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承政院日記/憲宗/十一年/十一月

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十月 十一月 十二月

11月1日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉坐直。右承旨李經在坐直。左副承旨洪永圭。右副承旨徐憲淳。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳。注書二員未差。假注書李敎寅趙然興仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○還內後,藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰,知道。

○洪永圭啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○趙道淳啓曰,來初五日,朝參日次矣,敢稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義林肯洙,掌令申佐模,持平崔虎文、李晉燁呈辭,掌令申泰運未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于趙道淳曰,侍衛軍兵毛具,從便爲之。

○傳于徐憲淳曰,右副承旨,馳詣景慕宮,奉審摘奸以來。

○傳于金公鉉曰,召對爲之。

○以江原監司徐英淳狀啓,歙谷等邑人命渰死,民家失火事,傳于趙道淳曰,人命渰死,民家失火,俱極驚慘,元恤典外,別加顧助,渰死人如有生前身還布,竝蕩減,被燒民家結構奠接之方,廟堂竝措辭,分付。

○假注書李敎寅書啓,臣於本月初一日辰時量,以外南山植木摘奸事,敬奉聖敎,出崇禮門,至南關王廟,主山及案山植木處,看審是白乎則,松橡鬱密是白遣,自靑鶴亭至舊失火處,面面周審,則老木稚株,叢帀茂盛是白遣,自典牲署後面至冷井洞,大木參差,擁蓋一山是白遣,下詣南壇看審,則壇砌、門,竝無圮傷處,而主山及案山,樹不甚盛是白遣,自文峴至梨泰院後麓水閣峴,則土性瘠确,略有稚松是白遣,前至馬石橋,則林松蒙翳是白遣,漢江壇看審,則亦爲無頉是白遣,自雁峰伏兵峴至畫景谷,則樹木茂密是白遣,由斗湖而詣司寒壇看審,則亦爲無頉是白遣,自舞鶴峰所經外南山諸處,一一看審是白乎則,別無斫痕之意,敢啓。傳曰,知道。

○權大肯,以吏曹言啓曰,今朔爲始,當爲儲窠,而若出郡守以上窠,則京職中可擬之人,每患苟艱,雖非啓請邑,限都政前,以限滿守令,勿拘純望,通瀜備擬,以爲次次遷轉之地,而雖値口傳政事之時,亦爲一體擧行,便成近例,今亦依此爲之,何如?傳曰,允。

○洪永圭,以奎章閣言啓曰,景慕宮望廟樓今朔奉審,無頉之意,敢啓。傳曰,知道。

○趙道淳,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,當爲中日習射技放,而景慕宮冬享大祭齋戒相値,不得設行之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月初一日辰時,上詣仁政殿月臺。景慕宮冬享大祭親傳香入侍時,行都承旨權大肯,左承旨金公鉉,右承旨李經在,左副承旨洪永圭,右副承旨徐憲淳,同副承旨趙道淳,假注書李敎寅、趙然興,記事官洪祐命、金炳雲,檢校直閣鄭㝡朝、尹定鉉,檢校待敎李㘾、趙鳳夏,待敎洪淳穆,以次侍立。時至,通禮跪啓請外辨,上具翼善冠、衮龍袍,乘輿出宣化門。藥房提調金興根,副提調徐憲淳等進前奏曰,侵早勞動,聖體,若何?上曰,一樣矣。由協陽門、肅章門,入仁政門,詣仁政殿月臺。通禮跪啓請降輿,上降輿,通禮前導就褥位南向立,引儀引獻官興完君晸應,進詣褥位之左。通禮跪啓請跪。上跪,香室官員,奉香祝授永圭,永圭東向跪進,上受香祝,以授晸應,晸應跪受興。通禮跪啓請興,上興,通禮前導就階下祗送位西向立,晸應奉香祝,由正路出。通禮跪啓請鞠躬。上鞠躬,香祝過後,通禮跪啓請平身,上平身,入幕次後,問安勿爲之事,下敎。通禮跪啓請出次乘輿。上乘輿,出仁政門由肅章門,入協陽門,命出標信解嚴。由宣化門還內,諸臣以次退出。

○乙巳十一月初一日申時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官金公鉉,檢校直閣尹定鉉,侍讀官朴商壽,檢討官嚴錫鼎,假注書趙然興,記事官洪祐命、金炳雲,各持《綱目》第十四卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。商壽讀自竇氏宗族,至居五原界。上曰,止之,文義陳之。商壽曰,和帝之於淸河王,賜賚之至於充牣其第,夫淸河王,以王室之至親,且有恭孝之行,畏愼之美,故有是恩賜之篤至,而亦能終保其寵祿也。漢之梁孝王,則不如淸河王之謹愼,故竟不得全保終始,可勝惜哉。蓋賞賜,卽所以勸有善而酬其勞者也。韓昭侯之言曰,明主愛一嚬一笑,以弊袴之微,而亦必待有功,此可見功懋賞而賞不濫之意也。於此等處,推類以究,則亦有旨意之可取。伏願如是澄省焉。上曰,淸河王慶,誰也?錫鼎曰,和帝之兄,而曾爲太子者也。上曰,以太子而見廢者乎?錫鼎曰,然矣。上曰,淸河王慶固賢矣。錫鼎曰,非有失德而見廢也。上曰,漢宗室諸王中,東平王蒼最賢矣。錫鼎曰,然矣。商壽曰,爲善最樂之語,可知其最賢矣。定鉉曰,淸河王之子祜,竟得承統,是安帝矣。上曰,昭烈,誰之子也?商壽曰,景帝子中山靖王之後也。定鉉曰,光武亦景帝子長沙定王之後也。上曰,然矣。上曰,漢中,何地乎?商壽曰,卽西蜀之郡也。錫鼎曰,在蜀地,而距成都則遠矣。上曰,然矣。上曰,戶曹卽戶吏乎?錫鼎曰,然矣。上曰,李郃事誠美矣。太守固遣之,而故爲遲留,太守之見識,反不如李郃也。錫鼎曰,然矣。定鉉曰,欲其遲留,故所以自請而行也。商壽曰,李郃誠善人,而東漢之名臣李固,卽其子也。上曰,竇憲極凶悖,多害善類,至於謀逆,罪不下於王莽,和帝若不早知其惡而除之,則王莽事,更出於竇憲矣。錫鼎曰,然矣。上曰,扶風,何地也?錫鼎曰,扶風卽長安地也。商壽曰,卽漢之三輔也。公鉉曰,扶風與馮翊、京兆,卽三輔也。如我國之畿輔矣。上曰,弘農有太守乎?公鉉曰,然矣。上曰,京兆尹卽我朝漢城尹乎?商壽曰,然而少異矣。上曰,漢城府扁額,亦以京兆府書之矣。定鉉曰,然矣。上曰,京兆始於漢時乎?定鉉曰,然矣。上曰,彪音爲滮矣。錫鼎曰,然矣。上曰,梁王暢之祠祭求福,何也?商壽曰,酷信左道之致也。上曰,太尉,其時相臣乎?商壽曰,然矣。太尉、司空、司徒,爲三公矣。上曰,司馬改爲太尉乎?錫鼎曰,然矣。而太尉始於周勃矣。上曰,然矣。上命下番讀之,錫鼎讀自六年春正月,至寇鈔以去。上曰,止之,文義陳之。錫鼎曰,和帝於劉愷之讓侯於弟憲事,不聽有司之請,乃用賈逵之言,聽憲嗣爵,徵愷爲郞,固出於賈逵之引孔子所稱能以禮讓,於爲國乎何有之言,然亦可見和帝以讓敦俗之政矣。蓋讓之爲道,卽四端之一,而以帝堯之聖,必以克讓美其德,且《大學》曰,一家讓一國興讓,夫一國興於讓,而國之不治者,未之有也。伏願殿下,於克讓之道,深加省察,雖以上聖之姿,無恥下問之道,于以措之政令之間,則上自朝廷,下至萬民,亦莫不興於讓矣,曷不休哉?上曰,禮讓之讓字,何義乎?錫鼎曰,孟子曰,辭讓之心,禮之端也。《大學》曰,一家讓一國興讓,蓋禮爲體,而讓爲用也。上曰,恭懷太后,始爲二字諡乎?錫鼎曰,光烈明德,皆以二字諡也。上曰,皇后二字之諡,自光烈始矣。公鉉曰,有定陶太后,而此則因國名而爲號矣。上曰,光烈事載於上篇,明帝時乎?錫鼎曰,然矣。上曰,章德皇后,是竇后乎?錫鼎曰,然矣。上曰,陵號二字,自顯節陵始乎?商壽曰,然矣。上曰,顯節陵卽是明帝陵乎?錫鼎曰,然矣。上曰,漢高陵卽長陵,而章陵卽光武陵矣。上曰,明帝夢先帝先后而上陵矣。定鉉曰,其時甘露降於陵樹,孝感所致矣。上曰,《羹墻錄》亦有類此事,遂有陵行之擧,而予曾講之,未詳其在於何時也。錫鼎曰,伊時臣亦侍講,而今未能記得矣。上命參贊官讀之,公鉉讀自十三年春正月,至宦者封侯,自此始。上曰,止之,文義陳之。公鉉曰,《綱目》一書,卽朱夫子所以繼《春秋》而修之,自周威烈王,止後周顯德六年,上下一千三百餘年之間,聖帝明王治法政謨,名臣碩輔繩糾輔弼,無不俱載,而亂臣賊子,亦莫不書,歷代之治亂汚隆,實爲後世人主之龜鑑也。善者固宜書之,以爲後世師法,而其不善者,從又貶之,亦所以垂戒者深矣。是以帝王致治之道,莫如鑑法前代,殿下亦宜今日行一善事,較之古昔,明日又如之,常常不已,漸漬積久,以至一日所行,盡合於善,則不期於善,而自底於好善,又何堯、舜之不若也?伏願澄省焉。上曰,東觀,何處也?商壽曰,藏書籍之閣也。若石渠蘭臺之類矣。上曰,詔擧孝廉,何也?錫鼎曰,漢擧孝廉若鄕貢,而卽賢良方正科之類矣。上曰,我朝亦有之乎?定鉉曰,山林抄選及道薦,亦此意也。上曰,鄧皇后之賢亦盛矣。錫鼎曰,漢之馬、鄧,皆稱賢后也。上曰,觀此鄧后行蹟,其賢尤可知矣。公鉉曰,衣與陰后同色者,卽時解易,若竝時進見,則不敢正坐離立,此皆事上敬畏之懿範也。上曰,帝如章陵,卽詣光武陵也。定鉉曰,然矣。上曰,四親廟,誰廟也?商壽曰,光武以上四世之廟也。公鉉曰,卽南頓令欽以上四世廟,立在於舂陵矣。定鉉曰,光武中興,上承元帝之統,故爲私親,別立四世廟矣。公鉉曰,光武不追尊私親,只立四廟,可謂知禮,是以禮家,亦多稱美者矣。定鉉曰,情禮兩盡矣。上曰,然矣。上命閣臣讀之,定鉉讀自十五年夏四月,至冬月乃斷從之。上曰,止之,文義陳之。定鉉曰,東漢立博士,十有四家,和帝幸東觀,召見諸儒相難,安帝初擧隱逸選博士,皆在今日所講之內,此可見東漢經術,後世莫可及矣。我殿下,日賜召對,發問論難,至于夜分,臣不勝欽仰萬萬,而在外儒賢,別加招延,使之出入經筵,其於啓沃開發之道,大有所益。伏望體念焉。上曰,隱逸卽山林之士乎?定鉉曰,然矣。上曰,詔擧隱逸選博士,是誰所詔也?定鉉曰,孝、安登極之初,太后因樊準疏,而有此詔也。上曰,漢朝右文之治,莫如明帝,如李躬爲三老,桓榮爲五更,皆盛擧也。商壽曰,然矣。上曰,詔檢勅鄧氏賓客者善矣。上曰,司隷校尉,何官也?商壽曰,如我國之司憲府也。上曰,是糾察之職矣。上曰,此詔誰所命也?錫鼎曰,鄧后臨朝所命也。上曰,鄧后果賢矣。定鉉曰,然矣。上曰,鄧后雖賢,似不及馬后之賢矣。定鉉曰,然矣。檢勅鄧氏,猶不如馬后之檢勅馬氏矣。公鉉曰,東漢皇后,馬、鄧爲匹美矣。上曰,然矣。上曰,殤帝在位纔二歲乎?公鉉曰,其實在位八個月也。公鉉曰,光武至和帝皆賢明,而此以下,或短祚或闇弱,至於桓、靈時,黨錮天下名流,故漢室陵夷,終以傾覆矣。定鉉曰,諸葛武侯出師表云,先帝在時,每與臣論此事,未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。公鉉曰,天不可獨運,春夏開物,秋冬成物,人君之政治,與天同功,必得賢臣碩輔,然後國家治矣。賢臣碩輔,豈可自薦而自衒也?昔百里奚,愚於虞而智於秦,是待賢君而爲用也,知臣莫如君,惟在人君知其賢而擧用也,蓋治化之汚隆,實係良臣之用捨矣。上曰,然矣。上曰,安帝以下,何帝乎?商壽曰,順帝及沖、質、桓、靈、獻也。上曰,質字,何義也?商壽曰,卽本質之質字矣。上曰,漢以後何代也?商壽曰,三國、兩晉及宋、齊、梁、陳、隋也。公鉉曰,歷代之統序,在《綱目》首卷矣。上曰,《綱目》朱子所纂,而《資治通鑑》,司馬光所撰乎?定鉉曰,然矣。上曰,果有諸葛入寇之說乎?定鉉曰,然矣。上曰,司馬光何以謬見至此乎?公鉉曰,司馬光是晉之後裔也,故以統與魏,爲晉之地云,而以司馬光之賢,豈或如是?蓋以魏據中原,故仍與正統,致此誤見義理矣。上曰,晉之繼統可也,而帝魏則非矣。公鉉曰,《綱目》專主筆法,繼《春秋》而作者,故書晉徵士陶潛卒,張承業宦官也,而特書河東節度使張承業卒,又書莽大夫楊雄死,此皆史筆之褒貶也。上曰,然矣。定鉉曰,《資治通鑑》,非但帝魏寇蜀,至武氏易唐爲周,廢中宗而置房州,《通鑑》亦以武氏年號紀之,《綱目》則大書中宗年號,而年年以帝在房州書之,此本范祖禹《唐鑑》書法,而朱子從之矣。以蜀漢爲正統,始於習鑿齒漢晉《春秋》,其書雖不傳,其說尙可考,鑿齒以晉人,而言之如此,則公論之在於人心可知矣。上曰,習鑿齒之說在於何書乎?定鉉曰,在《晉書本傳》矣。公鉉曰,唐杜詩云,蜀主窺吳幸三峽,崩年亦在永安宮,謂幸謂崩,皆與正統,以此觀之,唐時亦以蜀漢爲正統矣。上曰,《大學衍義》懸吐,何當訖功乎?定鉉曰,臣今日就直而見之,旬前當訖功矣。上曰,唐板三件乎?定鉉曰,合常板爲三件矣。上曰,三件中一件,間已訖功乎?定鉉曰,三件一齊懸吐,當同爲訖功矣。上曰,《衍義補》匣冊乎?定鉉曰,唐板有匣冊,而常板則無矣。上曰,《衍義》懸吐後,專秩入之,《衍義補》則隨懸吐隨入之,可也。定鉉曰,謹當如下敎矣。上掩卷,命史官就座,仍命退,諸臣以次退出。

11月2日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉。右承旨李經在坐直。左副承旨洪永圭。右副承旨徐憲淳。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李敎寅仕直趙然興。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○金公鉉啓曰,左副承旨洪永圭,右副承旨徐憲淳,同副承旨趙道淳,今日不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○備忘記,咸鏡道觀察使兪星煥下直,長弓一張,長箭一部,片箭一部,筒兒一個賜給。

○李經在啓曰,卽者,檢閱金炳雲,以其親病,陳疏徑出,原疏纔已捧入矣。所當直捧禁推傳旨,而此與無端徑出有異,推考警責,何如?傳曰,允。

○又啓曰,卽者,檢閱李承圭、李承益、洪祐命,謂有館規,陳疏徑出,原疏纔已退却矣。所當直捧禁推傳旨,而此與無端徑出有異,推考警責,竝卽牌招,推移入直,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,咸鏡監司留待。

○傳于李經在曰,咸鏡監司入侍。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義林肯洙,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進。監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義林肯洙,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○以左副承旨洪永圭,右副承旨徐憲淳牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○以檢閱李承圭牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○以忠淸監司姜時永狀啓,魯城縣民家失火事,傳于趙道淳曰,聞甚矜惻,元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭,分付。

○趙道淳啓曰,忠淸兵使李宜植,移拜濟州防禦使,有除朝辭赴任之命矣,密符則以前所受仍佩,諭書則安寶,使院吏齎傳,何如?傳曰,允。

○禮曹,今十一月二十四日冬至朝賀時應行節目,參考前例磨鍊爲白去乎,依此擧行,何如?判付啓,權停爲良如敎。

○趙道淳,以備邊司言啓曰,全羅監司金景善,今已箇滿矣,其代政官牌招,開政差出,何如?傳曰,允。

○金公鉉啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶牌不進,推考傳旨及罷職傳旨,今方捧入,而開政命下之後,如是違牌,事甚未安。判書參判,竝更牌招,何如?傳曰,允。參議只推,一體牌招。

○金公鉉,以吏曹言啓曰,新除授梁山郡守金建銖呈狀內,矣身親病猝重,萬無離側赴任之望,卽速入啓遞改云,其親病旣如是,則有難强令往赴,改差,何如?傳曰,允。

○趙道淳,以兵曹言啓曰,五衛將金沂有,忠壯衛將沈鑰,俱以病難供職,呈狀乞遞,五衛將金魯璜,除授在外,上來無期云,竝改差,何如?傳曰,允。

○又以兵曹言啓曰,禁軍來春夏等都試,因政府及本曹有故,不得設行,今已過時矣,在前如此之時,有仍停都試,代行祿試射之例,今亦依此擧行,何如?傳曰,允。

○又以都摠府言啓曰,副摠管吳一善,以摠戎中軍,本營諸將官射會監試事,禁衛營晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○敎咸鏡監司兪星煥書,王若曰,距京師八百餘里,素稱北方之强,俾按察二十三州,特出上心之簡。窮髮其地,方面有人。眷玆東國藩屛,最重北門鎖鑰。豐沛之山川依舊,聖朝肇基,關塞之呼吸直通,遠人交市。俗習專尙强悍,誇其弓馬之才,民生荐經歉荒,重以蔘貂之弊。惟卿,杞溪名閥,文翼肖孫。居家餘事文章,聰明强記,立朝綽有條理,愼重寡言。持斧湖南,皆畏直指使彈劾,製錦嶺外,尙說都護府神明。玆授卿以咸鏡道觀察使兼兵馬水軍節度使巡察使咸興府尹,卿其黜陟惟嚴,鎭撫得重。福星所照,庶紓北顧之深憂,卿月出臨,廣布中宸之德意。故玆敎示,想宜知悉。知製敎成容默製進。

○檢閱金炳雲疏曰,伏以臣,猥以匪才,濫叨華選,簪筆邇班,恩榮踰分,豈敢遽爲言私之計,而第臣母素患痰癖之疾,近因日候之不調,症勢添劇,轉側須人,家僮踵至,促臣歸視,臣自聞此報,方寸煎熬,益難按住,忙陳短章,徑出脩門,伏乞聖明,曲垂慈諒,亟遞臣職,仍勘臣罪,俾私分伸而朝綱肅焉。臣無任云云。bb答曰b,省疏具悉。爾其勿辭,救護。

○乙巳十一月初二日辰時,上御重熙堂。咸鏡監司入侍時,右承旨李經在,假注書李敎寅,記注官洪履信、金致坤,咸鏡監司兪星煥,以次進伏訖。上曰,史官分左右。仍命進前。星煥奏職姓名。上曰,下去,各別對揚。星煥奏曰,臣才識鹵莽巽劣,對揚之命,尤極惶蹙矣。上曰,就座。經在奏曰,宣諭何以爲之乎?上曰,出去爲之。命史官就座,仍命退。承史以次退出。

11月3日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉式暇。右承旨李經在緣故出。左副承旨洪永圭。右副承旨徐憲淳坐直。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李敎寅仕直鄭鴻淳未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○權大肯啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義林肯洙,掌令申佐模,持平崔虎文、李晉燁呈辭,掌令申泰運未肅拜。監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○權大肯啓曰,左副承旨洪永圭,今日不爲仕進,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,假注書趙然興,身病猝重,勢難察任,今姑改差,何如?傳曰,允。

○趙然興改差,代以鄭鴻淳爲假注書。

○權大肯啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶再牌不進,推考傳旨及罷職傳旨,今方捧入,而開政命下之後,連事違召,無意承膺,事體所在,誠極未安。判書參判,竝所當更請牌招,而係是一日三牌,何以爲之?敢稟。傳曰,更爲牌招。參議只推,一體牌招。

○又啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩牌不進,推考傳旨今方捧入,而參議趙在慶陳疏到院,原疏以停朝市,纔已退却矣,開政命下之後,如是違牌,事甚未安。竝更牌招,何如?傳曰,允。原疏捧入。

○傳于徐憲淳曰,吏曹參議疏批已下,一體牌招。

○有政。吏批,判書金興根,參判金箕晩,竝牌招不進,參議趙在慶進,同副承旨趙道淳進。啓曰,判書金興根,參判金箕晩,竝牌招不進,小臣獨政未安,何以爲之?敢稟。傳曰,只出緊任。以林肯洙爲修撰,李時在爲全羅監司,李珽爲梁山郡守。

○傳于徐憲淳曰,見窠皆令差出。

○趙道淳,以兵批言啓曰,前監司金景善,自吏曹送西矣,瓜滿監司,例爲隨品付樞銜,而資級係是嘉善,同中樞有闕之代,依例下批之意,敢啓。傳曰,知道。

○兵批,行判書趙秉鉉病,參判徐念淳病,參議李元會入直進,參知韓文爀受由在外,右副承旨徐憲淳進。同知金景善、成光珪,護軍徐相五,副護軍李時愚、朴齊輝、韓宅履、金啓洹,以上竝單付。

○吏批,再政。以權馦爲執義,洪鍾英爲敦寧都正,金景善爲同義禁,黃起源爲左通禮。

○兵批,再政。全羅道兵馬水軍節度使單李時在。

○傳于趙道淳曰,召對爲之。

○以左副承旨洪永圭牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○權大肯,以禮曹言啓曰,因大臣箚子,徽定殿移奉時,百官祗送之禮,特降兪音事,批旨內所陳,允合事體,依此施行,仍令春曹改儀註以入事,命下矣。謹依聖批,原節目中,宗親文武百官弘化門外祗送之節,磨鍊付標以入之意,敢啓。傳曰,知道。

○左議政金道喜箚曰,伏以徽定殿移奉儀節,一依永昭殿移奉時已例,自禮曹已爲啓下矣。大臣一員及各司堂郞各一員祗迎後,仍爲陪從,而無百官祗送之節,雖未知已例之緣何如此,而區區愚見竊以爲,在闕內,則或有壓屈之嫌,神輦旣出闕外,則揆以臣子道理,恐不宜偃處私室,不行袛送之禮,且景陵因山發靷返虞時,在都百官,皆有門外迎送之節,以此參互,今何獨無之,禮所云無於古而可以義起者,正謂此等處,而惟其如是,然後在禮節不失之約,在群下亦安於心矣,玆敢短箚仰請,伏乞特降兪音,令該曹依此擧行焉。取進止。答曰,省箚具悉卿懇,所陳允合事體,依此施行,仍令春曹改儀註以入。仍傳于徐憲淳曰,此批答,遣史官傳諭于左議政。

○吏曹參議趙在慶疏曰,伏以臣,伏奉十月二十七日除旨,以臣爲吏曹參議者,臣聞命驚懍,歷累日而罔知所以攸措也,噫,是職也旣淸且要,有不與他司等焉,銓衡人物,黜陟臧否,固是長僚之職,而至若甄別流品,激揚淸濁,通塞之際,與聞末議,注擬之間,無不參論,則其爲任,亦且不輕而重矣。苟非地望材識,爲世所推,則莫宜居之,有非如臣魯下,苟然備數於其間者審矣。噫,臣家世素寒,根植甚孤,閑司漫職,猶懼負乘之貽譏,榮貫華秩,豈或夢寐之攸到,隨分守拙,罕與人接,見聞殆同聾瞽冥擿,全昧向方,此非但臣之自知者然,抑亦人之所以處臣者,不外乎是矣。今若憑恃寵靈,冒膺匪據,則鵜梁之譏,縱或任之,蚊山之負,何以堪焉,踰濫過則災咎至,理所必然,與其狼狽於後,自速僨誤之罪,無寧懇辭於前,固守量入之戒,召牌荐臨,承奉無路,玆敢略暴由中之懇,仰冀體下之恩,伏乞聖慈,俯賜鑑諒,將臣職名,亟許鐫改,俾重銓器,以安私分焉。臣無任云云。bb答曰b,省疏具悉。爾其勿辭察職。

