可減處，自然不漏精而精全，不耗氣而氣全，不勞神而神全；已失者複有，既敗者又成，仍是當年混成無虧之物；亦如鍋破錮鏤，仍是好鍋，甕漏笆箍，仍成好甕。奈何人人破漏，不知痛苦，以假認真，日夜斫喪，愈致破漏，及其柱朽牆塌，房屋四散，無處安身，只得另尋住處，在六道輪回中，亂撞冒投去也。
嬰兒無心[编辑]
嬰兒猛虎不傷，餓鷹不搏，何以能如是哉？以其無心也。
吾之觀此，因悟的無心妙用之道矣。夫人之不能成道者，皆由於有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之見即圖利己，不顧損人，機謀百出，神頭鬼面，私欲紛紛，天良俱昧，德且不能積，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速將羊腸路離開；持身應世，彼此同觀，高低一等；因物付物，隨事制事，應而不納，過而不留，萬般境遇，皆以無心處之。無心則無私，無私則內淨，內淨則純白無玷，渾然天理，是謂元德。元德無形無跡，不睹不聞，方且與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，造化不能拘，萬物不能傷矣。
彼嬰兒者，無識無知，一無心而虎鷹且不能傷，何況有體有用，道德兩全之無心，一切外患，焉能侵之乎？
築基起屋[编辑]
房屋耐久不耐久，全在始而築基。基地堅固，房屋穩安而耐久；基地將就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。
吾之觀此，因悟的修真悟本之道矣。修真莫先於煉已持心。煉己則私欲去，持心則志念堅。私欲去，志念堅，則根本穩妥不動不搖，於是和合四象，攢簇五行；竊陰陽，奪造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地築的堅固，而木石磚瓦之重，無不負載也。若根本不固，志念不專，忽此忽彼，始勤終怠，旋作而旋失，欲向其前，反落於後，枉勞功力，亦如基地將就，雖房屋起立，而日久歪斜也。
丹房器皿[编辑]
煉藥必須丹房，盛藥必用器皿；若無丹房器皿，爐鼎無處而安，藥物無處而盛。此丹房器皿，燒煉家之所必用也。
吾之觀此，因悟的借假修真之道矣。人之色身，如丹房也；身中之五臟，如器皿也。色身中藏有真身，五臟中藏有五行。修真者，非修色身五臟也，乃修真身，煉五行，不過借此色身五臟之假，煆煉真身五行之真耳。
真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義。肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信。木金火水土，五行之性也；仁義禮智信，五行之德也；此先天所具之真。至於心藏神，發而為樂；腎藏精，發而為哀；肺藏魄，發而為怒；肝藏魂，發而為喜；脾藏意，發而為欲；此後天所具之假。
有生以來，先天混於後天之中，後天混於先天之內，駁雜不純，若非煉去後天之假，則先天不復。借後天煉先天，以先天化後天；後天化盡，先天純全，脫出一粒光明寶珠，通天徹地，縱橫逆順，頭頭是道；功完行滿，打破虛空，白日飛升，血肉皮囊無用，委而棄之；亦如燒煉家藥成，而丹房器皿無用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜亂作，所謂“鼎裏若無真種子，猶將水火煮空擋”也。古仙雲：“莫執此身雲是道，須知身外有真身。”彼世間在肉皮囊上用功夫，與夫在爐灶金石上費心思者，豈不愚哉！