○乙巳十一月初三日酉時,上御迎春軒。召對入侍時,參贊官趙道淳,檢校直閣尹定鉉,侍讀官沈敦永,檢討官兪致崇,假注書李敎寅,記事官李承益、洪祐命,各持《綱目》第十四卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。敦永讀自六月罷西域,至地震。上曰,止之,文義陳之。敦永曰,此篇中公田賦與貧民之義,最好講究,民爲邦國之本,非民罔與守邦,故施澤之惠,與其益於上,毋寧益於下,昔我英宗大王,蠲關西監兵營子母錢十餘萬緡,聖敎若曰,孟嘗猶且焚券,吾何愛十餘萬緡乎?大哉王言。雖文王發政施仁,亦無以過此。伏願殿下,克體聖祖當日之盛念,思所以繼述,則惠澤下究,而永底烝民之生矣。臣以是望焉。上曰,公田何以賦與貧民乎?定鉉曰,賦之爲義布也,以官田布與貧民之無田者,使之資生矣。上曰,錄囚徒,何謂乎?敦永曰,錄其囚讞而審理之謂矣。上曰,澍雨何謂也?敦永曰,澍字與霔字同,卽甘霈之謂矣。昔唐太宗,放出宮女,而甘澍卽下者,亦類是矣。定鉉曰,未還宮而澍雨大降,則可見報應之捷矣。上曰,稟貸何謂乎?敦永曰,如今之所云發賣矣。上曰,公田給民甚盛矣。敦永曰,然矣。上曰,此時太后,卽鄧太后乎?道淳曰,然矣。上曰,楊震之不受金亦難矣。敦永曰,楊震之此事,人所難能,故《小學善行篇》,亦載之矣。上曰,亦在《小學》矣。上曰,暮夜無知,而其曰天知神知我知子知,何謂無知者,不亦偉乎?敦永曰,君子之道,必貴乎愼獨,戒愼乎所不覩,恐懼乎所不聞,楊震四知之說,可知其有愼獨之工矣。上曰,眞淸白吏矣。定鉉曰,不以冥冥而易操,則其昭昭可知,至淸至白,莫如是矣。上曰,如此而後,可謂淸白吏矣。道淳曰,此事本非難事,人皆可以爲之矣。上曰,然,人皆可爲而不爲,故不得爲矣。上曰,仲長統何如人乎?敦永曰,獻帝時名儒矣。定鉉曰,仲長統此論,在於其所著矣。上曰,果昌言矣。上曰,此時三公,別無職任,自光武時然矣。定鉉曰,東漢時三公備員而已,而事歸臺閣矣。上曰,臺閣果主之矣。上曰,臺閣是尙書,而尙書是今之政院乎?定鉉曰,此時尙書,猶今之政院,而有錄尙書事,大臣摠察之矣。上曰,錄尙書事,果專任乎?敦永曰,錄之爲義領也,以事則摠領,以位則最高矣。bb上b命下番讀之。致崇讀自三年春正月帝冠,至縣境皆平。上曰,止之,文義陳之。致崇曰,虞詡曰,事不避難,臣之職也,是實知爲臣之道者也,朝歌之賊,攻殺長吏,連年不禁,乃以詡爲之長,而故舊弔之,朝歌之爲死地,不待智者而明矣。虞詡無危懼憂戚之色,而欣然如赴樂地,作爲立功之秋,是所謂歲寒之松柏,疾風之勁草也,到官之日,設科募士,傭衣擒賊,終成大功者,卽其死難之心,斷斷無他,有所蓄積故耳,方今八路,邑弊民瘼之莫可矯捄者,殆無異於朝歌之憂,則朝家之簡官命吏,必用如是之人,然後郡縣庶可安堵,治績亦必有成。伏願殿下,於此等處,留念焉。敦永曰,懸吐於敗,果何如乎?道淳曰,似不誤矣。上曰,何語乎?定鉉曰,以敗壞字懸吐,有所酬酢,而原吐則懸於敗字下似宜矣。上曰,虞詡事在何處乎?敦永曰,《綱》則以虞詡爲朝歌長是已,而其事則具載於目矣。上曰,事不避難,何謂乎?致崇曰,以難而避之,則豈人臣之分義乎?上曰,然矣。上曰,死地謂就死乎?致崇曰,朝歌之行,人皆危之,而虞詡欣然樂赴,可見其忠勇之無比矣。上曰,虞詡果壯矣。敦永曰,詡非徒平朝歌之賊而已,此時武都亦有寇,而非詡,無以平之矣。上曰,有將略矣。敦永曰,詡本儒者,而兼有韜略,非但綵裾擒賊之爲神祕也,昔孫臏減竈,而武都之戰,詡反增竈,出奇制勝,於此尤可見將略矣。上曰,孫臏果減竈矣。上曰,太后謁廟,漢始有之乎?定鉉曰,然矣。上曰,封建武功臣,何謂也?定鉉曰,建武功臣,卽光武功臣,而其后孫之失封者,安帝又紹封之矣。上命參贊官讀之。道淳讀自三月南匈奴降,至丁奚城破之。上曰,止之,文義陳之。道淳曰,臣所讀自止內,皆是羌胡侵亂,災異屢見之事,而別無文義之可以敷演仰陳者矣。上曰,家字之音,何也?定鉉曰,曺大家之家字,如女字邊古字之姑字,當以姑字音讀之矣。道淳曰,讀以姑字,誠得之矣。上曰,吐之誤懸者不少,又或有越句讀而懸吐者矣。定鉉曰,果然矣。上曰,邽是何字乎?敦永曰,邽是地名,在齊字韻矣。敦永曰,勻字旣貼紙,則以均字讀之,未知何如乎?上曰,勻字本是金字邊矣。定鉉曰,以斤者讀之,似無妨矣。上曰,以斤讀之好矣。上曰,此篇都是凶奴事矣。道淳曰,此時多言羌,羌則在西,而與匈奴,種落不同矣。上曰,又有鮮卑矣。道淳曰,鮮卑則在凶奴之東,而西羌則在涼州之外矣。上曰,今之蒙古,是古之凶奴乎?定鉉曰,然矣。上曰,淸則何如乎?道淳曰,古有生女眞熟女眞,而宋時之金,卽熟女眞也。今之淸,卽生女眞矣。敦永曰,契丹爲遼,而遼則金人滅之矣。上曰,今凶奴卽北凶奴乎?定鉉曰,自中國視之,皆在北方,而凶奴自分南北矣。道淳曰,漢宣帝時,北虜徙於南,則南單于之稱,似昉於此時,而其實則皆北凶奴矣。上曰,單于之稱,何所據乎?道淳曰,凶奴尊其君而擬之於天,故指其天形之單于然,而謂之單于矣。敦永曰,虜之稱單于,果如中國之號天子矣。bb上b命閣臣讀之。定鉉讀自以虞詡爲武都太守,至復來降。上曰,止之,文義陳之。定鉉曰,此時羌胡,年年犯邊,將得其人則勝,將非其人則敗,而大抵中國不競,故四夷交侵,如人氣不實則病邪乘之,心無主則嗜欲攻之,此等處亦可反隅於身心上工夫也。伏願體念焉。上曰,《綱目》冊吐,校正可矣。道淳曰,使玉堂校正,似好矣。上曰,玉堂爲之,此冊多有越句絶不懸吐處,自此卷以下爲始,次次釐正可矣。敦永曰,臣請退與諸儒臣,相議爲之矣。上曰,此時全是羌胡之事,而別無他文義矣。定鉉曰,然矣。上曰,詡字之音,云何乎?定鉉曰,本音則與栩字同,而旨義則與許字不異矣。敦永曰,國初賢相許稠之子有曰詡,而多以栩字音呼之矣。上曰,逼字又何如乎?定鉉曰,逼本與辟同音,而今不以本音讀之矣。上曰,悝字又何音乎?道淳曰,本音則似魁字矣。上曰,北字又云何乎?道淳曰,敗則以背字讀之矣。定鉉曰,《書》云分北三苗,亦分異之義矣。上曰,近來皆以圮字音讀之,字音之如此者無數矣。定鉉曰,武成攻于後以北,我東諺解,誤從圮音,故史書中逐北,皆以圮音讀之,誠謬矣,若知其字義,則字音或誤,似無甚妨矣。上曰,然矣。知義而讀之,則字音雖誤,庸何傷乎?上曰,建光元年,是何時乎?道淳曰,安帝年號矣。上曰,東漢皇后,馬、鄧爲賢,而鄧不如馬乎?定鉉曰,東漢后妃,必以馬、鄧竝稱,而馬后不臨朝,故功德無著見於外者,鄧后則亦雖徽美,而有囊撲諫臣之失,若使馬后當之,恐不如是矣。上曰,鄧后不足矣。敦永曰,馬后仁明,故諡曰光烈矣。上曰,明德矣。上曰,此時猶有外戚之盛,而不如竇太后時矣。定鉉曰,鄧隲爲人,非如竇憲之惡矣。上曰,鄧隲果勝矣。上曰,鄧隲是禹之孫乎?敦永曰,然矣。上曰,鄧太后是禹之孫女乎?道淳曰,然矣。上曰,安帝何如主乎?定鉉曰,不如明、章,而別無失德矣。道淳曰,和帝稍勝矣。上曰,安帝之次,是何帝乎?敦永曰,次曰順帝、沖帝、質帝、桓帝、靈帝,而至獻帝矣。上曰,果至漢獻而國終矣。上曰,獻帝後則漢果絶乎?敦永曰,蜀漢昭烈,繼承大統矣。上曰,蜀漢之次,何國乎?定鉉曰,西晉東晉,分爲南北朝,南則宋、齊、梁、陳,北則魏、周、齊,而隋混一之,元魏以前,有十六國矣。上曰,諸國俱稱皇帝乎?敦永曰,南北朝年號,如宋元嘉、魏太平,眞君雙書於甲子下,蓋其時諸國,多至十六,而皆自稱皇帝矣。上曰,宋朝則不入於《綱目》中乎?定鉉曰,《綱目》止於後周顯德六年己未,而不及宋朝,皇明時有《續綱目》,繼書宋元之事矣。上曰,此章所云省薦物,何謂也?定鉉曰,以夭折生長,省薦新物,卽不忍之仁心也,夫不忍之仁心,安帝亦與堯、舜同,然堯、舜推廣此心於天下,故成嵬蕩之治,安帝不能擴充,而止於此一事,故此安帝之所以爲安帝也。上曰,誠然矣。上曰,雖以《綱目》看之,字之變音通用者果多矣。定鉉曰,如先零之零字,變音憐矣。敦永曰,休屠之屠字,又讀以楮矣。上曰,谿與溪字同乎?道淳曰,然矣。定鉉曰,前世文字甚少,果多假借通用矣。今則文字漸繁,通用者亦不多矣。上曰,鄧弘與鄧后,爲何親乎?定鉉曰,弘是善人,卽鄧后之弟矣。道淳曰,弘之兄弟四人,曰隲,曰弘,曰閶,曰悝,弘是隲之次弟矣。定鉉曰,悝字果是音魁,而前亦誤讀以里字音矣。敦永曰,戰國時有開阡陌者李悝,而世多讀之以恢字音矣。上曰,鄧后追弘雅意,不許驃騎將軍之贈乎?定鉉曰,弘雅尙謙退,故太后不忘其素志,而不從有司之請,亦美事也。且弘嘗授帝尙書於禁中,則亦可謂有功之人矣。上曰,鄧太后此事亦難矣。上曰,《字典》無遺漏字乎?道淳曰,亦或有遺漏字矣。定鉉曰,《字典》所無之字,雖知之,亦無所用矣。上曰,然矣。上掩卷,命史官就座。仍命退。諸臣以次退出。

11月4日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉。右承旨李經在坐直。左副承旨洪永圭。右副承旨徐憲淳坐直。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳式暇。注書二員未差。假注書李敎寅鄭鴻淳仕直。分假注書洪鍾雲未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○徐憲淳啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○金公鉉啓曰,左副承旨洪永圭,今日不爲仕進,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,假注書鄭鴻淳,時無職名,令該曹依例付軍職,冠帶常仕,何如?傳曰,允。

○以洪鍾雲爲分假注書。

○以平安監司洪在喆狀啓,平壤府民家失火事,傳于金公鉉曰,聞甚矜惻,元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭,分付。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進。監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行模、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○以左副承旨洪永圭牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○傳于李經在曰,召對爲之。

○徐憲淳,以弘文館言啓曰,新除授修撰林肯洙,卽爲牌招察任,何如?傳曰,允。

○又以禮曹言啓曰,卽接陰竹幼學李鼎鎭所志,則以爲,從祖檡,嫡妾俱無子,以其同姓八寸弟根第二子彦彬,欲爲繼後,兩家諸族,相議完定,而生養父母,俱爲作故,拘於常規,不得循例禮斜,依定式草記稟處事,呈狀矣。凡係繼宗立後,兩邊與受,明有可據,而不得登聞者,許令該曹論理草記事,曾有筵奏定式,而門長李鼎鎭所訴旣如此,依定式李根第二子彦彬,立爲李檡之後何如?傳曰,允。

○李經在,以刑曹言啓曰,以司謁口傳下敎曰,羅將輩毆打掖隷云,作拏諸漢,竝令秋曹,嚴刑三次,絶島勿限年定配,不飭之頭目漢,亦令秋曹,嚴刑遠配,掖隷元無羅將隨行之例,而李完壽之違例隨行,事甚可駭。李完壽及薦主諸漢,竝令秋曹刑配事,命下矣。謹依下敎,毆打掖隷之李老味、韓繼哲、金元順、李千石,頭目羅將文基弘,違例隨行之李完壽,薦主金繼賢、安宗九等,一竝捉來,各嚴刑一次後,老味全羅道興陽縣鹿島,繼哲順天府防踏鎭,元順靈光郡荏子島,千石興陽縣呂島定配所,而待拷訊限滿,加刑準三次,押送配所,基弘慶尙道金海府,完壽黃海道安岳郡,繼賢忠淸道淸風府,宗九江原道杆城郡定配所,竝卽押送之意,敢啓。傳曰,知道。

○檢閱李承益疏曰,伏以臣與左承旨臣金公鉉,有內外從應避之嫌,臣之見帶春秋兼銜,揆以格例,在下當遞,連値齋日,今始仰籲,伏乞聖明,俯垂鑑諒,亟許鐫改,不勝幸甚焉。臣無任云云。bb答曰b,省疏具悉。疏辭下該曹,稟處。

○乙巳十一月初四日申時,上御迎春軒。召對入侍時,參贊官李經在,侍讀官沈敦永,檢討官嚴錫鼎,待敎洪淳穆,假注書鄭鴻淳,記事官李承益、洪祐命,各持《綱目》第十五卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。敦永讀自永寧元年,至諱之美從之。上曰,止之,文義陳之。敦永曰,臣之所讀篇內,別無文義之敷陳者,而至於兵屯一事,班勇之議,誠是也。昔宣帝用趙充國之計,出屯金城,招降䍐羌,斷先零右臂,然後楊玉授首,今雖從勇議,羈縻西域,然議者不一,互相牴牾,亦未能出屯,遂使匈奴寇邊,兵連禍結,悔無所及,由是觀之,其前後得失之相去,有不可方寸於其間。伏願殿下,覽史之際,察其古今之變,以驗得失之機,則是亦聖學中明辨之一事也。上曰,穎川杜根上疏,而太后盛以縑囊撲殺之,縑囊是何物乎?敦永曰,恐是橐類也。上曰,卽是橐也,而此是鄧后歉德矣,且鄧康,乃諸鄧中稍賢者,而以諫免官,至絶屬籍,亦歉德也。錫鼎曰,然矣。上曰,衣邊殳字,何音乎?敦永曰,或以楮音讀之,或以臺音讀之,而韻書無可考者矣。上曰,建武是光武年號乎?敦永曰,然矣。上曰,漢之數改年號,非美事也,元年一號可矣。錫鼎曰,改年號,始於漢武矣。上曰,漢武改元,殆近十餘矣。宣帝亦數改矣。淳穆曰,漢武以封禪之故,數改年號,元狩元封等年號是也。敦永曰,自漢以後,惟皇明不改年號矣。上曰,皇明時無兩年號乎?敦永曰,英宗年號爲正統,而天順,乃是復位後年號矣。敦永曰,尊嫡母爲甘陵大貴人,亦有史筆之可觀處,旣是嫡母,而尊之爲大貴人者,天下寧有是乎?此所以特書於史也。上曰,然矣。上命下番讀之。錫鼎讀自以薛包爲侍中,至麻奴降。上曰,止之,文義陳之。錫鼎曰,安帝時大臣,獨一楊震,最爲忠直,而耿寶宋楊及宦侍之封諫藁再上,竟置不省,以至婦寺之顓權,終致漢業之中衰,可勝惜哉。蓋有國之治與不治,專係於言路之恢張,故《大學衍義補》曰,世雖已治,而猶有願治之心,言雖畢陳,而常有渴聞之念。然則君臣之間,言言採納,心心相契,有如土壤之焦,受江河之潤,其漸涵浸漬而入,莫知其所以然者矣。如此而不治者,未之有也。伏願殿下,監戒於此,恢聖聰而廣言路,則嘉言罔伏,而至治庶幾。懋哉懋哉。上曰,不省云者,何義也?敦永曰,不省察之義也。上曰,俄以祋字爲何音乎?敦永曰,以楮音仰對矣。上曰,考見《字典》,音是秋矣。仍以字典衣部出示。敦永奉覽曰,果音秋矣。錫鼎曰,楊震、翟酺之疏,皆切直之言,而安帝皆不省,此漢業之漸至於衰亂也。上曰,安帝果失之矣。錫鼎曰,有國之治亂隆替,專係於言路通塞,上有虛受之量,然後下有讜直之言,忠言進則國以之治平,讒諂行則治以之汚下矣。和帝、安帝之時,言路壅塞,國何以不至於衰亂乎?上曰,安帝時尤甚矣。上曰,不拜何義也?敦永曰,不仕之謂也。上曰,薛包爲侍中,不拜何也?敦永曰,毛義以親不在而不拜,薛包之不拜,亦此類也。淳穆曰,祿不逮養故不拜,此孝子之心也。敦永曰,巖穴之中,多高蹈不仕之士,若薛包者,亦可謂高蹈之士矣。上曰,薛包亦難矣,事見《三綱行實》矣。敦永曰,《小學》書,亦載之矣。淳穆曰,包之意,不但以親不在而不仕,知其時無可爲,故不欲仕也。錫鼎曰,苟是可爲之時,豈有不願仕之人乎?敦永曰,漢之嚴子陵,亦不仕矣。上曰,然矣。敦永曰,子陵辭諫議大夫,還富春山不出矣。上命參贊官讀之。經在讀自雨水,至稱病而還。上曰,止之,文義陳之。經在曰,黃憲卽東漢各士中最高者也,觀於荀袁問答與范汪所論,則其天稟之卓異,德器之純美,幾於亞聖之同科,而前後徵召,一不出應,高尙其志,潛德山樊,其意蓋以爲,人莫己知,而道不得行,群邪同處,而害將及身,故寧被褐懷玉,深藏不市,至死而不之悔,此乃陳蕃、周擧之愧於先之,而後人之至今嗟恨者也。向使時君,盡禮以致之,虛心以待之,置之輔相之任,俾得展蘊而行志,則其格君心扶世敎之功,必有大可觀者,而漢業有復興之望,惜乎當時君臣之慮,不及此也。伏願殿下,每於臨講古史,如値此等事段,必留神參究,財量得失,以爲取舍勸戒之柯鑑焉。經在曰,千錯萬幾之千字,板本皆然,而文理則不暢,似是干字之訛,何以讀之乎?上曰,以干字讀之,冊多補畫處,必是補畫時,誤畫也。仍下案上唐本。敦永奉覽曰,干字矣。上曰,黃憲不見用於當時乎?經在曰,憲賢士也,而不見用於當時,是可恨也,上曰,如其用之,宜其稍勝矣。淳穆曰,布衣之書卒於《綱目》者,惟黃憲、管寧而已,雖大臣或有不書卒者,而至於憲之賢,終不可泯滅,故特書其卒也。經在曰,布衣而書卒,則憲之賢可知,果是當世之第一流也。上曰,布衣書卒,惜其賢而不見用也,如用黃憲,則安帝之世,必多可觀之政矣。經在曰,不但黃憲一人,漢家此時,最多賢士,若荀淑、袁閬、陳蕃、周擧,皆一代名士。而安帝不用此等人,所用者,惟宦官而已。宜漢業之馴致傾覆也。上曰,信任宦官,已自和帝時矣。上曰,楊震爲相乎?敦永曰,然矣。楊震爲相,言不用而終至殺身,故胡氏以燭理不明,處義不精,譏之矣。上曰,胡氏之論似過矣。淳穆曰,《綱目》史斷中,胡氏之論,類多刻覈,殆乎筆無完人矣。當是之時,震爲大臣,大臣豈可以一言不合,而望望然去乎?敦永曰,此卽孟子所云以道事君,不可則去之義也。上命閣臣讀之。淳穆讀自三年春正月班勇,至葬恭陵。上曰,止之,文義陳之。淳穆曰,臣所讀楊震事,已陳於聖詢之下矣。安帝此時,卽治亂之一大機,而震之淸白自守,爲國盡忠,可謂東漢名相也。若使久居樞要,任之勿疑,用其言行其計,奬引善類,斥退佞幸,如拔茅脫距之爲,則足以肅朝廷而振紀綱,天下想望其至治,今爲一乳媼之曲全,不惟不聽救諫,乃反策收太尉印綬,竟至於自殺,豈非慨惜乎?昔者韓歆之自殺,雖光武中興之時,猶不免有累於仁明,況輔相之職,安危所係,諫而不保其身,漢業如之何不衰也?伏願殿下,每於此等處,先正其義理,次明其取舍,得之於書,措之於事,則其功用之裨益,似必不少也。淳穆曰,几陽亭之几字,以夕字讀之可乎?經在曰,以夕字讀,似宜矣。上曰,夕字是矣。上曰,韓歆事,果類楊震矣。楊震淸白,且其議論皆是矣。淳穆曰,震所云小人怨詈,還自敬德者,卽引用《無逸篇》句語,而小民寒暑,尙日怨咨,若徭役煩賦斂重,則安得無怨詈之言乎?還自敬德者,乃人主反躬自責之意也。上曰,在於《書》、《無逸篇》乎?淳穆曰,然矣。淳穆曰,《綱目》所書地震,安帝時最多,東漢日食,安帝時亦最多矣。上曰,安帝時果多矣。淳穆曰,此時陽剛不足,故災異無歲無之矣。上曰,陽剛之義何如?淳穆曰,人主體天,陽剛之謂也。錫鼎曰,皇之不極,厥罰常陰,見於《洪範》五行傳,人君苟不能體天建極,則陰氣盛而災沴生,天人相與之際,可不畏哉。淳穆曰,東京之世,最多名節,苟皆收用,則治可徯志,而有才不用,不如無才,斯爲最可恨也。敦永曰,東漢之時,八俊八顧八及八廚之稱,可謂人材之淵藪,而人主不能用,終有黨錮之禍矣。淳穆曰,君子與君子爲黨,小人與小人爲黨,小人進用,故指君子爲黨,而錮廢不用,此黨錮之所以爲禍也。上曰,有賢不用故耳。淳穆曰,來歷是來歙之孫,張皓是張良之後,其言議之正,可謂不忝所生,而畢竟岐貳,其人之優劣,亦可見矣。上曰,來歷果歙之孫,張皓果良之後乎?淳穆曰,然矣。上曰,太子保何爲廢之乎?淳穆曰,王聖等讒殺王男、邴吉,故太子歎息,江京樊豐,懼而讒太子,竟至於廢,讒人之禍,甚至於離間骨肉,爲人君者,必先遠讒,然後禍亂之萌可折也。敦永曰,晉獻公之於申生,唐玄宗之於太子瑛,隋文帝之於太子勇,皆以易樹,而亂亡隨之矣。上曰,《大學衍義》懸吐,今至幾卷乎?淳穆曰,旬間當了役,而隨其懸吐,幾卷先入乎?上曰,唯。上曰,今日奉謨堂所奉御筆石刻,奉出本閣乎?淳穆曰,已奉出本閣矣。上曰,搨本時,申飭精搨,毋至缺劃可也。淳穆曰,當申飭使無濃墨也。淳穆曰,御筆帖內奉時,只是《翼宗朝御筆三帖》,而《純宗朝御筆帖》,則不載總目中矣。上曰,純宗朝御筆,竝付《翼宗朝御筆帖》中矣。上掩卷,bb仍b命退。諸臣以次退出。

11月5日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉坐直。右承旨李經在。左副承旨洪永圭。右副承旨徐憲淳坐直。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳。注書二員未差。假注書李敎寅仕直鄭鴻淳。分假注書洪鍾雲未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體,若何?寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣,中宮殿氣候安順,爾不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿,口傳問安。答曰,知道。

○權大肯啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○權大肯啓曰,左副承旨洪永圭,同副承旨趙道淳,今日不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○李經在啓曰,備邊司郞廳來言,今日,賓廳日次,而無時急稟定事,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○傳于權大肯曰,再明日徽定殿移奉時,當祗送于弘化門外矣,該房知悉。

○以慶尙監司洪鍾英狀啓,薦新進上生靑魚,日氣和㬉,迄未捉得,限內不得封進,惶恐待罪事,傳于徐憲淳曰,勿待罪事,回諭。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○以左副承旨洪永圭,同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨,傳于徐憲淳曰,只推。

○金公鉉啓曰,明日傳香禮房承旨,當爲齋宿,左副承旨洪永圭,旣有只推之命,更爲牌招,何如?傳曰,允。

○以左副承旨洪永圭再牌不進罷職傳旨,傳于徐憲淳曰,只推。

○權大肯,以禮曹言啓曰,各陵園墓所今秋植木播橡,依定式擧行後,株數斗數,區別報來,故別單書入,而健陵、顯隆園植木,則本府留守,已爲區別狀聞矣。敢啓。傳曰,知道。

○李經在,以兵曹言啓曰,今十一月初七日徽定殿移奉慶熙宮啓祥堂時,大駕詣弘化門外祗送時,侍衛軍兵,當爲磨鍊,而謹稽《謄錄》,則在前闕門外祗送時,禁軍全數,或入直磨鍊,環衛軍兵,則訓局步軍全數,或八哨五哨,或內外各營入直馬步軍,訓鍊大將或禁衛大將,都領環衛矣,今番則何以爲之乎?敢稟。傳曰,禁軍全數磨鍊,訓局步軍全數,禁將都領環衛。

○又以都摠府言啓曰,副摠管許棨,以禁衛中軍,本營諸將官射會監試事,南別營晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○吏曹啓曰,觀此藝文館檢閱李承益上疏,則以爲,臣與左承旨臣金公鉉,有內外從應避之嫌,臣之見帶春秋兼銜,揆以格例,在下當遞,伏乞聖明,俯垂鑑諒,亟許鐫改亦爲白有臥乎所,相避之法,在下當遞是白乎矣,史官春秋兼銜,法不得減下是白如乎,承政院左承旨金公鉉所帶春秋館修撰之任,今姑減下,何如?判付啓依允。

11月6日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉坐直。右承旨李經在坐直。左副承旨洪永圭式暇。右副承旨徐憲淳。分承旨朴齊憲未肅拜。同副承旨趙道淳式暇。注書二員未差。假注書李敎寅鄭鴻淳仕直。分假注書洪鍾雲未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰,明日徽定殿移奉相値,視事頉稟之意,敢啓。傳曰,知道。

○金公鉉啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,右承旨李經在,今日不爲仕進,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○備忘記,慶尙道觀察使李啓朝下直,長弓一張,長箭一部賜給。

○傳于金公鉉曰,慶尙監司留待。

○傳于金公鉉曰,慶尙監司入侍。

○傳于李經在曰,明日出宮門路,以協陽門爲之。

○以慶尙左兵使具載龍狀啓,進上生熟鰒,連因海毒,不得趁期封進,惶恐待罪事,傳于李經在曰,勿待罪事,回諭。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁,牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁,牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推

○傳于金公鉉曰,夜對爲之。

○金公鉉,以吏曹言啓曰,卽接掌樂院牒報,則以爲,明日徽定殿移奉時,大駕祗送動駕時,協律郞,本院正例爲進參,而正李魯確在外,無以進參,卽速入啓遞改,以爲及時擧行之地云。掌樂院正李魯確改差,其代口傳備擬以入之意,敢啓。傳曰,知道。

○吏曹口傳政事,以金建銖爲掌樂正。

○李經在,以都摠府言啓曰,副摠管許棨,以禁衛中軍,本營諸將官射會監試事,南別營晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○敎慶尙監司李啓朝書。王若曰,寇金吾之出鎭穎郡,方願借君於一年,杜祁國之移除鳳翔,肆致爭公於兩界。玆撤京西之符節,俾作嶠南之屛翰。眷彼七十州雄藩,政須二千石良吏。粟米麻絲之攸湊,邈矣稱羅韓之舊都,《詩》、《書》弦誦之相傳,蔚然有退、晦之遺範。苟非廉公之操,明鍊之識,不足以壯邊圉而讋遠夷,必得端方之儀,謹飭之姿,方可以興禮讓而挽頹俗。惟卿,法家拂士,名祖肖孫。風範留耇成之型,忠勤貞亮之日有所受,才識蘊經濟之具,文學政事之靡適不宜。游刃常恢於割鷄,始浮湛於蔭路,利器合試於剸兕,遂歷揚於卿班。玆授卿以慶尙道觀察使兼兵馬水軍節度使巡察使大邱都護府使,卿其母替簡心,光膺方面。於民有父母之道,詎緩撫字之方?居官無內外之殊,益殫宣布之責。故玆敎示,想宜知悉。知製敎洪祐健製進。

○全羅監司李時在疏曰,伏以,十二牧曰咨,《虞書》所以審其人也,二千石共理,漢詔所以愼其任也,此其職自古攸重,而今之謂監司是巳。擧一路幾十萬民命,而委畀之,饑而哺之,寒而燠之,喣之濡之,懷之綏之,凡管內之匹夫匹婦,各得其所,是其責也。是以每當掄選,輒加難愼,威望足以鎭重,才猷足以剸釐,上可以對揚明命,下可以宣布德意,使守令之政治,不待考而自淸,州里之豪橫,不期懲而竝息焉,然後方膺是任,而未或以匪其才苟冒,所由來尙矣。今乃以如臣至不肖極無似,授之以如彼之寄任,臣自聞命以還,震懍驚恐,歷屢日而莫省攸措也。且夫湖南大省也,跨據嶺、湖之界,爲國家南服屛翰,物衆而地大,心有所未周,訟繁而務劇,智有所未綜,租賦之入,甲於諸道,歲漕之泝于湖達于漢者,太半乎供給京師,係司農贏絀之計如此,南際于海,島嶼碁置,商船漂舶,一趠千里,與湖汛上下出沒,邊機海防之可虞者又如此,此豈夫人而可責其任哉?仍伏念臣,憃愚鈍劣,年又向衰,其能則無事可堪,所遇則無往非濫,隨例推遷,滾到亞卿之列,而未嘗效絲髮涓埃之仰裨,每一循省,汗背騂顔。況又疎於吏事,踐歷未嫺於製錦,志願不及於夢刀,今玆見叨,萬萬非臣之所可擬議者也。夫祿之以不貲之廩,寵之以綦重之任,豈欲以朱組金章,高牙大纛,徒爲臣一身一家之榮而止哉?將以惠我南民,仰副我殿下乙丙憧憧之憂,而以臣自揣,稱塞無望,臣於是,左右思而莫知其爲術也。夫擔之輕重,惟擔者知之,蓋自量其力之如何耳,苟其擔夯不得,終至僨蹶,則曷若辭之於受任之始乎?今臣所處,寔亦類此。玆敢瀝陳衷懇,冒瀆崇嚴,伏乞聖慈,淵然深思,亟遞臣新授藩銜,俾重任無濫,私分獲安焉。臣無任云云。答曰,省疏具悉。卿其勿辭往欽哉。

○乙巳十一月初六日午時,上御重熙堂。慶尙監司入侍時,左承旨金公鉉,假注書李敎寅,記事官洪祐命、金炳雲,慶尙監司李啓朝,以次進伏訖。上曰,史官分左右。仍命監司進前,啓朝奏職、姓名。上曰,下去各別對揚。啓朝奏曰,臣才識謭劣,對揚之命,尤極惶蹙矣。上曰,就座。公鉉奏曰,宣諭,何以爲之乎?上曰,出去爲之。命史官就座。仍命退。承史以次退出。

○乙巳十一月初六日申時,上御迎春軒。夜對入侍時,參贊官金公鉉,侍讀官徐相敎,檢討官兪致崇,待敎洪淳穆,假注書鄭鴻淳,記事官洪祐命、金炳雲,各持《羹墻錄》第二卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。相敎讀自太祖始置籍田,至勸農之一助。上曰,止之。文義陳之。相敎曰,此篇卽列聖祖重農務本之政,而前後聖敎,若是勤摯,愛民之德音,藹然於辭敎之外,雖百載之下,誠不勝萬萬欽仰矣。太宗朝敎曰,嘗以堤坊之事,著之令甲,布之中外,尤可見務農勸民之聖意也。蓋畓之利,無如堤坊,畓以水田名焉,而畓非水則穀無以生,隄非防則水無以滀矣。故山峽之邑,田多畓少者,以其無引水之源也,沿海之野,畓多田少者,以其有興水之利也。必也修隄滀水,高燥之地,則引水而灌漑之,汚濕之地,則決水而導泄之,以備天時之旱澇,以均地利之沃瘠,隄坊之爲農利也,亦豈不大哉?非但農也,天下萬事,莫不有隄防。以言乎人,則禮義廉恥,是也,以言乎國,則法度刑政,是也。苟或人而無廉義,則人不可以立身,國而失刑政,則國不可以輔治,必嚴隄防,然後四維無壞,而百度皆貞矣。伏願此等處,深加澄省焉。上曰,太宗朝所敎,專以隄防之事也。相敎曰,然矣。致崇曰,防者,隄防之謂也。蓋常時爲隄防,以止其水,農時以溝洫蕩其水,以灌漑也。淳穆曰,旱則導水,使之漑種,潦則止水,不至浸田,莫如隄防之政也。上曰,官制有難周知,仁寧府尹,是何職,右軍同知摠制,亦何職乎?相敎曰,國初官制,果多沿革矣,仁寧似是古邑號,而未詳其地矣。上曰,《文獻備考》,似有可考矣。公鉉曰,國初有三軍府,今禮曹纛所,卽三軍府古址也。右軍恐是三軍府未罷時職名也。淳穆曰,世宗朝逐月作圖,甚盛事也。稼穡知艱,最爲人主之急務也。上曰,卞季良誰也?相敎曰,卞季良卽世宗朝文衡,而我朝初爲大提學者也。淳穆曰,號春亭矣。公鉉曰,弘文館有大硯,卽卞季良所用之硯,至今謂太史硯。蓋其時集賢殿,後爲弘文館,故今其硯,尙在館中矣。上曰,硯頗大乎?公鉉曰,石品不甚好,而頗大矣。上曰,孝寧大君別墅之墅字,何義也?相敎曰,墅是野庄,而卽別業之謂也。上曰,文宗朝御書所諭,甚盛矣。相敎曰,絲綸懇摯,畎畝艱苦之狀,無微不洞燭,此皆今日殿下之所當仰法也。淳穆曰,計年分之上下,視民戶之貧富,以至種子之備盡布置,卽春省耕補不足,秋省斂助不給之意也。上曰,相類矣。致崇曰,此與世宗朝逐月作圖之意,無異矣。淳穆曰,自古帝王,莫不以稼穡,知依爲邦業之本,如殷高宗、周成王是也,而至五季之時,柴世宗木刻農夫織婦之像,以爲常目之資矣。相敎曰,人君之爲政,必以重民事爲要,故舜之命官,亦以食哉惟時爲先者,是也。淳穆曰,中宗朝所敎農夫蠶女,沾塗體足之勞,服事機杼之勤,窮年辛苦,所得幾何,禾纔登場,盡輸公家,織未下機,旋償質貸者,深察民生艱苦之狀,如是備至,雖畫裏纖悉,無以加焉,豈不欽仰萬萬哉?上曰,中宗朝所敎,逼盡民間疾苦之狀矣。公鉉曰,禾纔登場,盡輸公家,織未下機,旋償質貸者,蓋農民織婦,終歲作苦,及其收穫而績成也,以是而納公賦,以是而償私債,其所以噉之着之者,不過糠粃而已,布褐而已,天下之最可矜憐者,惟是農民也。上曰,此敎文果如畫圖矣。淳穆曰,然矣。上曰,如今民生,若是艱苦乎?淳穆曰,民生困窮,莫今時若也。上曰,八道農功,各不同乎?公鉉曰,土性有峽野之殊,民俗有彼此之別,或以水田稻秔爲業,或以旱田黍粟爲務,此農功之所以不同也。上曰,謂作農之法乎?公鉉曰,作農之法,亦各不同,或以一牛而耕,或以雙牛而耕,野地則耕種稍早,近峽則播耘稍晩矣。淳穆曰,三南多水田,故民以秔稻爲業,兩西多旱田,故民以黍粟爲業矣。公鉉曰,三南、兩西,寒熱不侔,故作農之法,果不同矣。大抵國依於民,民依於國,而民以食爲天,食以農爲本,此我列聖朝所以眷眷於田事者也。民無恒産,必無恒心,旣無恒心,必至流散矣。百姓不足,君誰與足,卽古人所言也。有國所重,豈有過於田農者乎?蓋國不可無財,而財出於農,財不節用,則農必受病矣。昔漢文帝時,粟致紅腐,錢至貫朽,而文帝惜百金之費,罷露臺之役,人君之德,莫尙乎節用愛民,君之於民,豈可人人而悅之?惟其惜費而節用,則惠澤自及於民矣。上命下番讀之。致崇讀自肅宗題宋徽宗耕蠶圖。上曰,注書出去,持第三卷以入。賤臣承命持入就座。致崇讀至太廟祼享。上曰,止之。文義陳之。致崇曰,此卽勸農桑一篇,而列聖朝所以節儉愛民,軫念而勸課之,靡不至矣盡矣,無容贅辭仰達,而閣臣所奏中宗敎曰禾纔登場,盡輸公家,織未下機,旋償質貸此一段,尤洞察民隱,德意懇摯,實萬世之龜鑑也。蓋國以民爲本,民以衣食爲本,禾稼登稔,則輸公之餘,猶可以無飢,織紝勤作,則償貸之餘,亦可以免寒,登稔勤作,惟在於不違時不煩力二者矣。伏願殿下,監法祖宗,務從節儉,每於爲民之方,克存愛恤之念,期有足食足衣之效焉。上曰,英宗朝行親蠶禮,而肅宗朝亦行之乎?致崇曰,成宗朝三行,中宗朝再行,宣祖朝一行,英廟朝亦再行矣。上曰,鍊服大帶,眞三代後盛事矣。淳穆曰,英宗朝所敎顧助農糧,備給犁牛者,尤是勸農之最急務也。蔀戶之民,或緣乏餉而違播耘之時,或坐無牛而失耕墾之候矣。公鉉曰,農人所食,恒倍於遊手之人,蓋用力甚勞,故食飮必多,農民之最重者農糧也。至若備給犁牛云者,耕者必以牛,而亦必待鎡基之爲用。貧民素無畜養之牛,又乏耒耟之具,則自官顧助而備給焉。堤堰灌漑云者,種稻之地,必待灌漑之功,築堤而貯水,灌田而移秧,故高燥之地,或有引水以上之處,灌漑之於農功,尤甚緊要矣。相敎曰,農之爲業,最爲勤苦,春而播種之勞,夏而耘耔之役,秋而收穫之功,終歲無休息之時矣。公鉉曰,非但春夏秋爲然,冬亦勤苦。收穫之後,宜若少閑,而《詩》所云晝爾于茅,宵爾索綯者,卽冬月之事也。且有田賦身徭,公糴私逋,鶉衣鵠面,盻盻無暇,四民之中,最可傷惻者農也。上命參贊官讀之。公鉉讀自世宗三年禮曹,至鋪席之制從之。上曰,止之。文義陳之。公鉉曰,敬天毖祀恤民,卽王政之所先務,而我朝列聖相承,以爲傳授心法,辭旨藹然溢於方冊,如在左右,而承聆於下,亦豈非殿下所宜鑑法者哉?今不必遠求於前代,宋儒亦以欲法堯、舜,當法祖宗告其君,今臣所望於殿下,亦猶是也。伏願深留聖意焉。上曰,親祀圜邱,何謂也?淳穆曰,圜邱,祭天之所也,圜字音非環也,卽圓字也。上曰,以圓讀之,是也。圜邱今之社稷壇之類乎?公鉉曰,與社稷壇有異,卽今之南壇也。上曰,伊時則祈穀於南壇乎?公鉉曰,圜邱祭天,乃天子之禮,而國初典章未備之時,多襲麗朝之舊制,故祈穀於南壇矣。上曰,非天子則不得祭天乎?公鉉曰,天子祭天,諸侯祭國內山川而已矣。相敎曰,天子而後祭天者,天子受命於天也,諸侯之祭,只域內山川者,以其受封於天子故也。檀君是自天而降,則非受封於天子,亦受命於天。故卞季良論圜邱,蓋引此義也。上曰,檀君與堯竝時乎?相敎曰,然矣。唐堯元年是甲辰,而檀君元年,卽戊辰矣。公鉉曰,皇明太祖元年戊申,而我太祖大王,立國在於壬申,甲辰之於戊辰,戊申之於壬申,年歲之相去,皆爲二十五年,前後相符,亦不偶矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自中宗六年,至饑疫死者。上曰,止之。文義陳之。淳穆曰,宣祖朝車駕還都,將築壇於學宮之側,親祀先聖,敎曰神之在天下,如水之在地中,無所往而不在,鬼神無常享,惟其致誠,則神在是矣。干戈甫定,亟擧祀聖之典,以示重倫之意,至于今炳朗垂簡,而夫誠者,禮之所由本也。郊焉而敬天順時,廟焉而追遠報本,社焉而爲民祈農,其制度節文,自有典常,而苟非至誠,無以格神明,故曰不誠無物也。誠之爲道,非獨於禮卽然,凡修已治人,莫不誠以後成。臨事如祭,兢兢業業,若神明之在左右,雖處濩蠖燕閑之時,如對《祖訓》聖經,肅敬之心,少無間焉,則一日萬幾,泛稱曲當,粹然皆出於正,此誠之所以發也,豈不盛哉?上曰,文廟,壬辰後重建乎?淳穆曰,似然矣。上曰,設壇於何處乎?淳穆曰,設壇於學宮之側矣。淳穆曰,神之在天下,如水之在地中之文,亦在關王廟碑矣。上曰,此上有關王事蹟矣。上曰,關王顯靈,甚神異矣。淳穆曰,神異之靈驗,果無比矣。上曰,關王蜀漢時人,相去幾千年,靈驗若是乎?致崇曰,關王生有正直忠義之氣,故靈魂毅魄,久而不泯,顯靈之跡,往往有之,而亦及於海外靑邱之域矣。公鉉曰,關王顯靈,非止一處,故南原及安東,亦有關王廟矣。淳穆曰,關王不但有將帥之略,其平日所受用,卽《春秋》一部,故忠義凜然,千載一人矣。上曰,關王亦能文乎?淳穆曰,果是儒將矣。相敎曰,中國則家家而設小像尊奉矣。上曰,果聞然矣。相敎曰,我東自國學,至列邑之鄕校,皆崇夫子,而中國之尊崇關王,到處設廟者,亦等我國之尊崇夫子矣。上曰,中國亦似有太學矣。相敎曰,果有之矣。上曰,與我國太學,其制,何如?公鉉曰,我國文廟之制,模擬中華,故明倫堂,在文廟之後,皇朝時,華使之來見者笑曰,中朝則地勢不得不然,而必爲模擬者,可見東人慕華之誠云矣。上曰,明倫堂是誰筆乎?淳穆曰,朱子筆也。傍書新安朱某矣。上曰,予於謁聖時一見,而今未詳矣,外額是朱之蕃書乎?淳穆曰,然矣。上曰,外邑鄕校揭板,皆朱子筆乎?淳穆曰,然矣。上曰,外邑鄕校,亦如太學之制乎?淳穆曰,外邑則有州府郡縣之別,故比諸太學,位置蓋相倣。然兩廡配享,自有不同矣。淳穆曰,無氷無雪,《春秋》皆書以災,無氷則陰陽失序,民多疾病,無雪則麥不善茁,蝗不深入,蓋麥爲先熟之穀,蝗爲害稼之蟲也。是故定此祈寒祈雪之祭,爲民之至意,於斯盛矣。上曰,近來祈雪祭,亦一行之,乃是丙申年矣。相敎曰,臘前三白,謂之瑞雪,以占來歲之豐兆,而日前之雪,亦壯雪矣。上曰,冬而有雪,然後是乃順時令矣。淳穆曰,前朝時忌辰,有設齋薦福之例,極非禮意也。上曰,崇佛故然矣。太祖、太宗時水陸齋之稱,亦襲麗朝之舊俗矣。淳穆曰,水陸齋亦非經法矣。相敎曰,今之造泡寺,恐亦麗之餘風也。淳穆曰,此恐不然,祭享之時造泡處也。相敎曰,翼成公黃喜,卽國初名相,而爲我朝相業之最,許稠亦同時而竝稱矣。上曰,在第幾板乎?致崇曰,在第四板矣。上曰,廟庭配享之臣幾人,而祧遷之後,不爲配享於永寧殿乎?公鉉曰,祧遷之後,無配享之例,而本家子孫,不祧於私廟,故向年景宗廟主祧遷之後,配享相臣李濡,亦有私廟不祧之事矣。公鉉曰,許琮亦國初名相也。身長十一尺二寸,中宗時多有勳勞矣。淳穆曰,世宗朝制禮作樂時,專任許稠、朴堧兩臣矣。相敎曰,世宗朝制樂時,秬黍生於海州,磬石出於南陽,朴堧始制黃鍾而造編磬矣。上曰,秬黍,何物乎?淳穆曰,秬者二稃一米之黑黍也。律度量衡之始,皆本於秬黍,故黃鍾爲萬事之原矣。相敎曰,以秬黍積分寸作黃鍾,而爲十二律之統矣。上曰,《羹墻錄》板,鑄字乎,木板乎?公鉉曰,此是衛夫人字鑄字也。上曰,外間無板本乎?淳穆曰,臣未聞有板本矣。上掩卷。淳穆曰,唐板《大學衍義》,誤字落書甚多,或有文理不相接處事,當書頭懸註,而係是御覽冊子,故敢此仰稟矣。上曰,唐板諸件,誤落俱多耶?淳穆曰,諸件誤落,多少則雖不同,若非一番釐正,恐未便於御覽矣。上曰,文理旣不相接,則釐正懸註,可也。上曰,詩韻一板之刻,何以爲之乎?淳穆曰,刻板用生梨木,烹於鹽水陰乾,然後可以始刻。故方待梨木之盡乾矣。上曰,板本過小,與曆書字,何如?淳穆曰,細於曆字矣。上曰,然則印出之際,必多濃墨矣。淳穆曰,臣聞刻手之言,板本甚小,非但無以運刀,一板之刻,將動費半月,而畢竟竣役,則似過一年有餘矣。且聞本閣傳言,曾於《奎章全韻》小板開刊時,有一方外刻手,專掌其役,而告訖亦至於一年餘云。今此詩韻之刻,似難於《奎韻》之役也。上曰,《奎章全韻》小板本,亦甚刓矣。淳穆曰,果甚刓矣。上掩卷,命退。諸臣以次退出。

11月7日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉。右承旨李經在坐直。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚未肅拜。分承旨朴齊憲。同副承旨李晉翼未肅拜。注書二員未差。假注書李敎寅仕直鄭鴻淳。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○大駕詣弘化門外,入幕次後,藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰,知道。

○祗送還入幕次後,藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰,知道。

○還內後,藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰,知道。徽定殿奉安後,大殿、大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿,藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰,知道。朝廷二品以上、六曹堂上單子問安。答曰,知道。

○權大肯啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,來十一日,朝參日次矣,敢稟。傳曰,停。

○又啓曰,來十一日,輪對日次矣,敢稟。傳曰,當次人受點,後日次待令。

○權大肯啓曰,今日徽定殿移奉祗送時,承旨當爲備員,而左副承旨洪永圭,同副承旨趙道淳不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,侍衛軍兵毛具,從便爲之。

○傳于權大肯曰,傳香承旨馳詣徽定殿,奉審摘奸以來。

○以左副承旨洪永圭,同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○傳于權大肯曰,左副承旨、同副承旨許遞,前望單子入之。

○承旨前望單子入之,李晉翼、李時愚落點。

○權大肯,以奎章閣言啓曰,原任提學徐有榘喪,依定式遣檢書官,傳給內賜賻物,仍爲致弔恤孤,勸粥致祭以來之意,敢啓。傳曰,知道。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,當爲中日習射技放,而徽定殿移奉祗送相値,不得設行之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月初七日午時,上詣弘化門外。徽定殿祗送入侍時,行都承旨權大肯,左承旨金公鉉,右承旨李經在,右副承旨徐憲淳,假注書李敎寅、鄭鴻淳,記事官洪祐命、金炳雲,檢校直提學趙秉龜,檢校直閣鄭最朝、徐有薰、尹定鉉,檢校待敎金洙根、李㘾、趙鳳夏,待敎洪淳穆,以次侍立。時至,通禮跪啓請外辦。上具翼善冠、衮龍袍,乘輿出宣化門。藥房提調金興根,副提調徐憲淳等奏曰,侵寒勞動,聖體若何?上曰,一樣矣。由協陽門、建陽門、銅龍門,出弘化門,通禮跪啓請降輿。上降輿。通禮前導入幕次,神輿將至,通禮跪啓請出次。上出次。通禮前導詣祗送位,神輿至,通禮跪啓請鞠躬。上鞠躬。神輿過後,通禮跪啓請平身。上平身。通禮前導入幄次,少頃,通禮跪啓請出次乘輿。上出次乘輿,入弘化門,由銅龍門、建陽門,入協陽門。命出標信解嚴,由宣化門還內。諸臣以次退出。

11月8日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉。右承旨李經在緣故出。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。分承旨朴齊憲。同副承旨李晉翼坐直。注書二員未差。假注書李敎寅鄭鴻淳仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李晉翼啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李晉翼曰,前忠淸監司留待。

○傳于李晉翼曰,前忠淸監司入侍。

○傳于徐憲淳曰,禮兵換房。

○李晉翼啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李晉翼曰,只推。

○以江原監司徐英淳狀啓,平海郡民家失火事,傳于李晉翼曰,聞甚矜惻。元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭分付。

○傳于李時愚曰,召對爲之。

○李晉翼,以兵曹言啓曰,每當儲窠之月,虛司果不得循例區處,而在前積滯之時,勿拘儲窠,以虛司果擬入,已多近例。今亦依此擧行,以爲次次疏滯之地,何如?傳曰,允。

○又以都摠府言啓曰,副摠管吳一善,以摠戎中軍,本營諸將官射會監試事,禁衛營晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以義禁府言啓曰,順天府使李宗秉,南陽府使柳相鼎等憑閱處之事,傳旨啓下矣。李宗秉,前以他罪,方在待待命中,待就囚添問目捧供,柳相鼎,時在任所云,依例發遣府書吏,差兼官後拿來,何如?傳曰,允。待待命拿囚。

○乙巳十一月初八日未時,上御重熙堂。前忠淸監司入侍時,同副承旨李晉翼,假注書鄭鴻淳,記事官洪祐命、金炳雲,前忠淸監司姜時永,以次進伏訖。上曰,史官分左右。前忠淸監司進前。時永進前。上曰,湖西有何民瘼乎?時永曰,臣百無肖似,冒忝藩任,居然箇滿,而無一報效,今於下詢之下,以邑弊民瘼仰奏,實涉萬萬慙悚,而大槪湖西一方,間經屢歲歉荒,民力未免凋殘,近幸比歲連登,得以漸次蘇完,此莫非朝家懷保之惠澤矣。至於列邑爲弊之端,曾於今春詢瘼之下敎,謹以四五條件開錄陳聞,恭俟廟堂覆啓稟奏,外此別無爲弊之大者矣。上曰,今年農形,何如乎?時永曰,今年農形,始被早旱,有水根處,則早種善成,無異昨年之豊登,其無水晩移處,終焉又被早霜,多有不善成實者矣。上曰,是外無他弊端乎?時永曰,前已狀聞之外,別無可以仰達者矣。上仍命監司先退,又命史官就座,仍命退。承史以次退出。