毛蛆蝌蚪[编辑]
毛蛆結繭，蝌蚪結胞，久而繭破出蛾，胞開出蛙。
吾之觀此，因悟的聖胎脫化之道矣。修真者，攢簇五行，混合百神，渾然太極，一氣凝結，混混沌沌，不識不知；聖胎有象，如毛蛆之結繭，蝌蚪之結胞；蟄神藏氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些靈根由微而著，由嫩而堅；大功到日，忽的打破虛空，露出清靜法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破繭飛升，蝌蚪之成蛙，脫殼跳躍；身外有身，別一世界。故道成之後，或謂之羽化飛升，或謂之脫殼成真，蓋言其肉身之中，又生出一真身也。這個真身，人人俱有，個個皆見，但人為塵緣所迷，幻想所惑，當面不識；若有識得者，勤而修之，無質生質，無形生形，脫化成仙，為金剛不壞之軀矣。
騏驥駑駘[编辑]
騏驥善走，一日千里；駑駘緩行，十日可到；雖迅速不同，而成功則一。
吾之觀此，因悟的功力遲速之道矣。凡人性有利鈍，力有大小。性純者，而欲效性利之人；力小者，而欲效力大之人；是以鴉鵲而欲步大鵬，不但不能追隨，而且傷其羽翅，烏乎能哉！故至聖日：“生而知之者，上也。學而知之者，次也；困而學之，又其次也；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之；及其成功一也。”此三等人，雖有難易遲速之分，皆能知道成道，特患人無志氣耳。無志氣不但不能行，而並不能知。若有志氣，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心實意以性命為大事，口道德而心盜蹠；又要想道，又要貪圖；磕著撞著，即便動火；一言一語，皆不能受；聰明者自恃其能，心記幾宗公案，耳聽幾句話頭，自負有道，目中無人，不肯去求明師。訪良友，自誤前程。性鈍者，不知窮理，不辨邪正，學些旁門功夫。曲徑搬弄，亦謂有道；再不就證高明，終身守持，牢不可破。似此等輩，卻不思性命之事為天下第一件大事，修持性命為天下第一件難事，豈是輕易而知，容易而成？所以學道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫鐵漢，萬有皆空，俯視一切，舉步直入，金剛百煉，一意不回，訪拜明師，精研實理，不論性利性鈍，終久有個出頭之日，決不枉度歲月也。
紅花綠葉[编辑]
紅花雖好，必用綠葉扶持。有花無葉，花不鮮明；有花有葉，花更增色。
吾之觀此，因悟的道德相需之道矣。道者，成己之事也；德者，利物之事也。修道者，內之功也。修德者，外之行也。自古抱道之士，未有不修德者也。道如花，德如葉；花以葉扶持，道以德成全；花葉不離，道德相需也。古之聖人，必先修道，而後修德；古之賢人，必先修德，而後修道。聖人者，上智也；賢人者，中人也。聖人者，一了百當，直趨道岸，修道易，故先修道而後修德，以德全道也；賢人者，必須有為，修道難，故先修德，而後修道，以德扶道也。學道者，上智之人，萬中一二；中下之人，不可枚數。夫中下之人，根基淺，見識小，孽苦大，根塵深，必先積德；德重能服鬼神，能動天地，能感人物；以之學道，則道易學；以之行道，則道易成。蓋道者，德之體也；德者，道之用也。德之極處，是謂元德，元德深遠而不可測，即幾於道矣，故學道行道易。