○乙巳十一月初八日申時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李時愚,侍讀官徐相敎,檢討官林肯洙,待敎洪淳穆,假注書鄭鴻淳,記事官洪祐命、金炳雲,各持《羹墻錄》第三卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。相敎讀自肅宗九年判中樞,至奉王氏祀。上曰,止之。文義陳之。相敎曰,昨於耕桑篇,仰陳務農之政,而今日自止中祈穀一節,又可以敷奏矣。蓋郊祀之典,祈禱之禮,何莫不重,而孟春元日,必先祈穀於上帝者,誠以農爲生民之本,而民爲邦家之本也。昔周家建國,自后稷而始播百穀,公劉度其原隰,文王卽康功田功,周公陳《豳風》、《無逸》之篇,歷世相傳,先以稼穡爲務,王業之興,實由於此也。猗我列聖朝,重農務本之政,靡不用極。太祖始置藉田,太宗以隄防著令甲,成廟親祭先農,曁肅廟躬詣社稷而祈穀,亦基我東方萬億年無疆之業,曷不休哉,曷不盛哉?伏願殿下,每於農政,益加體念焉。上曰,社稷祈穀,自何時始行,而其前則祈穀於南壇乎?相敎曰,此曰其令禮官議定,則自肅廟朝始矣。淳穆曰,南壇是祭天之所,故祈穀則必於社稷矣。上曰,親行,自肅廟始乎?相敎曰,成宗朝,亦親祭於先農矣。上曰,成宗朝乎?相敎曰,然矣。上曰,祈雨祭,英廟朝,亦親行矣。時愚曰,非但祈雨祭,凡係所重之享祀,俱爲親行矣。淳穆曰,太宗朝,眷眷於民事,方疾篤之時,値歲太旱,憂念不釋,至五月上旬上賓,而是日大雨滂沱,其後忌辰,輒有靈雨,稱爲太宗雨矣。上曰,近來亦如是矣。上曰,英宗朝,太廟祭享,必躬行矣。時愚曰,英宗朝,春秋已高之後,亦致誠於祀典如此矣。上曰,此時春秋已高,而至於餕餘之獻御者,必御衮衣具法冠以嘗之,豈不盛哉?時愚曰,果盛德也。然非知之艱,行之惟艱,古語有曰,欲法堯、舜,當法祖宗。以殿下天縱之姿,又皆一一仰法,則實是繼述之美事也,懋哉懋哉。上曰,白頭山,朝鮮之主山也,在於何處?相敎曰,在於茂山矣。上曰,有見之者乎?時愚曰,此山實爲我東之宗山,而自茂山邑,相去爲三四百里,旣在極北,又是無人之境,而三四月,積雪不消,至盛夏始得尋路,故只有茂山人間間入見矣。上曰,可望而見之乎?時愚曰,極遠故不得望見矣。上曰,上有大澤云矣。時愚曰,山頂有大澤,周八十里,分流爲三江,一曰黑龍,入于彼地,一曰鴨綠,一曰豆滿,皆爲我國之邊界也。相敎曰,白頭山祖於我東山川,而山脈西走者,爲妙香、九月等山,南來者爲金剛、大、小白、俗離、智異等山,大澤之三派,西爲鴨綠,北爲豆滿、黑龍矣。上曰,白頭山半爲我地,半爲彼地乎?淳穆曰,英宗朝定界矣。時愚曰,雖有彼此之定界,而窮荒險絶之地,空虛無用,屬之彼我,俱無甚緊關矣。臣於年前,待罪評臺,周覽北地,咸興、永興,俱是龍興之地,山川體勢,極爲壯麗,而咸興地,有太祖大王微時所居之里矣。上曰,咸興本宮乎?肯洙曰,黑石里是我太祖陶穴發祥之地也。上曰,此書亦載是事矣。時愚曰,太祖所御朱笠、弓矢、筒箇,至今奉安於本宮,故臣亦一一審玩矣。上曰,笠樣大小,何如?時愚曰,外圓甚小,而內圓甚大矣。上曰,古之笠制,皆如是小。大抵笠之外圓,不必大矣。淳穆曰,古之笠樣,帽子廣闊,直到網巾編子矣。上曰,箭樣,如何?時愚曰,如今之鐵箭樣子,而箭竹不甚精刮,鏃則如今之片箭鏃樣子矣。上曰,筒箇,何如?時愚曰,與今制度,無異矣。淳穆曰,豐沛樓前,尙有太祖手植松幾株矣。時愚曰,臣果見之矣,其爲幾株,今未記得,而其中一株枯損,他松亦皆甚老,柯葉扶疎,如老人毛髮矣。相敎曰,本爲六株,而一株枯損,今餘五株云矣。上曰,是松,俱大乎?時愚曰,不甚高大矣。釋王寺前,亦有手植松,與咸興松一般矣。臣伏聞太祖朝,積苦於兵陣之間,屢經艱危,而畢竟開創洪業者,雖出於天降之勇智,實有陰隲者存。譬如芒碭之雲,濉水之風,護漢帝於狼狽之際也。我太祖,積費如許勤勞,以此基業,傳之屢葉,以至我殿下,保守之極不易,凜乎如朽索之馭六馬,少或疎忽,虞憂實深,懋哉懋哉。上曰,櫜鞬,何物乎?時愚曰,卽今之筒箇也。上曰,今之羽箭筒箇,專尙外飾,無所用矣。時愚曰,侍衛之必帶弓箭者,用備不虞,而以今制度,果爲無用,實不如勁弓、片箭之爲愈也。上曰,當初豈如是乎?時愚曰,誠如下敎矣。上曰,無用處矣。上命下番讀之。肯洙讀自太宗十三年高麗,至置市廛。上曰,止之。文義陳之。肯洙曰,惟我東方,僻在海隅,箕聖以前,固不足論,而及敷八條之敎,以貽萬歲之則,用夏變夷,人文始備。其後羅麗相襲,徒循舊俗,未能闡明,逮我朝,仁厚立國,專尙文治,崇儒重道,制禮作樂,於是乎文物煥然,如日中天,尙今稱小中華,而列聖繼承,重熙累洽,以鞏盤泰之基者,實由於此也。顧今聖志奮發,日賜召接,此誠法祖宗右文治之一大機會也。朝廷閭巷之間,莫不翹首跂足,思見德化之盛,豈不休哉?《書》曰,天佑下民,作之君作之師,此以君道而兼師道之謂也。殿下處君師之位,任敎導之責,躬先率下,作爲標準,則在下之人,莫不觀感效則,上好下甚,其理較然,人材由是而培養,治敎自此而熙隆,三代之化,庶可復行於今日,而此不過一轉移間事也。懋哉懋哉。上曰,知申事,今之都承旨乎?肯洙曰,然矣。淳穆曰,國初之中樞院,後爲承政院矣。上曰,應在《文獻備考》中矣。上曰,作賓王家者,何謂也?肯洙曰,堯之後,在虞爲賓,故《書》曰虞賓,殷之後在周爲賓,故《詩》云有客,高麗子孫,於我朝爲賓矣。時愚曰,古之聖君,不忍以勝國之子孫爲臣,特以賓禮待之,若武王之於微子,是也。竝爲詳見於《詩》之有客,《書》之微子之命也。勝國云者,前朝之謂也,以彼國爲我國所勝故也。殿下凡於文義疑晦處,每加下詢,則臣等雖甚空疎,或有一得之愚,殿下集而有之,則聰明日益廣矣。上曰,命諱麗祖名,甚盛德事矣。名是何字?肯洙曰,建字也。時愚曰,誠如聖敎矣。大抵受命之君,天人之所歸也。夫誰敢生心覬覦,而從古忌刻於前朝之遺裔,而戕害之者甚多,惟宋太祖,庇護柴氏極厚,著爲金石之訓,以遺子孫,至今可稱,而猗我列聖朝,眷眷於王氏,任用之無疑,居住之從便,雨露之澤,偏深於顚木之孽,此實卓越百王之盛德也。所以積蔭綿遠,寶祚靈長,以基我萬億年無疆之業,臣等讚頌不已矣。相敎曰,太祖元年,封廢王于扞城,封王氏母弟於麻田,而前後褒贈前朝忠義之臣者,實與武王之式商容閭,封比干墓,釋箕子囚之意,前後一揆矣。淳穆曰,我朝立國後,自箕子以後,凡東方有土之君,無一不被錄後之典矣。上曰,甚盛矣。上曰,敬興府掌中宮僚屬,何時廢之乎?淳穆曰,官制沿革,有難周知矣。上曰,官制可見於《文獻備考》,而實難領會矣。時愚曰,官制沿革,極爲浩繁,實難周知,而此非聖學中急先務也。必於文義之有關於治法政謨處,每加體念,如有沿革考閱之時,取覽於文獻,似好矣。時愚曰,英廟朝幸松都,此大文甚好矣。凡有國開創之初,莫不由祖宗勤苦以得之,而後王不能遵守舊業,怠荒無道,轉至於敗亡,此不念祖宗之勤苦故也。上曰,忘之故也。時愚曰,人君處崇高之位,易安於宴逸,一念之差忽,而聲色之娛,珍怪之玩,隨以撓奪,豈不大可畏哉?《詩》曰,殷鑑不遠,在夏后之世,此言殷之可以爲鑑者,在於夏也。然則殿下之所以爲鑑者,獨不在於前朝乎?況此大哉之遺訓,炳如日星,尤宜常目在之也。上曰,然矣。上命參贊官讀之。時愚讀自始令史官,至頒示中外。上曰,止之。文義陳之。時愚曰,臣之所讀自止之內,半是樂學造成之事,而臣於音律之妙,無異面墻,顧何敢推演仰陳,而大抵樂之本,以和爲主,與政相通者也。唐、虞三代之盛,法樂固已詳備,而及周之末,漸至頹廢,孔夫子猶得聞韶而忘味,秦漢以後,更無可徵。今此我東制作之法,雖未敢知一一沕合於古制,而在昔宋仁宗時,詔韓琦,詳定阮逸、胡瑗等所造鍾律,琦曰,不若窮作樂之源,爲致治之本,使政令平簡,民物熙洽,海內擊壤鼓腹,以歌太平,斯乃上世之樂。韓琦是當時名臣中第一流,而斯言亦甚好矣。苟殿下,講究乎經傳之旨義,奮發於民國之政謨,使我東數千里生靈,擧在於歡欣蹈舞之中,則和氣所推,巷歌里謠,此足以無愧於古樂之瀜洩,而如或委靡玩愒,上無懷保之政,下無奠安之業,則雖咸英韶濩,日奏於前,無補於治矣。區區之愚見如此,敢此仰達矣。上曰,中樞院爲三軍府,此非政院乎?淳穆曰,然矣。在此下矣。上曰,注書出去,門考爲之。賤臣承命出考金虎門下鑰,還入就座。上曰,朝鮮之制禮作樂,在於世宗朝乎?時愚曰,然矣。相敎曰,聖人出然後,乃有希音之樂,咸池、雲門、大章、九韶、大夏、大武等,是矣,未有世衰而樂作者,此所謂聲音之道,與政通也。上曰,聞樂則其聲相似,而實爲難辨也。時愚曰,然矣。上曰,制禮作樂,聖人然後爲之,世宗朝眞聖人矣。相敎曰,東方之堯、舜也。上曰,輪對法始於此時,而此前無輪對法乎?相敎曰,此云始令百官輪對,則自此時爲始,明矣。上曰,保太平定大業,是宗廟樂章矣。相敎曰,至今廟享,亦用之矣。上曰,初獻時奏定大業之樂矣。時愚曰,君臣之間,譬如一體,以其分義則君臣也,以其恩情則父子也,所以爲君父臣子,而必以契遇之昭瀜無間爲貴也。殿下向日之臨講也,問難甚罕,群下不勝抑鬱矣。近來頻賜召接,必詢疑晦,又於古史之是非得失處,明白論斷,有所感發,有所誅斥,聖明之見,出尋常萬萬,臣等遭逢之幸,爲如何哉?令聞洋溢於遠近,莫不延頸跂足,思見德化之成,猗歟盛哉。然求治之法,交須臣隣,在昔世宗朝,深夜屢臨玉堂,呼成三問之字而討論之,姜希顔就直玉堂,呈草記仰乞宮壺,竟蒙宣醞之恩,此皆盛時美事也。治道之熙洽,可以比隆三五,而畢竟名節之輩出,蓋由於上之培植而然矣。伏願深留聖意焉。上曰,謹甫是成三問之字乎?時愚曰,然矣。上曰,此上有字呼謹甫之文矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自明宗九年司諫院,至命行延礽君。上曰,礽音非仍,乃音城也。至埋之爲式,上曰,止之。文義陳之。淳穆曰,肅宗朝頒銅斗斛于八路,英宗朝頒布帛尺于中外,蓋裁成輔相,稱物平施,聖王之大政,而舜之所以同律度量衡之義也。律度量衡者,本之黃鍾,故黃鍾爲萬事根本,而若有毫釐之差,則四者俱不合度矣。竊念人君一心,爲萬化之源,而禮樂刑政,乃其用也。民彝物則,皆於是乎取正,君心一正,孰敢不正?可謂草上之風必偃,寧容或忽於斯須之間哉?禹之身度聲律,左繩右規者,言其無所處而不正,必於此留神焉。上曰,布帛尺亦世宗朝所造,我朝制作,皆在世宗朝矣,其時亦多人才矣。時愚曰,我朝人才之盛,又以明、宣之際爲最矣。上曰,仁宗之時亦然矣。上曰,賓對始於肅宗朝,而原任大臣亦有入參之例矣。肯洙曰,每日輪對與月六賓對,原任大臣亦許入參,則可驗頻接臣僚,諮訪治道之意,而挽近則原任大臣,無入參之法矣。上曰,初無不許入之法矣。上曰,今之所用斗斛,亦伊時所定之制乎?淳穆曰,古制不行,權衡尺度之制,隨處不同,奸僞日滋矣。上曰,京中亦有不同之弊乎?淳穆曰,京中則自平市署,每每申飭矣。相敎曰,中外斗斛,本有尺度,無或違越,而所以參差不同者,是乃奸吏之所弄也。差以毫釐,其害歸於民則大矣。肯洙曰,世宗大王好學之誠,卓越今古,嘗讀《綱目》至百遍,御郊館還宮後,輒開經筵,謂集賢學仕尹淮曰,眞德秀云《綱目》卷秩浩多,人主未易盡覽,予則訖於三年之久,聖學之勤孜,尤可仰認於此矣。殿下始讀《綱目》之初,臣忝叨館職,屢參召對,今於入直之後,取考自止,則屢年之間,進講卷數,若是無多,蓋緣聖工之有所間斷而然也。夫經經緯史,進學之綱領,而歷代理亂得失之蹟,尤當講究,不容少緩者也。伏願仰法世宗,無少間斷,俾爲從速畢講之地,是臣區區之望也。上曰,是在上卷典學條中乎?相敎曰,宣廟雖播越之中,不廢講學,頻御經筵,崇儒重道,專尙文治。故我朝人才之盛,必稱宣廟朝矣。時愚曰,古語云,人心之不同,如人面之不同,臣與儒臣,議論雖或參差,亦無害也。以臣愚見,《綱目》十五卷之進講者,雖似拖延,竊覸聖明酬酢之中,往往拈出唐宋事蹟以論之,其自內講習之工,有可以仰認矣。且卷不必要多,雖一二卷中,恰好體念處,常加硏究,留之心神,則此可謂實得矣。臣入觀日前《日記》,登筵諸臣,多以進講《大學衍義》爲言者,此言誠好矣,《衍義》之爲書,傍引歷代之故事,彙分類輯,以附於《曾傳》者也。一書而經史俱備,果是人君之所宜致力者也。上曰,此書果不但《大學》句語也。時愚曰,然矣。此書雖合進講,而以臣愚見,透得一冊,然後又講一冊,始爲讀書之法矣。是故漢儒,皆有專門之學,一人各治一經,終身專力,故所得甚多,以此觀之,《綱目》實是巨秩,而講此未了,又講《衍義》,實爲未穩。然則《衍義》,姑俟異日繼講,似好矣。上曰,專門之學,專治一書矣。時愚曰,用工專故得力多,此漢儒之所以爲篤實也。相敎曰,《羹墻錄》,卽四卷冊,而今已進講三卷,非久當畢,此後《國朝寶鑑》,亦合進講矣。上曰,《國朝寶鑑》,亦進講之書乎?相敎曰,然矣。純宗朝亦嘗進講矣。上曰,《寶鑑》亦懸吐乎?相敎曰,旣是進講之書,想有懸吐之本,而臣未及考見矣。上曰,懸吐,可也。相敎曰,如有未懸吐件,則謹當懸吐以待矣。時愚曰,《國朝寶鑑》,是我朝謨訓,以殿下紹述之誠,尤易於領會矣。上曰,亦有進講之例乎?時愚曰,設無已例,熟講則好矣,況純廟朝,亦嘗進講乎?上曰,帶礪,何義乎?淳穆曰,漢帝之誓功臣,有曰黃河如帶,泰山如礪,故後世之帶礪,喩功臣矣。上曰,勳蔭亦功臣之謂乎?淳穆曰,乘軒亦有定制,非經亞尹同敦者,雖勳蔭不得乘軒,今則此制亦隳廢矣。上曰,近來嘉善以上,皆乘之乎?淳穆曰,然矣。上曰,玏字是何字而何義乎?相敎曰,人名也。上曰,進士襴衫,始自此時乎?相敎曰,我國制度,皆擬皇朝,而襴衫是皇朝之制也。時愚曰,肅廟朝聖敎中,我國贓法,最爲不嚴者,誠爲至當矣。生民之支存與否,專係吏治,故所以歷代以來,必嚴贓法,而至於我朝,每以仁厚之規模,優待士夫,故犯贓就理者,或因赦蒙放,或行査脫空,其間非無監司、御史之誤廉而橫罹者。大抵守宰中,有願治之心而無其才者,猶可原情而薄警也。上之所以排給厚廩,使之宣布德化於殘民者,是何等責任,而聚斂爲事,全無嚴畏者,則此實死有餘罪,不得不嚴法重繩,以爲保民之道也。上曰,然矣。時愚曰,齊威王之烹阿,實是五刑之外也,可謂失刑,而齊之稍得復振者,以有此一番賞罰也。上曰,漢時贓吏,多死矣。時愚曰,人品甚多不齊,能知民國之爲重,不待上之提飭,而自然廉白者,此固上品也,至於中品之人,敎然後從。《大學》曰,堯、舜帥天下以仁,而民從之,桀、紂帥天下以暴,而民從之。然則惟在人君導率之如何耳。惟彼蚩蚩之氓,不知善之爲善,惡之爲惡,如水之決東決西,而至於我國士夫,皆是讀書種子,粗解義理,自上振作之懲勵之,則必有一新之效,深留聖意焉。淳穆曰,成宗朝正殿勿用女樂之敎,誠卓越百王之盛德事也。此尤後世所當鑑法者也。上曰,見何板乎?淳穆曰,在第二十二板矣。相敎曰,二十九板中,童蒙敎官,今亦有職焉。蓋敎人之道,必在童蒙之時,故《易》有蒙養以正之訓,傳有幼學壯行之說,此敎官之職所由設也。今也不然,秪有敎官之職,而未見敎訓之實矣。上曰,果有名無實,而但於童蒙入侍時率待矣。時愚曰,曾前學究中善敎士夫子弟,登科多者,有除職之例矣。淳穆曰,五弟子登科,則除職矣。時愚曰,設科取士,終難以多得人才,詩賦之積費工程,不下於古文,而往往有精治擧業,而數奇不入格者,又或有不屑赴擧,而高蹈尙志者,才具文識之優,可以需用,而限於一第,終老巖穴,誠可惜也。取士之規,惟漢之薦法,最爲得之,而我朝之道薦鄕薦,卽此規也。如臣無似,猥竊科名,獲侍於前席之末,而旅進旅退,無一裨補,榮感之中,每切惶蹙也。上曰,科文亦難矣。能文而不獲科者,亦多矣。淳穆曰,雕蟲小技,無補於用,而國家取士,猶必以是,則爲士者,不得不從事於斯矣。上曰,不登科則不得文名矣。淳穆曰,中世取士,有賢良科之法矣。肯洙曰,科文有六體,體各不同矣。上曰,策文體,何如乎?相敎曰,有虛頭、中頭、逐條設弊、措語救弊篇終等名色矣。時愚曰,策題之法,如問禮文,則古今禮文之出處得失,條條發問於儒生,以觀所答之善否,而他題皆此類也。上曰,表體,何如?近來箋文等,亦皆表體乎?肯洙曰,表者人臣告君之文,而騈四儷六,卽其體也。上曰,敎諭書、頒敎文,亦表體乎?肯洙曰,然矣。詩賦則不切於用,而表爲館閣之文,亦不可泛忽也。然昔宋臣呂公著,以詞賦之無益於用,請以詔策諮訪治道,則以表取士,亦非美制也。淳穆曰,科表則有謝、賀、請、進、乞、辭體裁矣。上曰,體裁,何如?肯洙曰,賀者如本朝群臣賀日御講筵,謝者如本朝經筵諸臣謝頻賜夜對,請者如本朝經筵臣請講《國朝寶鑑》,進者進獻之表也,乞者陳私之表也。上曰,辭體,何如?淳穆曰,辭者辭除拜、辭賜齎之類也。如漢嚴光辭諫議大夫,是也。上曰,天子、諸侯之表,異乎?肯洙曰,天子曰表,諸侯曰箋,此外又有箴、銘、頌、詔、制、誥之名矣。上曰,箴、銘、頌,皆四字乎?肯洙曰,或有單銘箴,又或有竝引者,或以四字焉,或以三字焉,單銘箴,恰滿三十句然後用之,有引銘箴,亦不滿八句者,違格也。上曰,引如表體乎?相敎曰,然矣。上曰,表亦有竝引之體矣。相敎曰,然矣。上曰,頌體,何如?相敎曰,頌是歌頌之謂也,而如聖主得賢臣頌之類,是也。上曰,銘亦有三隻作一句之體矣。淳穆曰,是鶴膝體也。上曰,鶴膝體?始於何人乎?淳穆曰,未詳其始矣。上曰,鶴膝銘,亦押韻乎?時愚曰,此銘則第三句押韻字矣。上曰,館閣之表與科表,大同小異矣。淳穆曰,《文苑黼黻》所載,皆館閣文字也。上曰,文體多矣,詩、賦、表、策、箴、銘、頌外,又有律賦矣。時愚曰,律賦體,始以四字作一句,又以六字作一句,又以四六作一句而押韻矣。上曰,律賦亦押韻乎?肯洙曰,律賦有命韻,依所命字押韻矣。上曰,詩則唐宋爲第一矣。肯洙曰,詩之七言,始於柏梁臺,五言始於蘇武、李陵,而至唐始有律絶之體,拘於聲韻,而詩道漸衰,故唐亦有初盛中晩之別矣。時愚曰,比諸六朝綺麗之體,唐宋爲優矣。上曰,唐宋勝矣。時愚曰,今之詞賦,蓋出於古詩之流,而上古之詩,無雕刻推敲之巧,自然成章,有可以觀治亂盛衰。故入於《六經》之一,而後世詞賦,皆出於才子騷人之手,競尙浮華,遂失古詩之本體,六朝唐宋,均之爲魯、衛也。上曰,策文則自漢始矣。淳穆曰,然矣。此外又有義、疑等科文矣。上曰,皆無用處矣。相敎曰,又有論體,亦取士之文也。上曰,論體,何如乎?肯洙曰,論事論人之文也。東堂及別試初場,揭題試取矣。上掩卷命退。諸臣以次退出。

11月9日

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行都承旨權大肯。左承旨金公鉉。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。分承旨朴齊憲。同副承旨李晉翼坐直。注書二員未差。假注書鄭鴻淳仕直李承輔未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○權大肯啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,傳。

○李晉翼啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○權大肯啓曰,左承旨金公鉉,右承旨李經在,左副承旨徐憲淳,今日不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○備忘記,黃海水使李明學下直,長弓一張,長箭一部,片箭一部,筒兒一箇賜給。

○權大肯啓曰,假注書李敎寅,身病猝重,勢難察任,今姑改差,何如?傳曰,允。

○李敎寅改差,代以李承輔爲假注書。

○權大肯啓曰,左右史不可不備,檢閱李承圭、李承益,竝卽牌招,推移入直,何如?傳曰,允。

○李晉翼啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉翼,牌不進罷職傳旨,傳于李晉翼曰,只推。

○以左承旨金公鉉,右承旨李經在,左副承旨徐憲淳牌不進罷職傳旨,傳于李晉翼曰,只推。

○以檢閱李承圭牌不進罷職傳旨,傳于李晉翼曰,只推。

○傳于李時愚曰,夜對爲之。

○李晉翼,以備邊司言啓曰,頃因湖南年分狀啓,事目外不足災一萬四千結加劃矣,卽見該道前監司金景善狀啓,則備陳排俵不得之狀,仍請見減災一千九百九十三結十負三束,特許準劃事,更令廟堂稟處矣。本道舊頉之絶少還起,已非核實之政,事目外加劃之結,亦極夥多,道臣之不憚煩複,期欲取準,誠欠妥當。第付寧失之義,宜念益下之道,加以一千結劃給,使之均俵,何如?傳曰,允。

○又以軍器寺都提調意啓曰,本寺判官金芋根,今已苽滿矣。本寺多有釐正之事,不可付之生手,今姑仍任,何如?傳曰,允。

○義禁府啓目,南陽府使柳相鼎原情云云,傳旨問目內辭緣,泛稱遲晩,所當請刑是白乎矣,曾經閫帥,勿爲請刑,載在《大典通編》,議處,何如?判付啓依允。又啓目,鎭海前縣監鄭匡一原情云云,問目內辭緣,泛稱遲晩,刑推得情,何如?判付啓。除刑推議處爲良如敎。