今之學者，不積一德，不立一行，偶聞一言半語，不辨是非邪正，即便冒然下手，妄想成仙；勿謂不能得真，即得其真，自古及今，未有無功無行仙人；況大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授，真師明鑒萬里，豈肯將真寶付與匪人。更有一等糊塗愚人，不知腳踏實地勤行功行；即遇真師，又不敬心求教，謊言詭語，妄想哄人洩露天機，乘間偷取；又用不得長久，三朝兩日即求傳授，求之不得，即便遠去；反出怨言，譭謗多端；如此居心，東奔西走，枉自費了麻鞋，碌碌一生，終無所成。殊不知道不離德，德不離道，豈可舍德而只言道，亦豈可去德而獨修道！此修道者，不可不先積德也。
歎道歌七十二段[编辑]
其一[编辑]
已矣乎，道不明，性命誰能認的清？
角勝場中爭上下，羊腸路裏講聲名。
恩愛牽纏難解脫，機謀識見乃偏精。
如此俱皆尋死事，能知悔悟是豪英。
其二[编辑]
已矣乎，道不貴，一切庸愚多忌諱。
聞人說道便狐疑，見人修道即謗誹。
不顧性命養精神，只貪酒肉充腸胃。
天堂路上少人行，地獄門中爭嘗味。
其三[编辑]
已矣乎，道不通，旁門曲徑有無窮。
不是著空與執相，便是搬西又弄東。
七十二家爐火事，三千六百淫邪功。
以盲引盲迷正路，阻擋學人入牢籠。
其四[编辑]
已矣乎，道有難，外道卻把正道亂。
或指性藏天穀間，又言命在關元畔。
陰陽誤將子午觀，龍虎直把肺肝看。
一身上下胡作為，哪件能得近道岸？
其五[编辑]
巳矣乎，道門開，人人許在裏邊來。
若知回頭即彼岸，如下肯心是法財。
知其一兮延性命，識得二時結聖胎。
自古明人皆接眾，怎奈塵世少良才。
其六[编辑]
已矣乎，道緣墮，幾個道人識真我；
卻將魚目認珍珠，多將草子作仙果。
儘是棄常而好奇，俱系所福反招禍；
總遇明師不低頭，自己早把門戶鎖。
其七[编辑]
已矣乎，道可傷，學人何不細參詳。
切身大事如兒戲，聖賢理路作平常。
有己無人多傲氣，偷閒怕苦想仙方；
不知虛心求師友，怎能曉得真陰陽。
其八[编辑]
已矣乎，道衰敗，學人大半皆作怪。
未明性命裝高人，貪圖供養累帳債。
無功受祿如何消，作業造罪哪知戒？
看他這些糊塗蟲，都把祖家教門壞。
其九[编辑]
已矣乎，道自然，強扭強捏盡虛懸；
也有守心定意念，也有閉息住丹田。
也有搬下去運上，也有推後卻轉前，
到的年滿月盡處，一無所用空怨天。
其十[编辑]
巳矣乎，道長久，若無恒心休胡走；
才進門戶問元關，未曾學識要下手。
始勤終怠志不堅，陽奉陰違多招咎；
只想哄人露天機，神仙暗裏笑破口。
十一[编辑]
巳矣乎，道無奇，好奇早把路途迷；
鉛汞砂銀皆寓意，烏兔龜蛇盡比詞。
俗語常言合聖道，日用夜作有仙基；
現現成成元妙理，只是愚徒不細思。
十二[编辑]
已矣乎，道不見，愚人只在色身煉；
口鼻認為元牝門，臍後誤作黃庭院。
識神疑是主人公，濁氣錯當親家眷；
不知大藥本無形，大虛空裏第一善。
十三[编辑]
已矣乎，道待人，無人天寶落凡塵，
大事須要空萬有，任重還得力千鈞。
神光斷臂明佛法，長春折肋現法身；
自古聖賢苦中出，不苦如何得全真。
十四[编辑]
已矣乎，道久昧，漢唐神仙皆隱退；
只因認假不認真，所以韜明而養晦。
縱有慈心無處施，空抱天機與誰對？
果然有個惜命賢，邂逅相逢吐肝肺。
十五[编辑]
已矣乎，道要傳。不通明師盡枉然；
祖祖相授路機秘，燈燈共續指先天。
一身上下無真物，萬般景象非法船；
會的生前一句子，霎時火裏長金蓮。
十六[编辑]
已矣乎，道貴悟，不悟如何下腳步？