○乙巳十一月初九日申時,上御迎春軒。夜對入侍時,參贊官李時愚,侍讀官朴永輔,檢討官林肯洙,待敎洪淳穆,假注書鄭鴻淳,記事官李承益、金炳雲,各持《羹墻錄》第三卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。永輔讀自太祖六年經始,至見理精粗。上曰,粗字,讀以麤音,何也?永輔曰,粗之爲麤,見《大學補亡章》矣。至《治平要覽》,上曰,止之。文義陳之。永輔曰,太祖六年,經始太學,實有國之先務也。唐、虞以前,文獻無徵,自有虞氏,始設庠以養國老庶老,命契敷敎,命夔敎冑,職任雖異,作成之義,未嘗不同。其後夏曰校,殷曰序,周曰庠,皆此義也。漢高祖初定天下,過魯祀孔子,先儒以爲四百年基業奠於此,伊後歷代享國稍久者,其始也未有不興學校右文治也。如欲興學而右文,人君必先懋學,如欲懋學,亦不可不先正其心,正心之要,《大學》是已。《大學》云者,猶言太學也。伏願殿下,遠法虞夏殷周,近法我太祖經始太學之聖謨,必以興學右文,爲有國之本焉。上曰,重試法,始於此時乎?永輔曰,太宗朝始行之,而必以丙年設行,又有對擧別試,以試儒生矣。上曰,明年當爲別試乎?肯洙曰,然矣。上曰,重試亦以製述乎?肯洙曰,重試者,堂下文臣赴擧,而試以製述,試題則賦表箴銘頌中,臨時稟旨矣。上曰,玉堂亦赴乎?肯洙曰,然矣。重試參榜者,參下陞六,準職陞資矣。永輔曰,國朝又有登俊試,宰相皆赴擧矣。上曰,宰相赴擧乎?肯洙曰,登俊試自文宗朝始設,而蓋以卿宰之臣,立朝日久,官秩已高,則鮮能留意學問,以致舊學之荒蕪。故設爲此科,俾其復勵舊業,振作文風也。肯洙曰,又有拔英試,故是時或有三登科者四登科者,國典五子登科者,爵其父,而成俔兄弟二人,五次登科。故人以俔之父,擬之五子登科者矣。時愚曰,儒臣所讀自止內,自家桃李之語,殿下曾已領會乎?上曰,桃李者,何謂乎?時愚曰,設科取士之後,稱以座主門生,公擧認作私恩,故親試後,有此敎也。唐朝狄仁傑,收拾人才,多所薦進,故時人謂之天下桃李盡在公門,桃李喩人才也。上曰,是乃讀券官條中語乎?永輔曰,然矣。門生座主之稱,出於唐時,有司指其榜中人曰門生,榜中人指其有司曰座主矣。時愚曰,此等有故實處,每加留神焉。上曰,曾子、子思,此時始爲陞配聖廟乎?永輔曰,然矣。淳穆曰,揚雄之黜,以莽大夫也。永輔曰,非但以莽大夫也,以其論性善惡混之說,有背吾道故也。上曰,集賢殿始於何時也?永輔曰,集賢殿自麗朝有之。定宗朝改爲寶文閣,世宗朝還爲集賢殿矣。時愚曰,今之玉堂也。上曰,玉堂也。永輔曰,世宗朝以申叔舟,專任文翰,寵遇非常,文宗朝夜臨玉署,字呼謹甫,又嘗寒夜,解送貂裘,以潛覆入直學士,祖宗朝崇奬儒術,培養賢才,有如是矣。上曰,申叔舟,其時名人也。時愚曰,叔舟雖是讀書之人,名節不如六臣,遠矣。永輔曰,叔舟之蒙恩遇,與六臣一般,而晩節不同矣。上曰,申叔舟何不爲六臣之所爲乎?時愚曰,六臣名節,實是百世特立之流,豈可人人而及之乎?上曰,壯哉,大臣之節也。肯洙曰,六試居魁之李石亨,卽承旨之先祖也。上曰,幾代祖乎?時愚曰,臣之十二代祖也。上曰,六試連魁,壯矣。文章,何如?永輔曰,文章甚高,至今流傳矣。淳穆曰,此下《大學衍義輯略》,卽李石亨所撰進也。永輔曰,國初專以文詞取人,故徒尙浮靡,罕有踏實之人,於是設爲明經之科,講《七書》以觀經義,製賦表以觀文章,試對策兼觀經綸,故是時名臣碩輔,多以明經出身矣。伊後漸不如前,遂爲今之式年科矣。上曰,式年科乎?肯洙曰,近來明經,雖背誦章句,而不識文義,故不及製述,遠矣。上曰,大異矣。肯洙曰,昔日治經之儒,不以僥倖決科爲貴,惟以貫通經義爲務,今之治經,只以決科爲念,不究文義,安得不鹵莽乎?上曰,其勢然矣。時愚曰,在昔經科之所重如此,而近來入落,多在音吐,故講生能誦《七書》,而文義便屬笆籬,誠非細事。至於日次講生,則通曉文義,又有連年換冊之敎,故皆能輪誦《三經》矣。上曰,日次好矣。肯洙曰,擧子之兼治製講,甚難矣,而至於日次儒生,則俱有製述之工,兼治講誦之業,故日次設行後,京中多通《三經》之儒矣。上曰,輪回之法,好矣。肯洙曰,輪回故能通《三經》矣。上曰,閣臣曾見日次乎?淳穆曰,然矣。上曰,以何經乎?淳穆曰,以《書傳》矣。肯洙曰,日次生之不甚緊關者,是措語,而其中二吐措語,尤爲難矣。上曰,二吐第難矣。肯洙曰,不失其義,則吐之少差,恐無傷也。上曰,無傷於文義也,吐則惟朝鮮有之矣。肯洙曰,日次考講時,專主文義,取其通曉無礙者,則豈背誦《七書》者之比乎?上曰,果有實效,勝於講經科乎?上曰,鞾袍之制,何如?永輔曰,《宋史輿服志》,有鞾袍之稱,鞾字卽靴字,鞾袍者卽具鞾與袍之謂也。肯洙曰,冕服謁聖,可見尊聖之至意也。上曰,盛德也。淳穆曰,焚香祝壯元,卽宋朝鄭獬之事也。肯洙曰,天人有相感之理,故焚香祝天,冀得賢士也。淳穆曰,韓琦唱第時,有日下五雲之瑞,此亦天人感應之符也。時愚曰,我朝焚香翰林,亦此例也。翰林薦出之時,必焚香而祝之矣。上曰,今則不然乎?肯洙曰,英宗朝始罷焚香法,代之以召試矣。時愚曰,與銓郞法,同時罷矣。肯洙曰,英廟朝召試翰林時,槐院分館者,皆許應赴,而今之翰林,雖曰召試,便是焚香翰林也。時愚曰,如焚香祝壯元及狄門桃李等事實,願留聖聰焉。肯洙曰,凡有疑晦處,每加詢問,則臣等雖甚空疎,謹當竭誠仰陳矣,幸勿泛過,是臣區區之望也。肯洙曰,任元濬七步詩,亦有來歷,曾或領會於聖聰乎?上曰,七步詩,誰所作也?肯洙曰,曹植詩也。上曰,曹植是曹操之子乎?時愚曰,然矣。曹丕之弟也。丕與植,兄弟相猜,將欲害之,試令植七步作詩,詩曰煮豆燃豆箕,萁在釜中泣,本是同根生,相煎何太急,以兄弟同根,故有此詩也。淳穆曰,曹植文章如是,故以八斗稱之矣。上曰,曹植果文章高手也。肯洙曰,七步有的對,溫庭筠八义,是也。庭筠八义手之頃,作詩一篇,故以溫八义稱之矣。上曰,甚神速矣。肯洙曰,作詩神速者,又有擊鉢刻燭之語,擊鉢而聲未盡,詩已成矣,刻燭而燭纔燃,篇已圓矣。上命下番讀之。肯洙讀自文宗初年親策,至三千餘人。上曰,止之。文義陳之。肯洙曰,右文一篇,無非可法可行之事,而文宗初年親策,以從諫發問者,可認徠諫之聖意,而尤合今日之當法也。夫國家之有言路,猶人之有血脈,血脈不通,則人必病,言路不開,則國必危,此必然之理也。故自古聖帝明王,莫不以言路爲先,輿宁几寢,俱有箴規,又置誹謗之木,諫諍之鼓,而猶恐不及。至詢芻蕘,必欲人人盡言,事事徠諫,言路之關係人國,顧不重歟?然而惡聞其過,常情攸同,捨己從人,最爲難事。人君處崇高之位,苟不開顔以導,虛襟以納,則孰肯輕犯雷霆之威,冒進謇諤之言乎?汲黯以內多欲,外施仁義爲言,而漢武不以爲罪,其容諫之量,不可以凡主言也。唐臣陸贄之言曰,諫者之直,雖若揚君之過,而若能虛受樂聞,則適足以增君之德,此誠千載之格言也。伏願從諫二字,益加體念焉。上曰,舍己從人,是堯、舜之事,行之甚難矣。時愚曰,勉而行之,則堯、舜之事,人皆可爲,殿下此言,臣等竊不勝抑鬱矣。上曰,雖云難矣,欲行則可以行之矣。時愚曰,殿下此言,實宗社無疆之福也。肯洙曰,昔汲黯之告武帝,有曰,陛下內多欲而外施仁義,而武帝猶且容之,亦可見從諫之美也。上曰,汲黯果有是矣。上曰,夏畦者,何謂也?時愚曰,謂盛夏耕耘之人也。此見於孟子引用曾子語也。上曰,奎章閣,世祖朝初設乎?永輔曰,世祖朝梁誠之,疏請建是閣,因置大提學、提學、直提學、直閣、應敎等官,而竟寢不行矣。正宗朝設閣後,以梁誠之之言,有所契合,特命印行其所著《訥齋集》矣。上曰,《大學衍義輯略》,何如乎?時愚曰,此與臣昨日所奏之意相似矣。當時亦以《衍義》卷帙浩穰,命刪其繁複,撰進輯略矣。上曰,此書在於何處乎?淳穆曰,本閣有之矣。上曰,玉堂亦有之乎?永輔曰,玉堂冊錄中亦有之,而未及披閱矣。肯洙曰,此時有金鉤、金泮、金末三人,皆博通經史,尤邃性理之學,誨人不倦。故時人稱以三金,而選授學官,培養人材,實由於當時右文之治也。此尤所當體念處也。時愚曰,藥石字亦宜領會矣。上曰,藥石者,何謂也?時愚曰,古者以石爲砭矣。淳穆曰,兩館大提學,本無相兼之例,至徐居正,始爲兼之,居正之文章可見矣。上曰,今亦有藝文館大提學乎?淳穆曰,有之矣。時愚曰,第六板鄭自英、邱從直之陞秩特恩也,以稽古之故,而寵異之如此,此所以奬勸諸儒,有補於文治者,多矣。賞罰,人主馭世之大柄也,時以非常之賞罰聳動之,則尤易於感發興起矣。肯洙曰,承旨以鄭自英等四人事仰奏,而其中邱從直,特蒙異數。從直草野人也,登科後入直校書館,往觀慶會樓下,上御後苑便輿至,從直驚伏。上曰,能文而能誦乎?從直誦《左氏春秋》如流,翌日特拜大司諫,三司極論,上盡召三司,又命從直入侍,自大司憲以下,命誦《春秋》,無一人記誦,從直誦一卷畢,又抽他卷,無不應誦,上因責三司,而其後亦不敢更言。世祖愛惜人材,以此人而除此職者,特出激勸之意,當時文風之菀興,亦由於似此盛擧也。肯洙曰,第九板有選武臣從文臣受讀《史記》之命,甚是宏遠之謨也。上曰,然矣。上曰,大提學徐居正,誰也?永輔曰,國初大提學也。上曰,文章,何如?永輔曰,文章甚高,名於當世矣。上曰,如是故名載是書矣。上命參贊官讀之,時愚讀自中宗元年重修文廟,至作屛帖以觀省。上曰,止之。文義陳之。時愚曰,中宗朝倚任先正臣趙光祖,所言必從,光祖之經綸學術,實名世之大儒也。感激恩遇,出而擔當世務,以堯、舜君民爲期,遍引衆君子,與之周旋,於是士志雅飭,吏務廉白,男女異路,風俗丕變,國家用賢之效如此,而不幸膚受之愬,網打善類,己卯之慘禍,誠爲寒心。光祖獄中作詩曰,愛君如愛父,天日照丹衷,此足以想像當日之心事也。歷觀前代,小人之勝君子者常多,蓋君子抱道自重,難進易退,進則必有犯無隱,責難於君,見幾色擧,不爲苟留之計,而小人則反是,巧令之色,諂諛之習,一意逢迎,故人君之所以疎君子而親小人者,此也,竟至於危亡顚覆而後已,豈不畏哉?上曰,趙光祖是靜庵,而被禍於己卯士禍乎?永輔曰,己卯士禍,南衮之所構成也。肯洙曰,沈貞與衮,同爲綢繆矣。上曰,是矣。南衮、沈貞之所爲也。時愚曰,尹倬之以文杏爲戒者,是自學問中出來。試以殿下今日之事,推類以觀之,典學之工,終始孜孜,歷覽往世治亂之跡,重之以列朝貽燕之謨,淹貫而體驗之,則根本已立矣。繼此而措之政令,自底治平,使八域生靈,均被盛化者,便是末必茂也。雖以臣民言之,居家修身,是根也,入而事親也孝,出而事君也忠,則是末也。凡物莫不有根然後有末,此等處深留聖意焉。上曰,文杏是銀杏乎?謁聖時予亦一見矣。上曰,李彦迪,何如賢人,是晦齋乎?淳穆曰,第十二板,有李彦迪上疏,一綱十目,無非格言至論。且其所著有《九經衍義》矣。上曰,《九經衍義》,凡幾卷乎?淳穆曰,九卷矣。時愚曰,第十二板權輿不承之義,殿下曾已領會乎?上曰,《詩傳》有之。淳穆曰,秦風也。上曰,於我乎廈屋渠渠,今也每食無餘,吁嗟乎不承權輿,卽其詩乎?時愚曰,殿下數年前進講者,至今如誦已言,臣不勝欽頌萬萬矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自復賢良科,至無或遺焉。上曰,止之。文義陳之。淳穆曰,宣祖朝先正臣李滉乞歸時入對曰,古人云憂治世而危明主,竊想愛君之至意,盡此一言矣。蓋治世非可憂之時,明主無可危之慮,自古惓惓於憂危二字者,或慮人主恃其已治而已安。一有逸豫怠忽之心,則不克保其絡始。故賈誼太息之言,魏徵十漸之疏,所由作也,可不戒哉?且所進聖學圖箚中思字學字爲要之言,若求聖學上至切之論,亦似不外此二字矣。《思傳》曰博學之,審問之,愼思之,明辨之,篤行之,學而問之,則可以廣智慮,思而辨之,則可以正取舍,然後擇其善而篤行之,則可以躋光明之域,豈不盛哉?先正臣李珥曰,王道之行,在於實工,不在於言語。孟子曰,一正君而國定,此最要語也。洪惟我殿下,挺天縱之姿,承重熙之業,正是有爲之時也。《詩》云,中心藏之,何日忘之,此篇先正臣所奏之言,認爲今日筵前之深勉,念玆在玆,服膺勿替,則實爲萬歲無疆之休也。上曰,是栗谷乎?時愚曰,今以淺近之事喩之,殿下日開講筵,俯詢疑難,臣等每於登筵之前,預加溫繹,或恐上前之有錯誤,此可見導率之一端也。時愚曰,第十五板先正臣李滉乞歸時所對,恰與臣之所陳,文義相似,而此數語,字字懇到,節節明白,實爲殿下之龜鑑也。上曰,然矣。肯洙曰,東賢《奏議》在本館,而其昌言懿謨,蓋多此類矣。時愚曰,殿下,俄以舍己從人爲可行之事,此所謂一言而興邦也。臣因此感激,竊有所仰勉者。蓋武事,有國陰雨之備,而所不可廢者也。隨時鍊習,乃將臣之責,初非殿下天職內事也。臣家近在闕外,向伏聞殿下,鍊武於後苑而臨觀之。夫兵者,非可觀之器,而惟射則居六藝之一,君子之所以正已也。至於火炮,聲勢雄烈,每有驚動聖躬之慮,殆有甚於漢文馳坂之危也。殿下一身,宗社生靈之所係,安得以自輕乎?此群下之所共憂悶,而臣猥登前席,若不以夙昔之耿耿者一白之,是臣負殿下也。今我殿下,斷棄舊好,專意講學,此乃殿下已改之過也。孟子曰,君子之過也,如日月之食,暫時之薄蝕旋復,何損於本體之光明乎?然又有過計之憂,程明道之閫域,殆近生知,而明道年十六七時好田獵,旣而自謂已無此心,周茂叔曰,何言之易也,但此心潛隱未發,一日萌動,如初矣,後十二年,暮歸田野,見獵者不覺有喜心,乃知果未也。茂叔治心之法,實爲先覺,而明道驗之於十二年之後。以此觀之,臣安敢保殿下此心,不爲更發於異日乎?伏願益加省察焉。上曰,以明道之賢,而亦喜獵乎?時愚曰,此是明道少年時事,而聖人不以無過爲貴,惟改之不吝而已也。永輔曰,武備,固亦有國之不可闕者,然得人而任之,只是一將臣事耳。上曰,《國朝寶鑑》,卷帙多乎?永輔曰,二十餘卷矣。肯洙曰,《謨訓輯要》,編帙不多,易於省覽矣。上曰,湖堂,廢於何時乎?時愚曰,是在英廟朝時,而當初設施,誠美事也。以時賜暇,使之讀書,實爲興起文治之要法,而廢之已久,甚可恨也。見今國用匱竭,無以遽議修葺,而誠是盛世之欠典也。永輔曰,頃者以慶運宮下問,而未能指的仰對矣,退而考見,則卽今之明禮宮也。宣廟朝自義州回鑾,仍御是宮,仁穆大妃,亦嘗臨御,故仁祖朝,卽位於是宮矣。上曰,然矣。考見何書乎?永輔曰,取考於《文獻備考》矣。上曰,定遠君潛邸,是何處乎?永輔曰,卽今之慶熙宮也。以繫馬棗樹觀之,則可以推認矣。上曰,然矣。尙有繫馬棗矣。時愚曰,第十四板服膺二字,出於《中庸》,註曰,服着也,膺胸也,言着之心胸之間而勿失也。顔子之得一善拳拳服膺,是也。上曰,服膺字,蓋多用之矣。時愚曰,先正臣李珥,曾在諫院,以黃蠟事,至於屢啓爭執,辭意極爲切直矣。黃蠟入內,似非必爭之事,而臺諫許以風聞,故如是矣。上曰,予亦似見此啓矣。時愚曰,是時宣廟,方傾嚮李珥,將以大用,而此啓後眷注中替,珥因退歸石潭。以此觀之,胡氏之譏斥楊震,果是格論也。上曰,楊震是忠臣,胡氏之論,誠過矣。時愚曰,殿下之以楊震不去爲忠者,實出於曠感之盛念,而人臣事君之義,言不用行,不合則去。楊震之諫疏,不啻屢矣,每爲宦妾所沮遏,一未見採,何爲而不去哉?昔孔子以衛靈公之視鴻而遂行,卽此而可知也。是故人君待賢之道,其爲難愼如此,懋哉懋哉。淳穆曰,宣廟謂李珥曰,此非副提學之言,卽聖人之言,至今欽誦眷遇之盛,而且所著《聖學輯要》,卽爲學之津筏也。上曰,《聖學輯要》,予亦見之,蓋多經說,首篇引用《周易》乎。淳穆曰,十餘年講究,始成此書矣。上掩卷,仍命退。諸臣以次退出。

11月10日

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行都承旨權大肯式暇。左承旨金公鉉。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚。分承旨朴齊憲。同副承旨李晉翼坐直。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房都提調權敦仁,提調金興根,副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體若何,寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣等不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰,知道。

○李晉翼,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○徐憲淳啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李晉翼啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,備邊司郞廳來言,今日賓對日次,而大臣俱有身病,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○徐憲淳啓曰,假注書李承輔,時無職名,令該曹依例付軍職,冠帶常仕,何如?傳曰,允。

○傳于李晉翼曰,全羅道靈光郡荏子島定配罪人李寅協,放送。

○傳于李晉翼曰,全羅道濟州牧勿限年定配罪人李敏榮,羅州牧黑山島移配。

○李晉翼啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李晉翼曰,只推。

○李晉翼啓曰,訓鍊大將趙秉龜卒逝矣。將兵之任,不可一刻無摠察之人,何以爲之?敢稟。傳曰,禁將兼察,從事官發牌,聽傳敎。

○李晉翼,以備邊司言啓曰,關西後運襦衣二百二十領,紙衣一百領,照數稱量,木品紙品,亦爲看審監封後,逢授於齎去禁軍處,沿路輸運及本道頒給等節,更爲各別關飭之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以義禁府言啓曰,全羅道靈光郡荏子島定配罪人李寅協放送,濟州牧定配罪人李敏榮,羅州牧黑山島移拜事,承傳啓下矣。李寅協放送事,分付該道道臣,李敏榮,依前罪目,發遣府羅將,自濟州牧執捉,仍令押送于新定配所,何如?傳曰,允。

○義禁府啓目粘連,向前鄭匡一亦,人命致死之不由於杖,旣有道啓所論,不必可疑是白乎乃,官吏之擅刑,有違於經法,其在愼刑政之道,難以容貸,以此照律,何如?判付啓依允。

○又啓目粘連,向前柳相鼎亦,致敗旣在掌內,則不善護送之失,在所難免是白兺除良,人物生死,關係何如,而其不死之格軍,誤以渰死經先修報,以致狀聞之爽實,不可但以疎忽言,烏得免錯誤之律乎?以此照律,何如?判付啓依允。

○乙巳十一月初十日辰時,上御重熙堂。藥房入診入侍時,都提調權敦仁,提調金興根,副提調徐憲淳,假注書鄭鴻淳,記事官李承益、金炳雲,待敎洪淳穆,以次進伏。醫官秦慶煥、金景球、吳昌烈、金亨選,進伏楹外訖。上曰,史官分左右。敦仁進前奏曰,近來日氣,猝然酷寒,聖體,若何?上曰,一樣矣。寢睡、水剌之節,何如?上曰,一樣矣。大王大妃殿氣候,何如?上曰,一樣矣。王大妃殿氣候,何如?上曰,一樣矣。中宮殿氣候,何如?上曰,安順矣。敦仁曰,醫官待令,使之入診乎?上可之。慶煥等以次入診,亨選入診。上曰,是誰也?敦仁曰,向日啓請新入醫官金亨選也。診候訖,退伏楹外。敦仁曰,脈候奏之。慶煥等奏曰,脈候左右三部調均矣。敦仁曰,臣仰瞻玉色之和潤,大勝於秋間矣。上曰,稍勝矣。敦仁曰,水剌進御,亦勝於前日乎?上曰,水剌亦勝於前矣。敦仁曰,前進湯劑,似是對症繼進之劑,退當議定矣。上曰,可也。敦仁曰,齋日不遠,大王大妃殿、王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮,自十一日十三日至,一貼式限三貼煎入,而臘藥所入蔘劑,以江蔘入用,而如有羅蔘蠹損者,則例多入用矣,今亦依前參用,何如?上曰,依爲之。出擧條大王大妃殿、王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮,自明日一貼式,限三貼煎入事,榻前下敎。

○敦仁曰,近於文蹟,伏見我殿下日賜夜對,進接臣僚,講論史策,發問疑難,多出尋常,臣不勝欣忭之忱。夜氣之訓,載於《鄒傳》,每夜氣淸明,不與物接之時,講究討論,最有益焉,伏願益加勉勵。又伏聞夜對姑停之日,亦自內讀書,夜分始罷云,外間傳聞之說,果無差爽乎?臣於是,尤不勝欣幸萬萬矣。上曰,時時看書矣。敦仁曰,一自開筵以後,非但大小臣僚歡欣蹈舞之情,以至閭巷匹庶,莫不欣欣相告,此誠萬億年無疆之休也。開筵今已月餘矣,聖衷必有浹洽處矣。大抵爲學之道,必貴無所間斷,無所作輟,今日知一事,明日知一事,進進不已,則受用於治法政謨者,必多矣。伏望一向體念,毋至始勤終怠之地焉。上命大臣先退,命史官就座,仍命退。諸臣以次退出。

11月11日

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行都承旨權大肯廚院進。左承旨金公鉉。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚坐直。分承旨朴齊憲。同副承旨李晉翼。注書二員未差。假注書鄭鴻淳仕直李承輔。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮,自今日一貼式,限四貼煎入事,榻前下敎。

○徐憲淳啓曰,明日仁陵忌辰祭齋戒,再明日永陵忌辰祭齋戒,三明日靖陵忌辰祭齋戒,十五日十六日永陵忌辰祭齋戒正日相値,視事頉稟之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,明日召對,取稟。傳曰,停。

○李晉翼啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于徐憲淳曰,待敎洪淳穆馳詣仁陵,奉審摘奸,仍留監祭,仍詣長陵,一體奉審以來。

○傳于徐憲淳曰,訓將喪逝,極用驚衋。此重臣乃心王室,勤藎著績,予所倚毗,今焉已矣。卒大護軍趙秉龜,不待諡狀,易名之典,卽速擧行。東園副器,一部輸送,成服日遣承旨致祭,喪需亦令該曹,從厚輸送。

○傳于徐憲淳曰,留院公事入之。

○傳于徐憲淳曰,應敎許遞,前望單子入之。

○應敎前望單子入之,沈熙淳落點。

○備邊司,訓鍊大將李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司,訓鍊大將改望,以洪在龍爲訓鍊大將。

○兵曹,訓鍊大將單洪在龍。

○李時愚啓曰,新除授訓鍊大將洪在龍,卽爲牌招,傳授命召,何如?傳曰,允。

○又啓曰,禁衛大將洪在龍,移拜訓鍊大將矣。將兵之任,不可一刻無摠察之人,何以爲之?敢稟。傳曰,御營兼察。

○又啓曰,禁衛大將,御將兼察事,命下矣。兼察禁衛大將任聖皐,卽爲牌招,聽傳敎,何如?傳曰,允。

○徐憲淳,以奎章閣言啓曰,檢校直提學趙秉龜喪,依定式遣檢書官,傳給內賜賻物以來之意,敢啓。傳曰,知道。

○李經在,以兵曹言啓曰,新除授忠淸兵使金翰喆,親病沈重,時月之內,萬無離側赴任之望,戶奴呈狀矣。親病旣如此,則有難强令赴任,改差,何如?傳曰,允。

○水原留守李光正疏曰,伏以,臣於見任,奉職無稱,宜辭久矣。向於顯隆園秋夕享禮,適時疾病危劇,敢控難强之實,冀垂必遞之恩諒,及奉批旨,不惟不賜允從,乃又許之以調理之暇,臣感激惶恐,無地自容。竊庶幾仰賴生成之澤,復得視息之完矣,無奈乎天之所廢,雖父母之至慈,亦不能肉骨之也。今日之病,六朔于玆,胃氣尙阻,而飮輒痞饐,脚力全痿,而動欲顚仆,一是圉圉於床簀之間,非可以時月爲役於奔奏之地者,殆通朝之所共諒也。於是乎其情與勢之不容不遞,又不待臣言之畢也。況至日享期,不遠伊邇,尙在臣未瓜之前,而仍又伏念,寢園享事,何等重典,守臣裸獻,自有成式,重典而旣不能躬行,則瘝厥職也,成式而輒使人替勞,則乖已例也。以臣去就而言之,箇限行將報滿,須代見又迫期,顧何敢先事張皇,復煩聰聽,而其不可苟且因循,終歸於隳乖典式,則所關爲尤不細也。是豈容徒懷瀆擾之懼,不思通變之道乎?伏望殿下,特遞臣職,仍卽差代,俾享祀無替,賤分獲安焉。不勝幸甚云云。答曰,省疏具悉。實病旣如此,所請依施。

11月12日

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行都承旨權大肯奉命在外。左承旨李㙽未肅拜。右承旨金公鉉坐直。左副承旨李經在。右副承旨徐憲淳。同副承旨李時愚坐直。分承旨朴齊憲。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○夜自二更至五更,月暈。

○徐憲淳啓曰,明日召對,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于權大肯曰,永陵受香承旨,仍爲奉審摘奸,局內諸陵,一體奉審。

○傳于李時愚曰,同副承旨許遞,前望單子入之。

○承旨前望單子入之,李㙽落點。

○備邊司薦望,以李若愚爲水原留守。

○金公鉉啓曰,水原留守李若愚,當爲下批矣,政官牌招開政,何如?傳曰,允。

○備邊司,禁衛大將李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司改望,以柳基常爲禁衛大將。

○兵曹,禁衛大將單柳基常。

○李經在啓曰,新除授禁衛大將柳基常,卽爲牌招,傳授命召,何如?傳曰,允。

○又啓曰,摠戎使柳基常,移拜禁衛大將矣。將兵之任,不可一刻無摠察之人,何以爲之?敢稟。傳曰,御將兼察。

○又啓曰,摠戎使,御將兼察事,命下矣。兼察摠戎使任聖皐,卽爲牌招,聽傳敎,何如?傳曰,允。

○兵曹口傳政事,副司果趙秉夔。

○李時愚,以義禁府言啓曰,卽接月令醫員金俊永手本,則以爲時囚罪人柳相鼎,素患疝積,處冷添劇,肚臍橫亘,食飮專却,目下形症,實爲危急云。罪人病勢如此,則一邊保放,一邊草記,曾有定式矣。柳相鼎,姑爲保放之意,敢啓。傳曰,知道。

11月13日

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行都承旨權大肯奉命在外。左承旨李㙽。右承旨金公鉉坐直。左副承旨李經在坐直。右副承旨徐憲淳式暇。同副承旨李時愚。注書二員未差。假注書鄭鴻淳仕直李承輔。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日召對,取稟。傳曰,爲之。

○李㙽啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉華呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于金公鉉曰,豐恩府院君病所,遣御醫持藥物,問病以來。

○李㙽啓曰,卒大護軍趙秉龜成服日,遣承旨致祭事,命下矣。何承旨進去乎?敢稟。傳曰,右承旨進去。

○傳于李㙽曰,禮刑換房。

○金公鉉啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶牌不進推考傳旨及罷職傳旨今方捧入,而開政命下之後,如是違牌,事甚未安。判書、參判,竝更牌招,何如?傳曰,允。參議只推,一體牌招。

○有政。吏批,判書金興根進,參判金箕晩牌招不進,參議趙在慶進,右承旨金公鉉進。啓曰,大司成,今當差出,而擬望之人乏少,外任竝擬,何如?傳曰,允。以李光正爲知敦領gg知敦寧g,金英根爲大司成,朴永元爲藝文提學,趙斗淳爲掌樂提調,趙秉夔爲檢詳,宋在璿爲河東府使,金鼎鎬爲砥平縣監,軍器判官金芋根仍任事,承傳。水原留守單李若愚,兼華寧殿提調單李若愚,分承旨朴齊憲,分兵曹參議趙徽林,正郞鄭錫朝,以上竝減下。

○兵批,行判書趙秉鉉進,參判徐念淳病,參議李元會入直進,參知韓文爀病,左副承旨李經在進。啓曰,忠淸兵使,今當差出,而擬望之人乏少,同道及他道水使竝擬,何如?傳曰,允。以李嘉愚爲都摠管,李誾彬爲副摠管,李㘾爲僉知,李得潞爲忠壯將,柳昌根爲忠淸兵使,上護軍李光正,副護軍洪永圭、李晉翼、趙道淳、朴齊憲、趙徽林、金翰喆,副司正鄭鴻淳、李承輔,兼摠理使單李若愚,以上竝單付,分副摠管李圭枋,分都摠都事李謙周,以上依定式減下。

○吏批,再政。金公鉉啓曰,三和都護府使,今當差出,而本府以防禦重地,不可不擇差,他道守令竝擬,何如?傳曰,允。以趙秉錡爲禁府都事,權最煥爲監察,鄭岐源爲三和府使,李海璡爲長水察訪,舍人單趙秉夔。

○兵批,再政。李經在啓曰,全羅左、右水使,今當差出,而擬望之人乏少,他道防禦使竝擬,何如?傳曰,允。以王熙澤爲五衛將,李寅熙爲全羅左水使,尹羲烈爲右水使,鄭達爲守門將,僉知加設單申觀浩,副護軍單任泰錫。

○吏批,三政。以申命河爲掌樂主簿,閔致默爲鐵原府使,李觀淵爲茂山府使。

○兵批,三政。以安光直爲知事,三和防禦使單鄭岐源。

○吏批,四政。以李觀在爲監察。

○兵批,四政。以李熙永爲宣傳官,鐵原防禦使單閔致默。

○備邊司,摠戎使李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司改望,以徐相五爲摠戎使。

○兵曹,摠戎使單徐相五。

○李經在啓曰,親除授摠戎使徐相五,卽爲牌招,傳授密符及敎諭書,何如?傳曰,允。

○又啓曰,摠戎使徐相五,時在京畿積城地,密符及敎諭書傳授,一時爲急,斯速乘馹上來事,下諭,何如?傳曰,允。

○傳于金公鉉曰,奉審閣臣入侍。

○醫官金景球書啓,臣敬奉下敎,馳往中部壽進坊磗石洞契豐恩府院君家,齎傳蔘料,病症看審,則神氣凜綴,而別無添損之節矣。臣旣伏承看病以來之命,故卽爲還來之意,詮次啓達。傳曰,知道。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,當爲中日習射技放,而國忌正日相値,不得設行之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以備邊司左右相意啓曰,卽見舍人趙秉夔呈狀,以爲私義實病,俱難冒當於今番諡望之署經,所帶職名,斯速入啓遞改,以便公私爲辭矣。聞其辭意,難於署坐之進參,果如狀內辭意,舍人趙秉夔,今姑改差,何如?傳曰,允。

○李㙽,以義禁府言啓曰,卽接月令醫員金俊永手本,則以爲時囚罪人鄭匡一,素患積滯,處冷添劇,食飮全却,轉側須人,目下症形,實爲危重云。罪人病勢如此,則一邊保放,一邊草記,曾有定式矣。鄭匡一,姑爲保放之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月十三日申時,上御重熙堂。奉審閣臣入侍時,右承旨金公鉉,假注書鄭鴻淳,記事官李承益、金炳雲,待敎洪淳穆,以次進伏訖。上曰,史官分左右。淳穆進前奏曰,臣承命馳詣仁陵,陵上奉審則無頉,碑閣、丁字閣奉審則無頉,祭物、祭器、祭井看審則淨潔,諸執事摘奸則無頉,仍留監祭,將事萬安。仍詣長陵,陵上奉審則無頉,碑閣、丁字閣奉審則無頉之意,敢此仰達矣。上曰,別無有頉處乎?淳穆曰,無矣。上曰,史官就座,仍命退,諸臣以次退出。

11月14日

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行都承旨權大肯奉命在外。左承旨李㙽。右承旨金公鉉致祭進。左副承旨李經在。右副承旨徐憲淳坐直。同副承旨李時愚坐直。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰,明日召對,取稟。傳曰,停。

○李時愚啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○金公鉉啓曰,同副承旨李時愚,今日不爲仕進,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,傳香承旨馳詣宗廟、徽定殿、景慕宮,奉審摘奸以來。

○金公鉉啓曰,臣以卒大護軍趙秉龜家成服日致祭進去,下直之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于徐憲淳曰,召對入侍。