先須自究性之宗，再求師訣命之故。
先後二天大不同。內外五行各分路；
天機秘密徹底通，超凡入聖由人作。
十七[编辑]
已矣乎，道在柔，以柔而用第一籌。
心高怎能登正路，性躁如何出人頭？
後身即是先身兆，退步原來進步由；
爭強好勝望成道，猶同瞎子跳深溝。
十八[编辑]
已矣乎，道果決，一刀兩段削鋼鐵；
恩愛難舍腳手纏，貪嗔不除志念劣。
欲修仙道先脫凡，要登聖域且消孽；
可笑荊棘嶺上人，葛藤怎把金果結？
十九[编辑]
已矣乎，道無緣，多少行人打秋千；
兩句話頭裝大隱，些小功夫稱高賢。
雲來霧去不踏實，朝此夕彼弄虛懸；
只說哄人還哄己，誰肯悔悟求真傳。
二十[编辑]
已矣乎，道不小，愚人只在門外繞；
不知追求造化根，妄冀得訣將命了。
深入理窟方見真，打開元牝始通曉；
擎天往地一物圓，認得便能超物表。
二十一[编辑]
已矣乎，道便宜，知的造化不能移，
後生可畏須勤苦，老邁蚟羸難藥醫。
聞道便可超凡類，行道即能登聖基；
天下學人皆懶怠，遷延歲月一生迷。
二十二[编辑]
已矣乎，道貴好，回頭那怕年老耄；
神仙留下栽接方，志士須要真心造。
歸根現成續命湯，回光即是複元膏。
此身不向今生修，來生怎曉歸何道？
二十三[编辑]
已矣乎，道貴和，守靜避世意如何？
緣督借商完大道，梅福為官養靈柯。
在塵出塵超凡路，處世離世入仙窩。
古今多少成真客，盡從朝市苦練磨。
二十四[编辑]
已矣乎，道不見，幾人明的一以貫；
這個講論服丹方，那個爭說飛升案。
各分枝葉任意行，自拈門戶糊塗幹；
皆是棄真去弄假，到底誰能登彼岸？
二十五[编辑]
已矣乎，道貴誠，學人何不發真情；
囚人贖罪傾家產，商賈圖財捨命行。
明師即是重生父，妙訣猶如極樂城；
若還詭詐多輕慢，誰把天機與爾明？
二十六[编辑]
已矣乎，道是寶，明的便能延壽考；
莫說朱砂與黑鉛，何用皎梨共火棗？
至簡至易不犯難，至靈至神真個好；
可笑愚人求元妙，現在元妙不知保。
二十七[编辑]
巳矣乎，道本無，無形無象難畫圖；
聽之不聞視不見，擬之已失議之誣。
大則量能包六合，小而卻如一黍珠；
世間多少修賓客，盡在景象尋路途。
二十八[编辑]
已矣乎，道深奧，哪有志士可與告？
個個心中無虔誠，人人性兒多高傲。
故態不改塵不除，外裝老成內賊盜；
如此行藏望修仙，虛度一生受果報。
二十九[编辑]
已矣乎，道極尊，難作私情度愚昏；
慈父不能傳與子，親爺豈敢授之孫！
萬兩黃金焉得買，一心無二可沾恩；
若非出類登天漢，誰把秘訣慢輕論？
三十[编辑]
已矣乎，道中正，修道還須憑德行。
有德有行方成真，無德無行難作聖。
德大鬼神皆暗扶，行深邪魔不敢並；
可笑清靜無為人，妄想頑空了性命。
三十一[编辑]
巳矣乎，道最深，學人誰肯細追尋？
不入虎窩焉得子，不淘石沙怎揀金？
低頭鑽進虛無竅，固志精求天地心，
忽然看見本來物，左右逢源皆寶林。
三十二[编辑]
已矣乎，道在邇，人皆遠處尋妙音；
眼前常見美金花，身平就有真種子。
認得霎時扭陰陽，明的當下逆生死；
這事非可自猜量，要知急訪明師指。
三十三[编辑]
已矣乎，道路悠，始終次序要追求；
采藥時須辨真假，煉藥時要知剛柔。
運火時分別急緩，結胎時小心添抽；
差錯絲毫千里失，片言隻語怎出頭？
三十四[编辑]
已矣乎，道要學，不學如何歸大覺？
先認西南偃月複，再窮東北覆碗剝。
生我之門固命根，死我之戶脫皮殼；
生死路上多少人，幾個能把造化握？
三十五[编辑]
已矣乎，道至中，不偏不倚誰能通？
黑白相符為丹母，色空一致是真功。