○傳于李時愚曰,在外臺諫許遞,政官牌招開政。

○李經在,以備邊司左右相意啓曰,議諡有期,政府署經,不可遲滯,檢詳薦狀,今已啓下,令該曹口傳差出,待下批,使之卽爲擧行,何如?傳曰,允。

○吏曹口傳政事,以趙鳳夏爲檢詳。

○兵曹口傳政事,副司果趙秉夔。

○徐憲淳,以奎章閣言啓曰,檢校直提學趙秉龜喪成服日,依定式遣檢書官,致祭以來之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月十四日辰時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官徐憲淳,檢校直閣鄭㝡朝,侍讀官朴商壽,檢討官洪祐健,假注書李承輔,記事官李承益、金炳雲,各持《綱目》第十五卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。商壽讀自秋七月班勇,至車騎將軍。上曰,止之。文義陳之。商壽曰,楊震之淸白忠直,當世名臣,無出其右,而際時昏亂,竟不得其死,及其群小得志,則枉被構陷之害,初政改觀,則首蒙旌褒之典,震之淸直,由是益彰。由此觀之,君子小人進退之理,槪可以類推矣。夫賢邪之在世,譬若薰蕕之異臭,一進則一退,一盛則一衰。故《易之泰卦》曰,君子道長,小人道消,《否卦》曰,小人道長,君子道消,惟其消長之幾,在乎人主辨別之如何,而用捨之間,治亂係焉。苟能嚴斥小人,登崇俊良,則昌言嘉謨,日進於前,泰平之治,可坐而致也。伏願殿下,每於觀史之際,深究乎淑慝之分,治亂之由,則亦爲聖學明辨之一端也,懋哉懋哉。上曰,楊震何以死乎?商壽曰,爲樊豐、江京所構陷而死也。上曰,楊震在漢爲難得人。祐健曰,淸白忠直,爲當世第一流,而以暮夜四知之說見之,可知其不欺暗室之眞學問矣。然而群邪滿朝,獨力難支,竟遭讒構,不得令從矣。上曰,中牢,何謂也?商壽曰,牛羊豕謂之太牢,而羊豕則謂以中牢矣。祐健曰,太牢用牛羊豕,中牢只用羊豕,祀有大中小之分,故牢亦隨以增減矣。上曰,何謂改葬乎?商壽曰,楊震被罪而死,至於露棺道側,必不得如禮矣。今蒙褒奬之典,故以禮改葬也。上曰,北鄕侯,誰也?商壽曰,章帝孫濟北惠王之子也。上曰,北鄕侯旣已卽位,則何謂薨也?商壽曰,雖未及承統,亦異於諸侯王,故以薨字書之矣。上曰,濟陰王,誰也?商壽曰,是安帝太子而見廢矣。上曰,順帝,何如主乎?商壽曰,漢末之凡主也。命下番讀之。祐健讀自下司隷校尉虞詡,至知其爲郃子也。上曰,止之。文義陳之。祐健曰,樊英隱居壺山,累徵不起,及其至也,僅留數月,稱疾而歸,張楷以無所匡救,進退無據責之,而司馬公之論,則乃以張楷之責望爲不可。夫自人臣而言之,則張楷責望,亦或無怪,而自人君而言之,則當以司馬公之論爲正,決不可以此而輕視賢者。英之無所建白,安知不因其時之無足有爲而然耶?不然則旣起而應聘矣,又胡爲乎引疾而去也?幼而學之,壯而欲行之也,彼賢者服經傳之訓,蓄致澤之具,豈獨無堯、舜君民之志,而乃反晦名鏟跡,漠然若與世相忘者哉?蓋時不可出,則不宜輕身而自取辱也。枉尺直尋,聖人不爲,況枉尋直尺者乎?且夫人主御世之柄,惟爵位與刑罰是已。若賢者則富貴不能淫,威武不能屈,於是乎爵位刑罰,不足以動是人,而惟誠禮,可以致之。故司馬公之論曰,王者當盡禮以致之,屈體以下之,虛心以訪之,克己以從之,苟非盡禮,則不能以致賢者,苟非屈體而虛心,則不能以留賢者,旣盡禮以致之矣,屈體以下之矣,虛心以訪之矣,若不能克己以從之,則亦皆虛文而已,賢者終必不肯留矣。道合則仕,道不合則納履而去,此非不愛其君而果於忘世也,其心若曰吾身不正,則何以正吾君,而使利澤及民哉,此眞愛君者也,此眞爲世道者也。殿下每於讀史之時,必察賢者之進退,苟賢者進而仕耶,其時必治世也,抑賢者退而隱耶,其時必亂世也。如是則治亂之跡,瞭然可辨,伏願於此等處,深留聖念焉。上曰,樊英,何如人也?祐健曰,有學行人也。上曰,漢不用樊英乎?祐健曰,績學修行,豈無當世之志,而時君不能用,故稱疾而去矣。上曰,如明帝之待桓榮,則其可去乎?祐健曰,策書玄纁之徵,禮非不至,而終不如待桓榮之以實心至誠矣。上曰,樊英勝於桓榮乎?祐健曰,無事功之著於史傳,故優劣未可知也,上曰,桓榮,何如人也?祐健曰,桓榮窮經博學,爲帝王之師,而別無功業之施於民國者也。商壽曰,又有周燮者,此亦學行之士也。安帝屢以幣徵,而終不出世,此則尤勝於樊英矣。上曰,此上果有周燮、馮良之語矣。祐健曰,在於此卷安帝二年十二月下矣。上曰,周燮、馮良,何如人也?祐健曰,皆修德立行之賢也。値世衰亂,隱而不仕,時有可爲,則躬耕之伊尹,版築之傅說,皆嘗幡然而起矣,時不可爲,則皆效周燮、馮良之爲,豈有賢者而肯仕於亂世乎?上曰,處士楊厚、黃瓊,何如人也?祐健曰,黃瓊卽孝子黃香之子,此下多瓊之事蹟,而楊厚亦賢者也。但引圖讖而陳戒者,可見其學識之不足矣。上曰,伯夷隘之說,何謂也?祐健曰,伯夷過於淸,故其迹亦近於隘,柳下惠過於和,故其迹近於不恭,而不夷不惠可否之間云者,謂其折衷於淸與和之間也。上曰,伯夷、柳下惠,何如人也?祐健曰,孟子曰,伯夷聖之淸者也,柳下惠聖之和者也,二人者,道雖不同,皆優入聖域者也。上曰,柳下惠,何時人乎?商壽曰,戰國時魯人,而卽展禽也。居於柳下,而諡曰惠,故謂之柳下惠也。上曰,李固,誰子也?祐健曰,李郃之子,而當時忠良之臣也。上曰,黨錮,何謂也?祐健曰,錮是禁錮之謂也。桓、靈時,一代名節之士,俱被宦寺輩構誣,指爲奸黨而禁錮之矣。命參贊官讀之。憲淳讀自三年春正月地震,至百丈廡災。上曰,止之。文義陳之。憲淳曰,尙書令左雄疏語,適中時弊,句句切實,而寧民之道,必在用賢,用賢之道,必在考黜云者,尤得其治道之要領矣。用賢然後可以寧民,寧民然後可謂治安,其本則考黜,是也。然當黜而不黜,不當黜而黜,賢愚雜進,臧否莫別,修德砥行之士,無所激勸,貪汚忮臧之類,不知懲畏,是可曰考黜得其宜哉?昔帝舜三載考績,黜陟幽明,賢者在位,民乃乂安,無爲之治,卓冠千古,此是明考黜之已驗也。我朝殿最之政,亦倣此規,一年之間,再行考黜,立法之詳密,比古益備,而治象化迹,則反有遜於三載之考黜,此曷故焉?行之不明也,雖欲得賢而安民,其可得乎?今我殿下,苟欲寧民,以用賢爲先,欲用賢,先以明考黜爲本,則熙皞之治,何難比隆於虞舜也哉?伏願體念焉。上曰,尙書令,何官乎?憲淳曰,卽今之承旨也。祐健曰,喉舌之任,出納王命,卽今承旨之職也。上曰,古亦有監司乎?憲淳曰,然矣。上曰,左雄難得人,而其疏善爲之辭也。祐健曰,左雄此疏,果切中時病,而雄前後屢疏,輒多名言格論矣。上曰,謇謇,何謂也?祐健曰,忠直之謂也。憲淳曰,俄者下問楊震,果東漢名臣也,不可以淸介一節之士論之,若委任而大用,則其功業所施,必大有可觀。當時人主,非特不能任用,竟爲讒構所蔽,使之自酖,如此而何以免亂世之歸乎?大抵用賢則爲治世,不用賢則爲亂世。古語曰,代不乏人,不患無其賢,患在於用與不用也。祐健曰,左雄實心行審覈之政,而郡守十餘人皆坐免,陳蕃、李膺等三十餘人,皆得進用,賢良彙征,貪邪黜伏,考績之效有如是,而登李膺門者,謂之登龍門矣。商壽曰,李膺、陳蕃、陳球事,俱在此下,而皆東漢名臣也。上曰,十二月之爲閏,甚異矣。憲淳曰,閏者周天三百六十五度四分之一,積而成歲,而其所行餘之分刻,又積三年而成一月,故須其滿一月之期,乃置閏月,而元無定次之月矣。命閣臣讀之。㝡朝讀自二年春正月徵郞顗,至帝納之。上曰,止之。文義陳之。㝡朝曰,郞顗所奏七事中采納良臣,以助聖化,此是王者之急務,而遇災修省,亦爲格天心之道也。祈禱嘉澤,尤在責已,故殷湯禱雨桑林,以六事自責,則人君事天,不可以應文備數,而必以誠敬爲本。宋臣張栻告君之言曰,一念纔是,便是上帝監觀,一念纔不是,便是上帝震怒。帝王家一政令一施爲,無不外於誠敬二者矣。伏願殿下,於此等處,益加省察焉。上曰,郞顗疏,何如也?祐健曰,此疏果名疏,而其中皇天感物,不爲僞動云者,實切至之論。若祈禳可以弭災,則豈水旱之足憂,而妖眚之或作乎?苟不能然,則知祈禳之無益,而實心實政,始可以動天而弭災矣。上曰,實政勝於祈禳乎?憲淳曰,成湯躬禱桑林,大雨數千里,是豈祈禳之靈應乎?災害之生,卽天心之示警,而人能反躬求過,以答天怒,則天心悅豫,而感應斯速,故湯之七事自責,乃感天召雨之實,若無責己之心,徒事祈禱,則恐無感回之理矣。上曰,封乳母山陽侯,似非矣。祐健曰,此正如王聖之封野王君矣。高祖之約,非功不侯,則又況豈有女子封侯之理乎?特因乳母與定策之謀,故封之耳。上文孫程等十九侯之封,皆因定策之功,而東漢宦寺之禍,實祟於此矣。上曰,梁冀,誰也?祐健曰,梁商之子,皇后之弟也。上曰,何爲封侯乎?祐健曰,實無功而受封矣。上曰,梁冀,是何如人也?祐健曰,專擅廢立,屢犯惡逆矣。上掩卷命退。諸臣以次退出。

11月15日

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行都承旨權大肯奉命在外。左承旨李㙽坐直。右承旨金公鉉。左副承旨李經在。右副承旨徐憲淳。同副承旨李時愚坐直。注書二員未差。假注書鄭鴻淳仕直李承輔。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根,副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體若何,寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣等不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣,中宮殿氣候安順,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰,知道。

○徐憲淳啓曰,明日召對,取稟。傳曰,爲之。

○李㙽啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,右承旨金公鉉,左副承旨李經在,今日不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,備邊司郞廳來言,今日賓廳日次,而國忌齋戒相値,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○徐憲淳啓曰,三品官之毋得過三日循例請牌,曾有定式矣。大司成金英根,除拜後過三日不爲出肅,事體所在,誠極未安。從重推考,仍卽牌招察任,何如?傳曰,允。

○傳于徐憲淳曰,永陵受香承旨,仍爲奉審摘奸以來。

○李㙽啓曰,全羅左水使柳昌根,移拜忠淸兵使,有除朝辭赴任之命矣。密符則以前所受仍佩,諭書則安寶,使院吏齎傳,何如?傳曰,允。

○傳于李㙽曰,召對爲之。

○徐憲淳啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶,牌不進推考傳旨及罷職傳旨今方捧入,而開政命下之後,如是違牌,事甚未安。判書、參判,竝更牌招,何如?傳曰,允。參議只推,一體牌招。

○有政。吏批,判書金興根進,參判金箕晩,參議趙在慶竝牌招不進,同副承旨李時愚進。以林基洙爲司諫,洪在龍爲尙衣提調,金英淳爲司宰提調,李𤲺爲濟用主簿,舍人單趙鳳夏。

○兵批,行判書趙秉鉉病,參判徐念淳病,參議李元會差祭,參知韓文爀入直進,左承旨李㙽進。副司直單趙完植。

○傳于李時愚曰,判府事權敦仁,復拜相職。

○李㙽啓曰,判府事權敦仁,復拜相職事,命下矣。今日政下批,何如?傳曰,允。

○吏批,再政。以洪在兢爲掌樂主簿,卒吏曹判書趙秉龜諡號文肅,勤學好問曰文,執心決斷曰肅。

○兵批,再政。判府事單李羲甲。

○吏批,三政。以金曾鉉爲監察。

○四政。以洪羲人爲引儀,領議政單權敦仁。

○傳于李時愚曰,元輔之任,何時不重,況於今日乎?今此復拜,一則爲國事也,二則爲國事也。卿其諒予至意,勿爲辭巽,卽起膺命事,遣史官傳諭。

○傳于李㙽曰,將兵之任,不可久曠,摠戎使許遞。

○以右承旨金公鉉,左副承旨李經在牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○以吏曹參議趙在慶牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○以大司成金英根牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○徐憲淳,以奎章閣言啓曰,景慕宮望廟樓今望奉審,無頉之意,敢啓。傳曰,知道。

○李㙽,以兵曹言啓曰,謹依口傳下敎,千五門、萬八門修掃軍各二名朔下,別單書入之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以備邊司言啓曰,宣惠堂上有闕之代,行兵曹判書趙秉鉉差下,使之察任,何如?傳曰,允。

○乙巳十一月十五日申時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李㙽,檢校直閣尹定鉉,侍讀官沈敦永,檢討官嚴錫鼎,假注書鄭鴻淳,記事官李承益、金炳雲,各持《羹墻錄》第三卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。敦永讀自命依燕山,至至是行之。上曰,止之。文義陳之。敦永曰,右文卽崇儒重道之謂,而眞儒不作,則道不可以明矣,道學不明,則治不可以善矣。猗我列聖朝,尤重斯文,興學校之政,延道德之士,敎化明於上,風俗美於下,聖德隆盛,天啓休明。粵我寧陵盛際,時則有若先正臣金集、宋時烈、宋浚吉,相繼而作,仰贊率履之聖化,講明《春秋》之大義,民彝物則,燦然可述,式至今休。惟殿下繼述之孝,亦莫先於崇儒重道而已。聖謨洋洋,布在方策,此非知之艱,行之惟艱,則不但究之於講學之間,克思施之於事業之上,雖淸燕幽獨之中,持守此心,兢兢業業,嘗自謂祖宗付托之重,在於予一人,何不體先王之成憲,思所以明天理而淑人心乎?推是心,擴以充之,擧而措之,則事皆有實,丕應徯志,願立之士,不期至而自至,道學之術,不期明而自明矣。區區所望,亶在於是,惟聖明體念焉。上曰,注書出去,門考,可也。賤臣承命出考金虎門鑰。上曰,注書,誰也?㙽曰,鄭鴻淳也。上曰,年幾何?㙽曰,六十二歲矣。上曰,金集,誰也。敦永曰,先正臣金長生之子也。上曰,沙溪乎?敦永曰,然矣。是我東方大儒,而尤有功於禮學矣。上曰,金集別號,何乎?敦永曰,愼獨齋矣。先正臣宋時烈,於金長生、金集,俱有師生之義,而道學淵源,則李珥傳之金長生、金集,金集傳之宋時烈矣。上曰,是爲尤庵乎?敦永曰,然矣。大凡講學之要,先以大旨爲本,至若句讀字音,特次第間事耳。惟我列聖朝治法政謨,實爲萬世之龜鑑,則必反復玩味,推而施之於政事云爲之間,然後知行兼備,而有以踐其實矣。若於旨義之間,少有疑晦處,節節下問,則如臣蒙騃滅裂,雖不可以仰裨顧問之萬一,而其他侍講諸臣,當隨所知,罄蘊而對,則其於納一得補聖聽之方,恐不爲無助,而雖方讀之時,中間絶音,是則無傷矣。上曰,沙溪之子亦山林乎?敦永曰,然矣。上曰,儒賢之不爲禮堂,何也?敦永曰,以文臣爲禮堂官制,而儒賢則似不拘於此例矣。上曰,禮文則儒賢當益嫺習,豈有不爲禮堂之理乎?誠異矣。上曰,沙溪有禮書乎?錫鼎曰,沙溪所撰,有《喪禮備要》矣。上曰,《禮疑類輯》,誰所撰也?定鉉曰,故諭善臣朴聖源所撰也。敦永曰,宋時烈十三條疏,曾或省覽乎?上曰,十三條,何事也?敦永曰,節哀以保躬,講禮而愼終,明學以正心,修身以齊家,遠便佞以近忠直,抑私恩以恢公道,精選任以明體統,振紀綱以礪風俗,節財用以固邦本,擇師傅以輔儲貳,正貢案以紓民力,崇儉德以革奢侈,修武備以禦外侮,此乃十三條,而昔在己丑,孝廟朝宅憂諒闇,故先以節哀講禮二條進戒,而其下十一條,實是治世之急務,萬世不可易之定論也。伏願聖明,於此十一條,亟加體念焉。上曰,此在何處乎?敦永曰,在《宋子大全》中矣。上曰,此疏何不詳載於此乎?上曰,疏略之載於此多矣,而此獨無之,甚異矣。敦永曰,《羹墻錄》所載,略據其事之梗槪,故此疏不載矣。上曰,上謂宋時烈以下,是何義乎?敦永曰,宋神宗對明道,而歎無人才。明道卽命世之眞儒,而神宗不知其可任,此乃聖祖所以追慨於當時也。上曰,明道之言,何言乎?敦永曰,明道以三代之事陳之,則神宗曰,予何敢當焉?以明道、堯、舜其君之志,安得不愀然乎?三代之治,非高遠難行之事,惟在人君力行而反之矣。上曰,神宗以爲三代之事,予何敢當,明道之答,宜如是矣。定鉉曰,孝宗敎以今日之事,若復爲後人所慨,則豈不大可畏乎?於此有以仰認聖祖之志,必以三代爲法也。宋神宗亦豈不知三代之美,而立志卑下,故自處以不敢當。大抵立志極其遠大,然後可以有爲,而不然則安於小成,不能長進矣。上曰,立志,是矣。上命下番讀之。錫鼎讀自宋浚吉,至萬禩。上曰,是何字乎?錫鼎曰,禩卽年也,至從祀文廟。上曰,止之。文義陳之。錫鼎曰,此編卽列聖朝崇儒右文之盛德至化,記在汗靑,昭垂萬禩,而所以群賢彙征,濟濟登朝,昌言嘉謨,莫非後王監法之資。伏願殿下,益加澄省,以今視古,篤學立志,勉勉不已,則善繼善述,不外於是矣,惟殿下懋哉。上曰,行幸時亦致祭於鄕校,甚盛矣。此在第二十四板矣。錫鼎曰,帝王巡狩,必祀聖廟,所以尊崇先聖也。上曰,漢亦有之,明帝乎?錫鼎曰,漢高祖、明帝,皆以大牢祀之,甚盛擧也。上曰,此下公伯寮,黜享文廟以何事,而公伯寮,何如人乎?錫鼎曰,孔子弟子也。敦永曰,公伯寮愬子路於季氏矣。上曰,季氏何以爲之?敦永曰,《論語》曰,公伯寮愬子路於季氏,子服景伯以告曰,夫子固有惑志於公伯寮,子路是孔門高弟,而以公伯寮愬之,則侮聖戕賢之志,推此可知,烏得免黜享乎?上曰,公伯寮外,又有誰也?敦永曰,有荀況矣。上曰,是荀子乎?敦永曰,然矣。荀況謂性爲惡,謂思、孟亂天下,則其反道背德,卽此可見矣。上曰,荀子外又有誰乎?敦永曰,有馬融矣。上曰,馬融,何如人乎?定鉉曰,漢之名儒,優於文學,而梁冀之構陷李固也,馬融爲草章奏矣。敦永曰,馬融爲梁冀,草奏殺李固,則宜其黜享於聖廡矣。上曰,李固是李郃之子也?敦永曰,然矣。上曰,其時多黜享之人乎?定鉉曰,皇明嘉靖時,張孚敬,正文廟祀典,多黜享之人矣。上曰,今所黜享,此外無之乎?敦永曰,無矣。上曰,王弼。定鉉曰,王弼註《周易》,多用老莊玄虛之旨矣。上曰,王肅。敦永曰,王肅右司馬篡魏,則大節已虧矣。上曰,杜預。敦永曰,爲吏不廉,爲將不義,不宜與享於聖廡矣。定鉉曰,晉武帝行三年喪,而杜預疏請短喪,故後儒謂杜預得罪名敎矣。上曰,何休。敦永曰,何休解《春秋》,以黜周王魯,則已失大聖守經之義矣。上曰,賈逵。敦永曰,賈逵傅會圖讖,則其信道不篤,推此可知矣。上曰,吳澄。敦永曰,吳澄出處不正,餘無足觀也。定鉉曰,吳澄之學,專似陸九淵矣。上曰,陸九淵,誰也?定鉉曰,陸九淵號象山,其學守靈覺而外問學,朱子嘗痛斥之。其後尊朱子者,謂之朱學,從九淵者,謂之陸學,我東皆宗朱子,而中國則朱、陸之學,至今竝行矣。上曰,申黨。定鉉曰,《論語》申棖,《史記》申黨,卽一人而疊享,故去其一也。敦永曰,安邦俊卽趙憲之門人,而學問之工,到老彌篤矣。上曰,在此上是趙憲門人也。趙憲,何官乎?敦永曰,似是奉常正,而諡則文烈公也。定鉉曰,趙憲是李珥弟子,而壬辰前上疏,言必有倭變,廷議以爲妖言,竄于北道,倭變後倡義兵殉節于錦山,官止奉常判官矣。上曰,前知乎?定鉉曰,先見之明,果大過人矣。上曰,粟谷於壬辰前,亦有養兵十萬之言矣。定鉉曰,李珥之卒,在甲申年,而癸未爲兵曹判書時,筵中請養十萬兵,都城二萬兵,八道各一萬,爲豫備之策,柳成龍以爲不可。其後壬辰之變,成龍歎曰,李文靖眞聖人也,蓋服其先見也。敦永曰,李文靖眞聖人,此言有來歷,文靖卽宋朝李沆之諡號也。眞宗時,日奏水旱盜賊,王朝曰,此細事,不足以煩上聽,沆曰,人主少年,當使知四方艱難,不然血氣方强,不留意聲色犬馬,則土木甲兵禱祀之事,作矣。吾老不及見此,他日參政之憂也。及朝親見王欽若、丁謂所爲,欲諫則業已同之矣,欲去則上遇之厚不忍去,乃歎曰李文靖,眞聖人也。上曰,粟谷甲申卒乎?定鉉曰,然矣。上曰,柳成龍別號,何也?定鉉曰,西厓矣。上曰,相臣乎?敦永曰,然矣。上曰,言此時,官兵曹判書乎?定鉉曰,李珥乃兵曹判書矣。上曰,然矣。上曰,此下釋菜親行,列聖朝凡三度乎?錫鼎曰,成宗、顯宗後,英宗朝行之矣。上曰,正宗朝行之乎?錫鼎曰,正宗朝無親行釋菜之時矣。上曰,釋菜,何如?定鉉曰,今春秋上丁,行之矣。上曰,有佾舞乎?敦永曰,有佾舞矣。上曰,多士聚乎?敦永曰,然矣。奉香、奉爐等任,儒生爲之矣。上曰,獻官,誰爲之?㙽曰,正卿爲之矣。上曰,釋菜,何義乎?定鉉曰,只用奠菜之義也。敦永曰,亦云舍菜矣。錫鼎曰,菜則蘋蘩薀藻之屬也,取其淨潔之義也。上曰,英廟朝行酌獻禮,試士於明倫堂,至行大射禮,甚盛矣。定鉉曰,甚盛擧也。上曰,釋菜與他祭享同,行事於四更一點乎?敦永曰,然矣。毋論某祭享,皆四更一點將事矣。上命參贊官讀之。㙽讀自設耆老科,至附斥異端。上曰,此四字不讀,可也。至詖淫,上曰,詖字,何在乎?敦永曰,詖辭之稱,見於《孟子》矣。至惑世之罪,上曰,止之。文義陳之。㙽曰,今臣所讀,右文篇末及斥異端條,而右文與斥異端,非兩項事也。斥異端則便爲右文矣,右文則便爲斥異端矣,此便如醫家所謂去惡而生新者也。臣所讀自至,別無可陳,臣請以俄者自上發問之宋神宗、明道問答云云,推演而陳之。明道此答,固未必自任以其人,而在神宗歎無人之際,其人豈別人乎?孝廟所以以此爲慨也。末又有爲後人所慨,豈不大畏云云之下敎,甚盛甚盛。知此爲慨,則自當不爲後人所慨矣。今臣登筵,卽玉堂入侍以後始有也。其間十數年,聖學日就高明,發問討論,如是諄複,臣等之讚頌,尙矣。臣之郊居,距京爲一舍,亦有鄕里間平日看字人,自伏聞聖學惟日孜孜,無人不鼓舞歡欣,擧皆以誦讀文字爲事,此可以見上行下效,捷於影響。由是言之,治理之覃,無間遐邇,可知矣。今此登筵諸臣,思效微誠,仰贊聖德,誠豈不切,而所恨知不及耳,連日召對,非不盛矣,晝日三接,自有經訓,經經緯史,且是常法,經書冷淡,《史記》熱鬧,固有朱子云云,熱鬧故易親,冷淡故易疎,而經書亦不可廢也。雖一日十行以內,只課日勿間斷,則斯可矣。經書如是爲準,間以卽今所講等冊,亦無不可。且伏念如臣輩流,所學自是蔑如,萬萬無裨益之道,上之求治,要在任其人,下之進言,亦必須其人。請自今廣開此筵,則在廷諸臣,豈無其人?顧今在旌招之列者,非一二人,則遠無不可致者,亦有地近可致者,自上禮以羅之,誠以致之,彼皆世祿之臣也,孰敢不于于而進乎?以愚臣所見,此其人也。上曰,英廟朝始成《文獻備考》乎,其前或已始作乎?定鉉曰,英廟朝始撰成矣。上曰,登俊試,何時始之乎?敦永曰,太宗朝始設行矣。上曰,堂上觀之乎?敦永曰,非但堂上,正卿亦觀之矣。上曰,英宗朝行之,正宗朝亦行之乎?敦永曰,英廟以後,無設行之時矣。錫鼎曰,天字錫字犯諱,不宜連讀也。上曰,何朝諱字耶?予今初聞之矣。錫鼎曰,恐是小諱也。敦永曰,臣曾讀《詩傳閟宮章》,果有所伏聞矣。上曰,必是某朝初諱也。此冊亦有粘標之痕,而落去矣。上曰,太宗朝,北使請拜佛,而終不拜,其辭敎甚盛矣。定鉉曰,非但闢異端,甚得體矣。上曰,成宗朝所敎士氣如此,予疾若瘳者,甚盛矣。定鉉曰,其下條事亦然矣。上曰,仍設北學云,北學今亦有之乎?㙽曰,今無北學,卽一兩齋也。上曰,一兩齋在於何處乎?敦永曰,在丕闡堂側,卽一擧兩得之義也。上曰,此是慈壽、仁壽兩尼院舊址乎?定鉉曰,其址則未詳,而撤其材瓦以建矣。上命閣臣讀之。定鉉讀自太祖勇略,至海龍山。上曰,海龍山在何處乎?敦永曰,未詳矣。至斡木河,上曰,以謁音讀之,可也。至戎政大備,上曰,止之。文義陳之。定鉉曰,人君之德,曰仁曰明曰武,卽司馬光之言也。世宗朝征對馬島,有志在問罪,不用多殺之敎,此仁也,廷臣請罪金宗瑞,上不撓而專任之,得成建置六鎭之功,此明也。討平婆豬江野人也,敎以非勞民動衆之時,然一動久安,予非得已,此武也。聖祖威德,兼有仁明武而致之也。雖無師旅之事,而當昇平之時,政令事爲,必兼此三字,然後可成至治。仁明武與《中庸》所謂知仁勇相似。知卽明也,勇則武也,仁非姑息之謂也,明非苛察之謂也,武非强暴之謂也。仁以守之,明以臨之,武以斷之,爲要道也,伏願於此三字,常留聖念焉。上曰,六鎭是金宗瑞始建置乎?定鉉曰,世宗不撓人言,專任宗瑞,故六年之中,能開拓六鎭矣。上曰,知其爲人,故能致此也。定鉉曰,世宗知宗瑞之爲人,故任之不疑,建立功業,由於知人之明也。錫鼎曰,《書》曰,知人則哲,惟帝其難之。大抵知人,堯亦難之,況不及乎堯之明哲乎?知人卽聖王致治之急先務也。知其爲君子而進之,知其爲小人而退之,則何患乎爲國也?敦永曰,此下三十六板,卽諭澄玉之璽書也,德意藹然溢於辭敎,雖豚魚之冥頑,可以孚感,而澄玉受恩如此,終爲逆臣,亂臣賊子,何代無之,而豈有如澄玉者乎?上曰,是逆臣乎?敦永曰,端宗朝時,澄玉以咸吉道都節制使擧兵反,自稱大金皇帝,鍾城節制使鄭種,擊斬之矣。上曰,義興三軍,如今五衛都摠府乎?敦永曰,今之禮曹,卽三軍府也。上曰,三軍鎭撫所,是今之禮曹乎?禮曹纛所,在禮曹內,而卽三軍府云矣。上曰,此有李文靖眞聖人之語,卽第四十二板也。定鉉曰,然矣。敦永曰,右文斥異二條,非但硏究於講筵而已,政宜常目在之,念念不忘,如李穆事。猗我聖祖,扶植士氣,辭敎懇摯,伏願朝夕省覽,代以繪畫,則其於繼述之道,大有益矣。敦永曰,俄者參贊官所奏旌招之言,甚爲切當。臣等誠魯莽滅裂,有不可以濫廁經幄之末矣,才調所拘,縱未逮於備問。秉彝同得,誠則切於願補,顧今資益之道,莫如延訪宿儒,佛時仔肩,而旁招之禮,必以積誠,則當此側席求助之日,豈無犁然幡然之思乎?及其簉朝之日,頻賜晉接,討論經藝,其所以開發聖聰,大有補於緝熙之聖工矣。上曰,《大學衍義》懸吐,幾何?定鉉曰,三本盡爲懸吐,而俱有脫誤者,考正未訖,草綠衣一本,已爲了役,先爲進覽乎?上曰,先爲入之。定鉉曰,明日當進獻矣。上掩卷,仍命退。諸臣以次退出。

11月16日

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行都承旨權大肯。左承旨李㙽。右承旨金公鉉坐直。左副承旨李經在坐直。右副承旨徐憲淳。同副承旨李時愚。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李㙽啓曰,大司憲洪學淵,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,右承旨金公鉉,左副承旨李經在,右副承旨徐憲淳,今日不爲仕進,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李時愚曰,召對入侍。

○李時愚啓曰,卽者檢閱金炳雲,以其親病,陳疏徑出,原疏以國忌正日,纔已退却矣。所當直捧禁推傳旨,而此與無端徑出有異,推考警責,何如?傳曰,允。原疏捧入。

○徐憲淳啓曰,卽者檢閱李承圭、李承益,謂有館規,陳疏徑出,原疏纔已退却矣。竝所當直捧禁推傳旨,而此與無端徑出有異,推考警責,仍卽牌招入直,何如?傳曰,允。

○事變假注書姜晢一書啓,臣於本月十五日申時量,敬奉聖諭,馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處,則以爲臣於病伏昏墊之中,忽伏承千萬夢寐所不及之恩命,繼下敦諭,開示爲國之至意,口傳下敎,勉以膺命之斯速,臣非木石,豈不知委毗之鄭重,恩言之感激哉?然而人臣進退,皆有所據,念臣疾病,旣非一朝一夕之故,亦非時月可差之症。故我殿下,特遞重任,使之任便調息。此固出於愛欲生之盛德至恩也。今臣之病,猶復前日,而重任之遞,今纔幾月,上之取捨,固不免有顚倒之歎,而在臣情地,積誠而不能仰孚,以病而自歸欺誣,臣雖不肖,決不敢甘犯欺誣之罪,而抗顔於朝端也。恩命無路祗承,生死惟望造化,伏地霣越,五內俱遁,不知所達云矣。敢啓。傳曰,知道。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,當爲中日習射技放,而國忌正日相値,不得設行之意,敢啓。傳曰,知道。

○檢閱金炳雲疏曰,伏以,臣於持被之中,卽接家信,則臣母素患痰癖之症,近因日候之猝寒,諸症添劇,連試藥餌,尙未快愈。臣聞此報,不能自定,玆敢冒瀆陳章,徑出禁扄。伏乞聖慈,俯賜鑑諒,亟遞臣所帶之職,仍治臣擅離之罪,俾便救護,以肅朝綱焉。臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭救護。

○乙巳十一月十六日辰時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李時愚,檢校直閣尹定鉉,侍讀官沈敦永,檢討官嚴錫鼎,假注書李承輔,記注官金致坤,記事官李承益,各持《綱目》第十五卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。敦永讀自京師地坼,至用周擧之言也。上曰,止之。文義陳之。敦永曰,此篇中李固之對策,無非的確之論,而其中有曰,表曲者影必邪,源淸者流必潔,猶叩樹本,百枝皆動也,此言最爲切實。固則以本朝,爲州郡之心腹,而其本則又在於人主之一心,天下之事,千變萬化,其端無窮,而無一不本於人主之心者。人主之心正,則天下之事,無有不正,蓋不惟其賞所勸刑所威,各隨所向,勢有不能已者,而其觀感之間,風動神速,又有甚焉。此堯、舜所以精一執中,爲傳天下之要訣,《大學》所以格致誠正,爲修齊治平之本也。伏願殿下,於本源切實之地,屢省而亟反之,居之以敬,行之以誠,使吾身心中,瀜澈精粹純白,無一毫之私意,得以介乎其間,則古昔聖賢精一執中,格致誠正之學,於吾身,親見其實,而擧以措之家邦,惟所欲爲,無不如志矣。臣以是望焉。上曰,李固,郃之子乎?敦永曰,然矣。時愚曰,李固疏中,心腹四肢之喩,可以推類而觀之者。蓋心爲一身之主,故號曰天君,心之所之,肢體從令,實如君上之命令,莫敢不率從。君尙儉則擧國皆儉,君尙賢則擧國皆賢,以至仁孝禮讓盡然,而聖人之心,如明鏡止水,常無縱迭之時,故事事中規,初無過不及之差。至於衆凡之流,每爲物累所誘,鮮能保有此心之本體,此是聖凡之分,所爭不過毫釐也。伏願深加講究焉。上曰,李固,其時何官乎?錫鼎曰,卽梁商之椽,而辟爲從事中郞也。上曰,椽是何官乎?定鉉曰,如今鄕任之類而未詳矣。敦永曰,昨日登俊試創設年條下問時,臣誤以太宗時設行仰對矣,退考《國朝寶鑑》,則乃在世祖朝時。臣旣未詳知,有此誤對,誠萬萬悚惶也。上曰,李固之言,善矣。定鉉曰,然矣。上曰,李固之言,甚切當也。時愚曰,試以歷代觀之,創業時君臣,盡是明良之契也。相與講定典憲,以遺子孫,只當遵守之不暇,而至於漢祖,封侯之法,旣已明白的當,設令宦妾勳戚之中,有些功勤,但加賞賜足矣。梁氏之驕濫而不之禁,宋娥之畏懼而不之止,金石之舊章,一朝壞了,而宦妾之夤緣偸弄,勢所必至,其何以保有國家乎?所以李固之策,切中時弊,而卒爲宦者所陷,豈不惋惜哉?錫鼎曰,李固之賢如此,而終被戮辱於梁冀之誣,君子之難容於世,自古然矣。上曰,近日策體,如此策乎?敦永曰,係是科文體格,則與此策有異矣。定鉉曰,漢武帝三問,董仲舒三對,而皆對詔書中言,則如今策文有題而對之也。但文體與後世不同,我東科試策文,有虛頭、中頭、逐條說弊、救弊篇,終等彀率,而中國則不然矣。敦永曰,李固對策中,表曲影邪,源淸流潔等語,甚爲切實,伏願此等處,亦加留念焉。時愚曰,儒臣所奏,好矣。此可引喩於正心之法。蓋心者自是活物,走作無常,所以操則存,捨則亡,而不有操之,何以存得此心乎?操心之要,居敬而已。故禮之表記曰,莊敬日强,安肆日渝,以此八字,揭於殿壁,每加省察,似好矣。定鉉曰,承旨主敬說,甚好。敬者,程子所謂主一無適是也,心之走作,固心之病,而無心亦病。故《大學》曰,心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。蓋心無主,則視聽言動,皆爲虛妄,不知自己之爲此視聽言動。故行一步則心在一步,進一飯則心在一飯,看書則心在書,發言則心在言,如此則心爲主,而事事皆實,此治心之要法也。上曰,莊敬安肆,何謂也?時愚曰,以淺近處論之,凡人能收斂心神,諷誦書史,施措云爲,必求當理,則此爲莊敬,而至於日强,若放倒肢體,浸淫嗜好,起居動靜,只要從欲,則此爲安肆,而至於日渝也。定鉉曰,日强日渝之日字,當着眼看。《易傳》曰,天行健,君子以自强不息,蓋天一日,行三百六十五度,今日如是,明日如是,無暫止息。故君子體天而自强不息也。莊敬之日强,亦日日莊敬,故至於日强,若有間斷,則必至於日渝矣。上曰,日者,何義也?時愚曰,日日益强,日日益渝之義也。命下番讀之。錫鼎讀自四年春二月,至太原旱。上曰,注書出去,持《綱目》第十六卷以入。賤臣承命出,持《綱目》第十六卷八冊,還入就座。上曰,止之。文義陳之。錫鼎曰,張綱之諫抑近倖,適中時病,敢言諸臣不敢言之言,可謂忠直不阿,而順帝之終乃不省,可勝歎哉?東萊呂氏曰,進諫之道,使人君畏吾之言,不若使人君信吾之言,使人君信吾之言,不若使人君樂吾之言,苟能信而樂之,則臣有敢諫之效,君有虛受之量,上下交感,明良相須,則終至於不諫亦入之域矣。伏願殿下,克恢樂讜之衷,以導忠諫之來,則取人爲善,亶在於是矣,惟殿下懋哉。敦永曰,張綱之言,雖不見施於當時,然此亦所可監戒者。程子曰,親賢士大夫之時多,親宦官宮妾之時少,則可以涵養氣質,薰陶德性,此誠天下之至言,萬世不可易之正論也。前後筵奏,殿下似已稔聞,而臣又掇拾於常談之餘,則初非新奇可喜之說,而其切直之論,固非新奇之說,所可同日而語也。伏願此等處,另加體念焉。錫鼎曰,學問之道,不可一日間斷,有如恒茶飯,恒茶飯若或闕之於一日,則豈能遂生乎?俗所謂恒茶飯,卽此意也。敦永曰,朱夫子曰,常談之中,自有妙理,彼新奇可喜之說,雖爲一時悅耳之資,而其於修己治人之道,少無益焉。錫鼎曰,主一無適,卽止字之意也。《大學》之止至善,乃明德之極工,而文王止仁止敬止慈止孝止信,無非至善之所止,伏願極加省察焉。時愚曰,左雄、周擧之事,又好潛玩。蓋雄之所以薦擧也,擧之所以劾雄也,一出於爲國之公心而已。擧若以薦爲可感而媚之,雄若以劾爲自伐而怒之,則皆非也,其何以不負薦進之意,而竟歸於寅協乎?今有人於此,殿下若優禮而招之,則其人能以匡救輔導爲報者,是正直之臣也,又有一人於此,殿下若厚祿而待之,則其人只以趨走承順爲報者,是邪佞之徒也,其所以感激恩遇則一也,由其人之邪正,而國之安危係焉,黑白之分,如斯而已。彼周與左,尙能以公心相勉,況於殿下日月之明乎?亦足以一隅反三隅也。上曰,此誠好矣。敦永曰,參贊官所奏,其言甚好。夫執理不屈者,良臣也,畏威順志者,佞臣也。然忠言逆耳,故容直難,甘言遜志,故容悅易。夫好生惡死,人之常情,猶能犯雷霆之威,觸千斤之壓,敢言不諱,誠以忠義當前,不以死生易其操也。伏願聖明,克審乎此,凡於納言之際,雖過及衮闕,每加包容,則實聖世之美事,而讜直之士,無不效忠矣。錫鼎曰,推賢讓能,庶官乃和,朝廷之上,苟能推讓,則同寅之風,自可藹然矣。敦永曰,虞詡之功,不獨於平定羌亂,誠以此一言論之,其爲國家長遠慮,誠大矣。惜乎,竟不能采用,以致蠻夷之怨叛,《書》曰,不寶遠物則遠人格,假使所得,償於所費,尙不可爲,況所得不償於所費乎?命參贊官讀之。時愚讀自五年春,至考正其罪。上曰,止之。文義陳之。時愚曰,此時大臣中忠直之節,當推張衡、李固、張綱爲第一流,斯蓋大廈之棟樑也。外戚之勢焰方盛,而不爲之屈挫,中官之徒黨寔繁,而不爲之顧藉,凜凜血忠,可質彼蒼,百世之下,想見其爲人,而奈之何遭時昏濁,權柄在下,以若材具,無救於大廈之傾覆,而泰山之移除也,廣陵之出送也,直置之群盜之淵藪,要以假手,設計之慘毒至此,其能不死於此地者,特幸也。若使順帝,稍有中主之見,而辨別之收用之,則優可做中興之功,豈不美哉?此正後王監戒處也。上曰,此上每有諫疏不省之語矣。時愚曰,然矣。上曰,刺史,何官乎?定鉉曰,如今御史,秩不高而郡國守相,皆黜陟矣。錫鼎曰,如今監司而未詳矣。上曰,李固、張綱,此時難得人也。敦永曰,然矣。時愚曰,惜乎不能用也。上曰,此時人材最多,而不能用也。敦永曰,此下又有陳蕃、竇武、李膺、范滂之徒,又皆登用,而終不免於罹禍,此後漢所以傾頹也。郭泰知世將亂,故初不出仕矣。定鉉曰,出處殊道,不可以一槪論也。如郭泰諸人,初不出仕,則可隱遯而無憫也,李固、杜喬,身爲大臣,當危疑之際,不可愛身命而卽去以避也,二人之不去而取禍,恐非深責之事矣。時愚曰,大臣以道事君,不可則止,大臣亦無不可去之義矣。上曰,當初不出則好矣。錫鼎曰,胡氏史斷,已譏楊震之見幾不作,此雖不合於古人所謂君子以道事君,不可則止之義。然毅然立朝,確然不撓,此所以爲楊震者也。其忠直之節,曷可小哉?胡氏之譏,誠過矣。上曰,胡氏言,似過矣。時愚曰,史氏之論,例爲賢者責備,以示後世,故嚴正如此矣。上曰,胡氏名,云何乎?定鉉曰,名寅,號致堂,卽安國之子也。常著《讀史管見》,而多苛刻之說,每論古人,必於無過中求有過,故後儒多言其非矣。上曰,何時乎?時愚曰,宋朝人也。上曰,李固爲相乎?定鉉曰,然矣。上曰,將作大匠,何官乎?錫鼎曰,如今戶判也。時愚曰,未詳矣。上曰,位在尙書下乎?敦永曰,似然矣。上曰,是內職乎?錫鼎曰,似然矣。上曰,漢制與今不同,似無堂上堂下之別也。定鉉曰,未詳矣。上曰,古亦有金玉圈之別乎?定鉉曰,綱巾gg網巾g自皇明始,則必有貫纓之圈,而以金玉別品秩,惟我東爲然,明時則無此制矣。錫鼎曰,唐時太守與諸侯位等,唐詩曰,今之太守,古諸侯,卽此可知矣。命閣臣讀之。定鉉讀自以張綱爲廣陵太守,至博園貴人。上曰,以乃字讀之,可也。上曰,以耶字讀之,可也。上曰,稟字以廩字讀之,可也。敦永曰,然矣。上曰,臚字以廬音讀之,可也。上曰,止之。文義陳之。定鉉曰,東漢之俗,以經術爲重,以名節爲尙,後世莫及,蓋由於自光武、明、章以來崇儒重道,至此時,郡國擧明經,詣太學受業,課試拜官,故遊學至三萬餘人,人持淸議,可謂盛矣。我東名儒輩出,文學彬彬,列聖朝導率之至化,於此可見矣。自上典學之工,日就月將,則在下觀感而興起,必有捷於影響者矣,伏願懋哉懋哉。時愚曰,張嬰之亂萌,始緣於長吏之貪暴,不可直以亂逆論,而梗化十餘年,便成狼子之野心,有非言語取服,而張綱一以誠信喩之,盡皆感泣歸降,終至於爲綱制服,大哉誠信之道也。然則以君上之恩威,制治於未亂之前,其爲孚感之實,殆如草上之風,夫豈有張嬰之患乎?上曰,張綱死後,張嬰復叛矣。時愚曰,然矣。上曰,此時又有張綱,則必不叛矣。時愚曰,然矣。君人之道,勞於求才,逸於任賢,正謂此也。上曰,誰語也?時愚曰,曾見於《書》之立政註也。定鉉曰,百姓之向背,惟在上之導率,張嬰本盜賊,而感於張綱,綱沒,至負土成墳,其後復叛,守宰之得人與不得其人,關係之重,若是矣。堯、舜帥天下以仁,而民從之,桀、紂帥天下以暴,而民從之。故曰,堯、舜之民,比屋可封,桀、紂之民,比屋可誅,人之性本無異也,隨上之化而變遷也。錫鼎曰,堯、舜帥天下以仁,而民從之,桀、紂帥天下以暴,而民從之,蓋下之從上,惟在於上之使下,爲人上者,可不審其導率之方乎?敦永曰,吳祐此言,亦載於《論語集註》,而人心之本善,觀於此,益較然矣。祐不過以膠東相,猶能化民,況乎人君,修德行政,帥天下以仁,則其觀感之效,尤當如何哉?時愚曰,皇甫規疏中君舟民水,群臣乘舟之喩,甚好。夫水所以載舟也,亦能覆舟,若以聖君爲舟,左右賢良,乘舟而操檝,則能順水性,自不費推移之力,而一有操檝者非其人,則俄之恬波穩流,無往非瞿唐灔澦之險,而輸載之憂,迫在呼吸,將伯之助,其何以及之乎?《書》曰,可畏非民者,此也。上曰,沖帝在位,幾何?敦永曰,未及半年矣。上曰,順帝,何如主乎?敦永曰,多有不足處也。錫鼎曰,柔懦之主也。定鉉曰,順帝於張逵之讒梁商也,曰必無是理,其明察如此,李固對策,親擢第一,出阿母而宦官謝罪,朝廷肅然,及其阿母宦官飛章陷固之罪,漫然不省,其昏暗又如此,前後明暗之不同,由於不能問學而致知也。故或當志氣之暫淸,則能分別善惡,常多昏情之時,則專信左右之言,此所以不可不致知而明善也。上曰,質帝在位,亦無幾矣。敦永曰,然矣。上曰,梁冀無異於王莽矣。錫鼎曰,冀、莽之罪,同歸於惡逆,而莽之逆節,已著於篡位,若冀則雖未及於移祚,其恣行貪暴,反有浮於莽者也。敦永曰,靈帝初政,陳蕃、竇武,徵天下之士,列於朝廷,庶幾想望其太平矣。曹節、王甫等,共與構禍,遂成黨錮,漢業不振,於此蓋可見矣。上曰,李固事,甚善矣。敦永曰,其爲國丹忠,於此益炳然矣。上曰,淸河王稍勝矣。敦永曰,此時亦可謂謇謇之臣節。錫鼎曰,淸河王竟不得其死矣。敦永曰,夫講學之要,必先立乎其大者,而亦在乎體念之矣。聖學高明,洞觀今古,其所發問,非獨於自止內而已。凡係歷代之治亂得失,亦皆次第垂問,治之所以興,亂之所以替,莫不知所以然與其所當然,而無纖芥之疑,善則從之而可以爲法,惡則祛之而可以爲戒,此政朱子所謂察古今之變,以驗得失之機,而必反之身,以踐其實者,學之正也。區區愚見,妄以爲若或如是,則竊庶幾有補於聖學之萬一,故不揆猥煩,敢此仰奏矣。上曰,東漢,凡幾君乎?敦永曰,自光武歷明、章、和、殤、安、順、忠、質、桓、靈,至獻帝而有曹丕篡逆之變矣。上曰,西漢,凡幾君乎?定鉉曰,自高祖歷惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀,至平帝而爲十一主矣。時愚曰,漢家無甚暴虐之君,所以爲歷代中第一也。上曰,然矣。上曰,西京之治,何如?敦永曰,三代以後,歷代之治,未有過於西京者也。漢專尙吏治,政淸寧謐,及其衰也,雖遭王莽之變,天下謳吟思漢,光武不勞而成中興之功。是以多方篇題曰,多方所誥,不止殷人,乃及四方之士,湯以下七王之德,深矣。方殷之虐,民如在膏火中,歸周如流,不暇念先王之德,及天下粗定,人自膏火中出,卽念殷先七王之德如父母,雖以武王、周公之聖,相繼撫之,而莫能禦也。夫以西漢道德,比之殷,猶珷玞之於美玉。然王莽、公孫述、隗囂之流,終不能使人忘漢,光武成功,若建瓴然。由是觀之,聖王之深仁厚澤,民之所以沒世不能忘也。上曰,多方,何義也?時愚曰,《尙書》中有多方篇名也。歷代中最稱漢之治法者,爲得用人之術故也。必先置之吏職以試之,果有優績者,以次陞遷,多至於三公,此所以漢之吏治爲盛也。定鉉曰,桓、靈雖不如桀、紂之暴,而親小人遠賢臣,致東漢之亡,故諸葛亮曰,先帝在時,每與臣論此事,未嘗不歎息痛恨於桓、靈云,則其失德,可知矣。上曰,漢以後,何國爲勝乎?時愚曰,宋爲稍勝也。敦永曰,宋太祖立國規模,本之仁厚,而粵自仁宗以來,崇尙儒術,治敎休明,河南程氏兩夫子及邵雍、張載、司馬光之徒,相繼而作,明天理淑人心,而典章法度,蔚有可觀矣。及至徽宗,專尙道敎,任用群小,至被金虜之禍矣。上曰,小人多乎?敦永曰,如章惇、蔡京、蔡確、童貫、王黼之流,特其尤甚者,而濁亂朝廷,斥逐群賢,以至覆亡矣。時愚曰,宋朝規模,本於仁厚,而末流之弊,率多懦弱,不能退斥小人,故君子小人,互相進退矣。上曰,宋徽、欽,甚不足也。時愚曰,然矣。宋朝之最爲盛德者,不殺諫臣一事也,當小人用事之時,多有敢諫直斥之言,而小則黜退之,大則流配而已,更無殺害之過擧矣。上曰,歷宋累世,而能終始不殺乎?時愚曰,宋太祖受命之三年,立誓碑於太廟之夾室,其一曰,不得殺上書言事人,以故世世遵守之矣。上曰,唐則何如也?敦永曰,創業者則高祖,而太宗用魏徵,以致貞觀之治,玄宗用張九齡,以做開元之治矣,及至天寶,因祿山之亂,遂致播越之禍。降自肅代,節鎭權重,遂抗朝命,如李希烈、李懷光、吳少誠之類,是也。及至憲宗,則削平澤潞,掃滅淮泗,宣宗治法貞觀,任用賢才,政多可觀,而自此以後,宦官寢盛,獨柳之變,白馬之禍,極其慘酷,竟致朱全忠篡逆之變矣。時愚曰,唐太宗做出貞觀之治,後世皆稱爲賢主,而臣則獨以爲甚不韙也。蓋修身然後齊家,齊家然後治國平天下,豈有身不修家不齊,而能爲治平者乎?太宗始有建成、元吉之變,重之以內行不美,其所委任王、魏者,非眞有從諫之誠心也,特以英明之見,只知容此數輩,然後可以爲治也。是故貞觀之治,雖有可觀,苟究心跡,直不過假仁借義而已。仲尼之門,尺童羞稱五覇,臣則不敢以太宗爲賢主也。上曰,家法則誠不美矣。上曰,開元是玄宗年號乎?錫鼎曰,然矣。時愚曰,開元之初,銳意求治,以姚、宋之賢而置之左右,又以韓休同平章事,而玄宗或宴樂遊獵,少有過差,輒謂左右曰,韓休知否,言終,諫疏已至,左右曰韓休爲相,陛下殊瘦於舊,何不逐之?玄宗歎曰,吾貌雖瘦,天下必肥。夫玄宗之不安於逆耳之苦而至於瘦,則固不足有爲也。然以天下之肥,爲勝於吾身之瘦者,其言甚大,此開元所以彷彿於貞觀也。定鉉曰,承旨所奏玄宗、韓休事,果好,而玄宗不能有終,竟致天寶之亂,於此二言,亦可見矣。凡要人不知,必非正事,今云韓休知否,則其事之不正,特畏韓休之言而不爲也,非其心之不欲爲此也。人行如意之事,必心廣而體胖,豈有瘦損之理也?心所欲爲,抑制而不爲,而心則不能忘嗜欲,故有吾貌雖瘦之言也。此時志在天下,故强作於外,而聽韓休之諫也,及其衰老,志不帥氣,平生所藏之嗜欲,於是盡發,荒淫奢泰,前後如二人,以其無誠意正心之工也。敦永曰,太宗比魏徵於人鑑矣。上曰,何謂也?敦永曰,魏徵之沒,太宗追悼不已曰,以銅爲鑑,可整衣冠,以古爲鑑,可見興替,以人爲鑑,可知得失,今朕亡一鑑云矣。上曰,貞觀是唐太宗年號乎?時愚曰,然矣。定鉉曰,唐太宗退朝曰,會須殺此田舍翁,長孫后問之,帝曰魏徵廷辱我,后朝服以賀曰,君明則臣直,此亦强制而聽諫。然太宗英明之氣,勝於玄宗,故無晩年之失矣。時愚曰,齊桓公用管仲而爲覇,唐太宗用魏徵而致治,其揆一也。上曰,皇后之言,甚盛矣。敦永曰,臣因此而有繼陳者矣。皇明之治法政謨,實繼三代,而太祖皇帝,肇創洪業,掃除腥穢,文明之治,復著中華,逮至惠宗,忠良佐時,扶植名節,成祖、仁宗、宣宗,聖神繼作,典章法度,燦然可述,英宗也先之亂,遂致北狩,時則有若于謙,乃心帝室,左右代宗,備禦得宜,皇輿反正矣。上曰,英宗年號,是正統、天順乎?敦永曰,正統是卽位後年號,天順是復位後年號也。憲宗、孝宗,勤政愛民,尊禮儒臣,而弘治之政,匹休三代,粵昔神宗,壬辰島夷之亂,實有再造之恩,使吾東土臣民,得免侏儒之域,而及至毅宗甲申,流民李自誠等,寔繁其徒,遂至猖獗,上殉社于萬歲山,實剖判以來所未有之大義也。定鉉曰,毅宗皇帝殉死後,有弘光、隆武、永曆三皇帝,永曆皇帝,播遷入緬甸,辛丑冬爲淸人所執,明統遂絶。後有修史者,當於淸康熙元年壬寅,始可大書淸年號,而其前當屬明統。宋帝昺在厓山舟中,《續綱目》大書祥興年號,至陸秀夫負帝沈海後,始書元至元年號,史例當如是矣。上曰,召對時或有親讀之例乎?時愚曰,此則初無筵體之可拘,而經史中好處,必須諷誦以讀之,則意味自然浹治,神氣自然舒暢,尤爲得力矣。上掩卷,命史官就座。仍命退,諸臣以次退出。