雌雄匹配藏生意，陰陽均平起和風；
若人悟得中字義，縱橫逆順稱大雄。
三十六[编辑]
已矣乎，道無詐，一些虛假早大差；
酒色財氣要皆離，嗔恨貪癡須都化。
真心實意盡力行，裝聾賣啞任人罵；
無識無知萬緣空，欲上高處先當下。
三十七[编辑]
已矣乎，道至公，豈論高低富與窮，
人人秉性能複本，個個含靈可返童。
官宦必須忘勢利。士庶還當下苦功。
真事原要真人作，人若不真事總空。
三十八[编辑]
已矣乎，道深厚，欲全真時要詳究；
仙凡路隔只分毫，生死關口如鈕扣。
些兒大意喪天真，稍有微塵入鬼竇；
此中利害若不明，千方百計總招疚。
三十九[编辑]
已矣乎，道甚平，學人偏從險處行；
閨丹背卻真常道，寂滅原非大法程。
強閉氣血生瘡毒，硬定精神入火坑；
現前一條通天路，未遇明師辨不清。
四十[编辑]
已矣乎，道無價，一粒黍珠包造化，
藏之杳冥無形蹤，放則光輝通晝夜。
為賢做聖盡由他，作佛成仙不外借；
多少道人皆亂尋，現成寶貝卻拋下。
四十一[编辑]
已矣乎，道法該，有道有法命根栽；
無欲觀妙為丹本，有欲觀竅采藥材。
爐鼎穩妥無災害，火候不差結聖胎；
這些妙運要師訣，妄猜私度做不來。
四十二[编辑]
已矣乎，道難作，窮理先是第一著。
性家果在何處藏，命根究竟甚地落？
五行不在臟腑存，三元總是虛空托。
愚人卻把理不研，模模糊糊冒下腳。
四十三[编辑]
已矣乎，道味香，幾個道人肯細嘗，
四象和合延壽考，五行攢簇入仙鄉。
偃月靈光還丹本，太空真氣大藥王；
只此一乘微妙法，餘二非真慢度量。
四十四[编辑]
已矣乎，道無首，一氣迴圈真樞紐，
不論庸愚任意貪，只教達士無心守。
認得收歸玉爐中，煉成一個混元斗；
這等天機若不明，休在人前誇大口。
四十五[编辑]
已矣乎，道梯高，登的上去是英豪；
刻刻揀取延命藥，時時磋磨斬妖刀。
後天消儘先天現，凡胎脫去聖胎牢；
只是學人怕下苦，大限到來空號啕。
四十六[编辑]
已矣乎，道難測，囫囫圇圇一太極；
無背無面無後前，即隱即現即空色。
眼不可見口難言，擬之則失神自得；
愚人盡在象中求，怎能近的聖賢域。
四十七[编辑]
已矣乎，道妙元，超凡入聖大法船；
聞說成仙皆慕愛，聽的功苦懼熬煎。
既要慳財積萬貫，又想騰雲上九天；
如此等類遍塵世，何曾見個出群賢。
四十八[编辑]
已矣乎，道簡便，不須遠覓在家院；
轉身即得返魂丹，回頭就是真道岸。
只因學者無肯心，所以靈寶不現面；
籲嗟懸虛不實人，枉在旁門一世轉。
四十九[编辑]
已矣乎，道無偏，性命雙修了大還；
始而有作成命寶，終則無為了性天。
四個陰陽分真假。兩段功夫有後先；
觀竅觀妙方全美，有頭無尾是枉然。
五十[编辑]
已矣乎，道有五，氣分水火木金土；
一變為五昧本真，五而歸一見宗祖。
大抵要辨先後天，更須細認生死戶；
妙訣不離順逆間。順逆未明空守苦。
五十一[编辑]
已矣乎，道清閒，清閒決要掃千般；
刻刻時時防馬劣，行行步步慮猿顛。
萬緣不起歸正覺，一念純真了大還；
可笑多少修靜客，身心不定枉入山。
五十二[编辑]
巳矣乎，道自在，自在須將自己愛；
自若在時物難牽，自如不在性即昧。
果然自己常在家，閻王老子亦驚退；
這個機關若不知，萬般作為盡障礙。
五十三[编辑]
巳矣乎，道不難，難因學者不研鑽。
深造終須開慧性，專心久必破疑團。
倘如認得先天氣，頃刻即能結還丹；
知終知始全通徹，立竿見影莫遮欄。
五十四[编辑]
已矣乎，道要證，證過行持無蹭蹬。
性雖自悟不為憑，命假師傳要體認。
生知必借學知成，真材更求大匠定；
可歎自作聰明人，亂猜冒作流曲徑。
五十五[编辑]
已矣乎，道通神，一了百當出凡塵，
認得當年無色物，煉就金剛不壞身。
至聖至神三毒滅，沒災沒難四時春；
此法無難真簡易，奈何世上少真人。
五十六[编辑]
已矣乎，道無狀，無狀之狀真模樣；
寂然不動感而通，敲之則應靜中亮。
收來送入太虛爐，煉成一條混元杖；
真訣還須教外傳，無功少行難想望。
五十七[编辑]
已矣乎，道不全，天人合發火種蓮；
順行造化生人物，逆運陰陽作佛仙。
開坤閉艮離鬼窟，栽成輔相了大還；
此法尋常不易得，萬劫間或只一傳。
五十八[编辑]
已矣乎，道極邃，毫髮差殊多資累，
藥物斤兩要相當，火候始終須全備。
知吉知凶方保真，有加有減事才遂；
明的一分行一分，冒然下手功枉費。
五十九[编辑]
已矣乎，道無根，說是無根卻有門；
八卦三元從此出，五行四家內皆存。
悟的成仙與作佛，迷而喪魂又傷魄；
丹陽指出無中有，其如學者俱愚昏。
六十[编辑]
已矣乎，道實異，知之攸往無不利；
元關要口逆陰陽，神氣根頭轉天地。
赤龍項下摘明珠，黑虎窩中尋法器；
此事須共神仙推，豈許庸愚冒猜議。
六十一[编辑]
己矣乎，道最真，當先細認本來人，
氣性之中尋本性，色身之內覓真身。
是非相隔一些子，只於先後別疏親。
迷徒盡在皮囊弄，卻把魁罡認北辰。
六十二[编辑]
已矣乎，道至細，行為舉止有關係；
持心煉己切防危，朝乾夕惕常若厲。
稍放從容真性傷，略圖自在生門閉；
修道猶如履層冰，動腳有差全身弊。
六十三[编辑]
已矣乎，道本空，空中卻有主人公。
運行造化真宗祖，維持性命大神通。
入聖超凡皆籍力，移星斡斗不費功；
必須親見真形象，未見如何得返童？
六十四[编辑]
巳矣乎，道無色，無色渾淪一大極；
三屍六賊不能侵，五蘊七情皆滅熄。
溫養十月成法身，乳哺三年入聖域；
此訣非可等閒知，不遇明師總難識。
六十五[编辑]
已矣乎，道在身。身中又藏一個人。
寤寐行為常作伴，視聽言動甚相親。
非是後生知識覺，原來真正氣精神；
若將有象有形覓，認奴作主永沉淪。
六十六[编辑]
已矣乎，道微妙。常人聞之便大笑；
扭轉陰陽進化機，鑽破混沌始母竅。
取出無情杖一根，打散群魔並諸曜。
縱橫逆順俱隨心，千峰頂上常歌嘯。
六十七[编辑]
已矣乎，道貴勤，廢寢忘食覓宗君；
念念歸誠須戒懼，時時返照要殷勤。
深造自然登道岸，至誠決定味香氛；
若是懸虛無志氣，怎能出類與超群。
六十八[编辑]
已矣乎，道無兩，迷人何故分下上；
太極原來圓覺名，至誠即是金丹象。
識得聖賢理同揆，方知仙佛事一榜；
若不明此別尋求，便入旁門空妄想。
六十九[编辑]
已矣乎，道多端，邪正我曾經的全；
初逢龕谷開明路，再遇仙留示大還。
二十餘年才識我，百千磨煉始登船；
若非苦力專心久，怎敢糊塗涉大川。
七十[编辑]
已矣乎，道有始，終以全始聖賢旨；
由命修性方到佳，自有歸無才歇止。
半途而廢枉用功，中道自棄非法子；
多是學人不認真，認真何難了生死。
七十一[编辑]
已矣乎，道有禁，性命階梯值萬金，
妄傳匪類災星至，輕露天機禍事臨。
學人訪道念雖急，真師啟後意尤深；
若非法器難提引，果遇知音便吐心。
七十二[编辑]
已矣乎，道莫說，說多恐人笑愚拙；
《原旨》《參悟》盡明心，《闡真》《會義》皆滴血。
扶持正教掃旁門，洩露丹頭藏口訣，
當時不得遇知音，留與後賢細辨別。
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