11月17日

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行都承旨李景在未肅拜。左承旨李㙽服制。右承旨金公鉉。左副承旨李經在。右副承旨徐憲淳坐直。同副承旨李時愚坐直。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰,明日冬至望闕禮習儀相値,視事頉稟之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,明日召對,取稟。傳曰,爲之。

○李經在啓曰,來二十一日,朝參日次矣,敢稟。傳曰,停。

○金公鉉啓曰,來二十一日,輪對日次矣,敢稟。傳曰,當次人受點,後日次待令。

○李時愚啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于金公鉉曰,諸承旨持公事入侍。

○傳于金公鉉曰,都承旨許遞,前望單子入之。

○承旨前望單子入之,李景在落點。

○傳于李經在曰,摠戎使有闕之代,柳相弼除授。

○兵曹,摠戎使柳相弼除授事,承傳。

○李經在啓曰,新除授摠戎使柳相弼,卽爲牌招,傳授密符及敎諭書,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,召對爲之。

○傳于李經在曰,前咸鏡監司入侍。

○以慶尙監司洪鍾英狀啓,密陽府民家失火事,傳于徐憲淳曰,聞甚矜惻,元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭,分付。

○以全羅監司金景善狀啓,綾州牧民家失火事,傳于徐憲淳曰,當此寒節,民家燒燼,聞極驚慘。元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭,分付。

○李時愚啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,司諫林基洙,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○李時愚啓曰,明日冬至望闕禮,兩司當爲進參,嫌不進外,未肅拜、呈告人員,竝待開門牌招,何如?傳曰,允。

○金公鉉,以禮曹言啓曰,卽接景陵官員所報,則本陵香炭,定於全羅道萬頃縣菱堤陳荒處,雖爲入啓定奪,而今年則未及起墾,初無收稅,自冬至爲始,朔望焚香及各祭享時需用之物,無以措辦云矣。焚香所用及各祭享時需用之無以措辦,果如所報,來秋收稅間,令京畿監營,量宜區劃,俾爲及時入用之地,何如?傳曰,允。

○又以禮曹言啓曰,卽接尙州幼學朴春馨所志,則以爲,族弟春載,嫡妾俱無子,以其同姓二十八寸弟榮魯第二子文奎,欲爲繼后,兩家諸族,相議完定,而春載夫妻,俱爲作故,拘於常規,不得循例禮斜,依定式草記稟定事,呈狀矣。凡係繼宗立後,兩邊與受,明有可據,而不得登聞者,許令該曹論理草記事,曾有筵奏定式,而門長朴春馨所訴旣如此,依定式朴榮魯第二子文奎,入爲朴春載之後何如?傳曰,允。

○李經在,以都摠府言啓曰,副摠管許棨,以武臣堂上朔試射試官,慕華館晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○李時愚,以義禁府言啓曰,同義禁權大肯,時無職名,令該曹口傳付軍職,何如?傳曰,允。

○兵曹口傳政事,護軍單權大肯。

○李時愚,以義禁府言啓曰,保放罪人柳相鼎、鄭匡一等,還囚照律以入之意,敢啓。傳曰,知道。

○義禁府照目粘連,南陽府使柳相鼎矣,本府議啓內,致敗旣在掌內,則不善護送之失,在所難免是白兺除良,人物生死,關係何如,而其不死之人格軍,誤以渰死,徑先修報,以致狀聞之爽實,不可但以疎忽言,烏得免錯誤之律乎?以此照律,罪從重論,杖六十收贖,奪告身一等私罪,奉敎依允爲旀,功減一等爲良如敎。又照目粘連,鎭海前縣監鄭匡一矣,本府議啓內,人命致死之不由於杖,旣有道啓所論,不必可疑是白乎乃,宮吏之擅刑,有違於經法,其在愼刑政之道,難以容貸,以此照律罪,杖一百收贖,告身盡行追奪私罪,奉敎依允爲旀,功議各減一等爲良如敎。

○領敦寧洪在龍疏曰,伏以,臣於訓局之任,受符有日矣,始緣事會,黽勉膺命,而一日二日,恬若固有,豈臣全昧辭受而然哉?惟是仰感洪造,俯怵微分,趨走之義居先,而區區懇私,終亦不可以不一暴矣。惟聖明,少垂察焉。臣之與聞一營之政,踰歲于玆,非不欲殫竭報酬,以效盡瘁之義,而奈其才猷靡所底,識慮靡所逮,廢墜居多,而修擧之無有,玩愒愈甚,而鈐束之未能,到底諐尤,臣方自訟之不暇,而至於今玆所叨,乃統轄三軍,而世所稱元戎者,其軍務之重,恩寄之隆,較前不啻倍蓰,未知聖明,何所取臣,有此濫授也?畢諴之禁中頗牧,范仲淹之胸藏萬甲,是固不可以文吏少之,若臣則迂儒之最無用者也,顧何嘗髣髴於此,而俾之聽三軍而折衝之乎?今夫文武全才,必欲求如古人者而用之,誠難乎其人,干城儲望,猶且不乏,惟在聖上擧而授之耳,何患乎無其人,而必以畀臣哉?噫,臣之本末,聖明知之,臣不敢煩陳,而若臣之所大懼者則存焉。聖上之所以命臣者,豈不曰國耳靡他,臣之所以事聖上者,亦豈不曰身不自有矣乎?然而任愈專而責愈重,擔夯不去,有孤聖上簡拔之恩,則臣罪將又何贖?思之及此,寧不懍然哉?臣抱玆危衷,終已泯默,是眞自阻於仁覆之天,臣安敢爲是也?玆敢略控情實,仰干聽卑,伏乞聖明,俯鑑衷懇,曲賜體諒,將臣所帶元戎之任,特許改授,俾賤分獲安,國事有賴焉。臣無任云云。答曰,省疏具悉卿懇。卿惟盡心而已矣,勿辭行公。仍傳于金公鉉曰,此批答,遣史官傳諭。

○行兵曹判書趙秉鉉疏曰,伏以,臣久纏沈疴,冒據劇務,循按署判,迷錯居多,罪積瘝公,唯日屛縮,忽於此際,伏奉惠局兼管之命,是誠意慮之所不到,而私分之所靡措也。噫,諉臣宿趼,而揆剡謬擧,竟至於寵旨兪可,無少留難,滿心憂悶,無地自容。惠本重任也,國計之盈詘焉在此,都民之休戚焉在此,如臣疎闇,裁度淺短,猥托委專之眷,全昧量入之義,薄試閱歲,絲毫蔑效,撫躬追惟,愧懼愈切。況臣賤疾癃朽之狀,槪陳於前後章籲,庶蒙淵鑑之俯燭,固不敢更煩支蔓,而綿質羸脆,頑積肆祟,無時眩倒,刀圭技窮,最其視官之受病,源委成痼,神思隨以耗鑠,精力幾盡柴脫,雖在家常之日用應接,茫不照檢,動輒抛漏,心之所係,身有所瘁,徒存形殼,便成木偶。尋常趨走之列,尙患其不克其任,則今何可擬議於出納金穀,領轄簿書之事乎?與其强其不能,從速僨敗,毋寧暴實無蘊,早圖缷退,此非敢爲規免占便之計,抑恐民國緣臣而罹損,適足狼狽而止,臣罪至此,將以何贖?歷日參倚,末由承當,披瀝疾聲,仰瀆崇嚴。伏乞曲賜諒察,俯垂憫憐,將臣宣惠堂上之任,亟許鐫改,回授可堪之人,俾公務無缺,賤分獲安,不勝至願。臣無任云云。答曰,省疏具悉。卿其勿辭行公。

○大司成金英根疏曰,伏以,臣不才無文之一凡夫耳,僥倖通籍,踐履淸顯,揆分揣量,尋常懍惕,惟思守拙安分,不墜家先之規,以爲不報之報。迺者國子新命,遽及意慮之外,慙惶隕越,莫知置身之所。夫聖朝官人,不出於器能二途,一或謬授,則上累則哲之明,下速不衷之刺。況玆師儒之長,責任之綦重,地望之尤峻,是豈庶官之比倫者哉?《周官》成均之法,《虞典》敎冑之制,設有沿置之差殊,諒亦俊彦之所宅,夫以如臣無似,裒然冒據於此,則其爲識者之笑,當何如也?臣周旋邇密,依近日月之光,厥有年所,顧臣本末,庶幾淵鑑之所悉燭,而謏聞寡見,初不足以備百隷之末,則無其器也。少而失學,荒嬉暴棄,經訓史旨,津筏茫淼,則無其能也,尙可以一往自詭,視淸貫爲儻來也哉?宋臣眞德秀之言曰,朝廷事體之日輕,由士夫辭受之日乖,苟使爲此言者,視臣今日職,其爲憂慨,豈但爲事體辭受之懼而已也?皐比之座,不容遽浼,鵜梁之譏,不敢不惕,歷日揆度,趨膺無路,敢控衷懇,仰瀆崇嚴。伏乞聖明,俯垂諒察,亟遞臣大司成之任,俾名器無褻,私分獲安,不勝大願。臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭察職。

○敎摠戎使柳相弼書。王若曰,出將山西,方勤聽鼙之宸想,中權漢北,特畀仗鉞之重任。嘉乃方面之得當,肆予簡心之攸在。惟卿,忠貞家世,文武全才,宿趼已著於干城,此眞是禁中之頗牧。壯鞱夙抱於靲轄,不必借異代之孫、吳。念玆摠戎一營,實是畿輔重鎭,環城北而扼咽喉之要,是任則與三營竝尊,距漢南而作唇齒之形,所重也爲一道摠制,廁廊廟而參機務。所以緩急之賴玆,壯樓櫓而設藩屛,抑爲保障者在此。玆授卿以摠戎使,卿其祇服寵命,益勉雄圖。升平已過於百年,寧忽備桑土之戒?師律申嚴於三令,宜思衛藜藿之方。於戲,暇日練戎,可見晉叔子之輕裘緩帶,臨水洗釰,何讓漢征虜之雅歌投壺?故玆敎示,想宜知悉。知製敎嚴錫鼎製進

○乙巳十一月十七日辰時,上御重熙堂。諸承旨持公事入侍時,右承旨金公鉉,左承旨李經在,右副承旨徐憲淳,同副承旨李時愚,假注書鄭鴻淳、李承輔,記事官李承圭、李承益,檢校直閣尹定鉉,以次進伏訖。上曰,史官分左右。命公鉉奏公事。公鉉曰,臣戶房而有公事二度矣。仍讀奏平安監司洪在喆狀啓,渰囕死人等恤典題給事訖,命書判付。公鉉書判付讀奏訖。又讀奏全羅監司金景善狀啓,民家失火事訖。上曰,先書傳敎,次書判付,可也。命書傳敎曰,當此寒節,民家燒燼,極爲驚慘。元恤典外,別加顧助,結構奠接之方,廟堂措辭,分付。出榻敎公鉉讀奏傳敎訖。又命書判付,公鉉書判付讀奏訖。命經在奏公事。經在曰,臣兵房而有公事一度矣。仍讀奏咸鏡監司兪星煥狀啓,發兵符傳受事訖。命書判付。經在書判付讀奏訖。經在曰,臣代房推考房,有公事一度矣。仍讀奏慶尙監司洪鍾英狀啓,罪人金時泰居昌府到配事訖。命書判付。經在書判付讀奏訖。命憲淳奏公事。憲淳曰,臣禮房而有公事一度矣。仍讀奏水原留守李光正狀啓,華寧殿、顯隆園奉審無頉事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。憲淳曰,臣代房吏房,有公事二度矣。仍讀奏慶尙監司洪鍾英狀啓,前持平權憲八等身死事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。又讀奏統制使白殷鎭狀啓,勿待罪有旨祗受事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。命時愚奏公事。時愚曰,臣工房而無公事矣。上曰,史官就座。仍命退。諸臣以次退出。

○乙巳十一月十七日午時,上御重熙堂。召對入侍,前咸鏡監司同爲入侍時,參贊官李經在,檢校直閣尹定鉉,侍讀官沈敦永,檢討官兪致崇,假注書李承輔,記事官李承圭、李承益,各持《羹墻錄》第三卷,前咸鏡監司成遂默,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。敦永讀自文宗元年,至助防各營。上曰,止之。文義陳之。敦永曰,詰戎卽安不忘危之意也。自古創業之君,未始不冒犯矢石,櫛沐風雨,險阻艱難備嘗,然後平定天下,及至後世,昇平日久,恐懼修省之意,日遠日忘,而宴安鴆毒之害,日滋日長,此魏徵所以戒守成之難也。伏惟我太祖大王,當麗季政亂民散,群盜竝起,時紅巾賊沙劉、關先生等,帥衆數十萬,進圍松京,恭愍王出奔福州。上曰,福州,是何地也?敦永曰,今安東府是也。敦永曰,太祖以麾下兵五千人,奮擊大破之,斬其賊魁,餘衆悉平。又有納哈出者,稱元行省丞相也。上曰,納哈出,果稱元之丞相矣。敦永曰,侵我北邊,太祖將兵禦之,以單騎衝其賊陣,賊之驍將,竝馳直前,太祖自後射之,皆應弦而倒,賊遂大敗。當是時,太祖戡定大難,履險瀕危,不翅屢矣。竟受天命,遂定基業。猗我列聖朝,繼志述事,夙夜祗懼,恒懷不逮,制治于未亂,保邦于未危,式至今休。且此篇之附於諸條垂戒,誠深切矣。伏願殿下,監太祖創業之難,體列聖繼述之孝,思艱而圖易,居安而思危,戰兢自持,愼終如始,則萬億年無疆之休,永垂無窮矣。上曰,上章有命儒臣撰《東國兵鑑》之文,《東國兵鑑》,是何書乎?敦永曰,臣雖未得見,而似是節制之兵要也。上曰,閣臣或見之乎?定鉉曰,臣亦未見,而考諸閣中書籍目錄,則可知其有無矣。上曰,考諸閣中冊目錄,則必有之矣。定鉉曰,謹當退考矣。上曰,壬辰以前之冊子,多遺失矣。定鉉曰,然矣。上曰,李滿住,卽淸之祖先乎?定鉉曰,淸本女眞滿洲部落,則滿洲是地名,而此以爲名字。又以洲作住,必誤認而然也。滿住,似是其時滿酋長矣。上曰,滿洲卽今何地乎?定鉉曰,滿洲卽淸人初起之地,故今稱淸人以滿人,而寧古塔等地,卽滿洲也。上曰,滿住果是今淸之祖先乎?定鉉曰,未詳其必淸之祖先,而其部落則分明矣。建州卽滿洲,而建州野人來貢,受同知帖以去,卽淸人之先也。敦永曰,淸卽古金虜部落餘種也。《麗史》曰,平州僧今俊,適入女眞,居阿之古村,是謂金之先也。《續綱目》曰,女眞,肅愼遺種,有楊割者,其先新羅人完顔氏,女眞妻之以女,阿骨打,卽其後也。阿骨打改名旻,國號金,遂滅遼,至南宋時,爲蒙古所滅矣。上曰,魚有沼出征後,有何人征野人乎?定鉉曰,金宗瑞、南怡,亦皆有拓邊之功矣。敦永曰,南怡亦有將略,而後被柳子光之誣矣。上曰,淸果金之部落乎?敦永曰,然矣。亦以金爲國號,而後改爲淸矣。上曰,淸之姓云何乎?定鉉曰,愛新覺羅矣。上曰,密符果於成宗時創行乎?敦永曰,臣於上章,果見之矣。敦永曰,四十一板所載成廟下敎中,若曰,誰無父母,靡室靡家之語,見於《詩傳》采薇章矣。大哉王言,體下之聖念,溢於辭敎然後,而民親其上,死其長矣。殿下於此,常常體念焉。上曰,采薇章果有之矣。上曰,虎符如今發兵符,而僉使、萬戶,皆有發兵符乎?定鉉曰,內外發兵之事,必以發兵符爲信矣。命下番讀之。致崇讀自宣祖諭全羅監司,至鳥銃始此。上曰,止之。文義陳之。致崇曰,宣祖見鹵簿下小童,敎曰,如許兒童,豈堪執戈之役,卽令罷送,聖祖愛民惻隱之盛念,溢於辭敎之外,不勝欽仰萬萬矣。方今八路簽丁,率多黃口之充,奚但小童而已哉?由是而軍額未免虛無,民生莫可支保,實目下可憂之大者也。伏願軫念焉。上曰,栗谷眞有逆覩,而有此言乎?敦永曰,李珥卽我東方朱子,而道學高明,見理透徹,則豈不知將來之事乎?上曰,李文靖眞聖人之語在此矣。敦永曰,然矣。上曰,李文靖果登科乎?敦永曰,天道策,是應擧之文也。上曰,天道策,是善做之文矣。敦永曰,李珥以遠接使儐天使,天使問這遠接有山林氣像,無乃借山林之士爲是任耶?曰以九場壯元,位躋崇品。天使曰,是做天道策者耶?華人之欽仰讚誦,於此可見矣。上曰,在於《栗谷集》乎?敦永曰,然矣。上曰,栗谷果是罕有之賢,而得配食文廟乎?敦永曰,然矣。上曰,亦配於廟庭乎?敦永曰,廟庭不爲配享,而蓋我東道學,有先正臣趙光祖、李滉、李珥諸賢,而李珥傳統於先正臣金長生,長生傳之先正臣宋時烈,時烈傳之先正臣權尙夏矣。上曰,栗谷疏中劉子,誰也?定鉉曰,此在《左傳》,而劉子卽劉康公矣。上曰,儒賢,何以登科乎?定鉉曰,幼而學之,壯而欲行之,自唐以來,非科擧則無以出而事君。故程、朱亦科目出身。我東儒賢趙光祖、李彦迪、李滉、李珥,皆以科進,而金長生、宋時烈、宋浚吉、權尙夏,皆不應擧。諸先正皆成德之名儒,不必以應擧不應擧,爲優劣也。上曰,趙光祖亦登科乎?定鉉曰,然矣。上曰,權尙夏今領相之先祖乎?敦永曰,然矣。上曰,其後則登科者,不以儒賢稱之乎?定鉉曰,其後又有以儒賢而登科者,先正臣金昌協、李縡是也。敦永曰,古之君子,或有科目而進者,皆切於救時,非爲榮己而然也。上曰,李縡卽前華留李光正之先祖乎?定鉉曰,然矣。上曰,金昌協是農巖乎?經在曰,然矣。上曰,仁廟朝解裘賜卒之擧,甚盛德事也。敦永曰,聖恩浹人肌髓,如此其深,故雖在圍城之中,終無叛意。願殿下於此,極加體念焉。致崇曰,天時不如地利,地利不如人和,南漢圍中,民心之終無叛意,可見仁廟之深仁厚澤入人者深,而致此人和也。君人之治化,宜以人和二字,爲第一義也。上曰,訓鍊都監、御營廳、摠戎廳,皆此時所設乎?敦永曰,訓局之設,在宣廟朝,御營、摠戎兩廳之設,似在於此時矣。上曰,此以前,無造銃之事乎?定鉉曰,壬辰先鋒沙也可,下陸卽降,其言曰,常慕朝鮮禮義之俗,不忍交兵,願爲朝鮮之臣,宣祖賜姓名,使之造鳥銃,其時想創始,而未及多造矣。上曰,以何字賜姓名乎?定鉉曰,賜姓名金忠善,金則取沙中金之義,而忠善嘉其向化也。敦永曰,其制略載於《戎垣必備》,而此則不必深究也。上曰,《戎垣必備》,此乃故重臣朴宗慶所撰也。敦永曰,然矣。命參贊官讀之。經在讀自肅宗親閱武,至爲國藩屛。上曰,止之。文義陳之。經在曰,太王之避狄人,昭烈之過荊州,雖在顚連狼狽之中,其所提携顧戀,眷眷不忘者,惟百姓是已。故民亦拚死而歸,惟恐或失。然則周業之滋大,漢祚之復延,未始不張本於此,而英廟朝聖敎中,捨赤子焉往者,深有契乎周漢二君恤民之仁,而說辭之際,德意藹然,其固圉守國之方,亦自不外於是。伏願殿下,於此等處,深留財省焉。上曰,琉球國服色,稍勝於胡人矣。定鉉曰,不薙髮云矣。上曰,果然矣。上曰,無綱巾gg網巾g而以手巾裹頭云矣。經在曰,然矣。上曰,琉球國與濟州近乎?經在曰,然矣。上曰,濟州之屬朝鮮,在何時乎?敦永曰,臣於前篇,見耽羅歸順,在於《五禮儀》旣成之後文矣。上曰,前篇第十板,有漢拏山之望闕焉之文矣。敦永曰,《五禮儀》撰成,始於世宗朝,則耽羅歸順,似在於此時矣。上曰,漢拏山高乎?經在曰,高麗穆宗時,一夜間湧出云矣。命閣臣讀之。定鉉讀自成宗三年。上曰,𭱦字,考於《字典》亦無,似或誤板也。定鉉曰,此是久邊國所貢物名,而或板本之誤也,或其國所造之字,如我國畓字,而未可知矣。上曰,畓字我國果獨用矣。命賤臣出外,持《羹墻錄》第四卷以入。賤臣承命出,持《羹墻錄》四卷八件,還入就座訖。上曰,敦永所持冊子卷首所書延吉閣三字,似是御筆,而未可的然矣。定鉉曰,此冊本是正廟朝後鋟梓,則似是正廟朝以後御筆也。上親覽曰,是純宗御筆矣。敦永曰,若然則勿爲講件,宜矣。上曰,此則奉安,可也。敦永曰,退出謹當還納矣。定鉉讀至第四卷命罷之。上曰,止之。文義陳之。定鉉曰,我朝開國之初,崇節義敦彝敎,如褒贈鄭夢周,而李養中、元天錫、吉再諸人,皆嘉奬而不奪其志,孝子節婦,搜求旌賞,而編輯《三綱行實》之書,丕變麗末陋俗。故自六臣至壬辰、丙子之亂,立節效忠之士,指不勝屈。雖輿儓之賤,必行三年喪,婦女無再嫁,如此美俗,雖三代無以尙之,而漢唐以下中國之所無者也。列聖朝治化之隆,民無能名言,而至我正宗大王,命撰《五倫行實》、《鄕禮合編》二書,頒行中外,牖民化俗之聖意,如此其至矣。伏願殿下,克念繼述之道,使吾民益勵敦厚禮讓之風焉。上曰,吉再,何如人乎?定鉉曰,麗朝注書,而不仕本朝之節士也。敦永曰,此是學問中人也。上曰,朝鮮最多美俗矣。定鉉曰,列聖朝化行俗美之盛,可以仰認,而正宗辛亥,五部男女過年者,令戶曹、惠廳,助給婚需而嫁娶之,此繼述之盛德也。敦永曰,《書》曰,式商容廬,封比干墓,開國之初,扶植名節,此是昭代之盛擧,而實爲激勸之方也。吉再之疏,可謂不貳所事,而聖祖嘉其節禮,遂成其美,我東方遺風善俗,實基於名節之崇奬也。致崇曰,我東之至化善俗,可謂比隆三代,而上有好者,下有甚焉者矣。自古帝王之移風化俗,惟在於上之導率之如何矣。伏願體念焉。上曰,《五倫行實》,自正宗時板刋乎?定鉉曰,然矣。上曰,《五倫行實》板,稍精於《三綱行實》板矣。定鉉曰,然矣。上曰,辛朝,誰也?敦永曰,辛禑及辛昌也。敦永曰,首章所謂禹玄寶,乃是倬之孫也。倬之學問,殿下或已關聽乎?上曰,其學,果何如也?敦永曰,倬始倡《易》學於東方,而仕麗朝,爲祭酒矣。上曰,倬字之義,何也?敦永曰,倬之義,大也,《詩》所謂倬彼雲漢之倬,是也。敦永曰,成宗下敎中,若曰王商爲侯,推財與弟,薛包分財,惡物自與,而今世之人,習俗澆薄,雖一奴一田之微,交訟于官,殘傷骨肉,莫甚於此。薛包之事,見於《小學》及《綱目》,似已記念於聖聰,而聖祖此敎,實出於移風善俗之意也。伏願常加體念焉。敦永曰,《羹墻錄》進講,行將垂畢矣。繼講冊子,臣未敢知聖意之何居,而《羹墻》一部,就列聖朝謨訓中,只撮其大要,而至於《國朝寶鑑》,治法政謨,兼摠條貫,巨細畢擧矣。古語曰,欲法堯、舜,當法祖宗,上焉者非不善矣,猶或無徵,而其制度之損益,耳目之所逮,莫如我先王之成憲,而實爲當世之急務。故不揆僭越,敢此仰奏矣。上曰,《國朝寶鑑》,與《羹墻錄》相類乎?敦永曰,然矣,而臣有因此而仰陳者。列聖朝皆有《寶鑑》,而惟於正廟、純廟、翼考《三朝寶鑑》,尙未撰成,實是昭代之闕典矣。上曰,前必有建其議者,而尙此未遑。今若擬撰,則考出《日記》、《實錄》,可以彙成,而亦可以設廳如纂輯廳,使大臣摠裁而撰成乎?敦永曰,若有撰成之擧,則似當設廳,而亦必有摠裁之官,《實錄》與《日記》中,參互考定矣。命經在書榻敎曰,前咸鏡監司入侍。經在書榻敎讀奏訖。上曰,注書出傳榻敎,與前咸鏡監司,同爲入侍。上曰,《國朝寶鑑》,蓋以編年彙成者乎?定鉉曰,此果編年彙成者矣。世祖朝命撰太祖、太宗、世宗、文宗《四朝寶鑑》,故相臣李端夏,撰《宣廟寶鑑》,故大提學尹淳,撰《肅廟寶鑑》,至正宗朝,合是三書,更考列祖《實錄》,設局編輯,自太祖朝至英宗朝事實,按筆排纂,成《國朝寶鑑》之書矣。上曰,《謨訓輯要》,與《羹墻錄》凡例相類乎?定鉉曰,此書成於翼廟朝在春邸時,而故承旨尹應大,故判書李奎鉉,前判書金蘭淳,承命彙撰者也。《羹墻錄》則分類,而《謨訓輯要》,以列聖朝次第編纂,凡例不同矣。上曰,內閣、玉堂中,或有之乎?敦永曰,臣於本館,未曾見矣。定鉉曰,內閣有之矣。上曰,若有之,出去而入之也。上曰,予於前日,暫爲看過,則似是三卷,而亦未可的知也。定鉉曰,果三卷矣。上曰,體裁似與《羹墻錄》不同矣。敦永曰,然矣。上曰,《國朝寶鑑》,合爲幾卷乎?定鉉曰,二十二冊,而又有別編二冊,所謂別編者,凡係丙子以後尊周之事,別爲一編矣。上曰,別編果有之乎?雖以近來言之,凡屬大報壇事,皆以勿出朝報書之矣。定鉉曰,然矣。上曰,大報壇,何時創行乎?定鉉曰,肅廟甲申,以毅宗殉社之周甲,特命設壇矣。上曰,壇是何義也?定鉉曰,肅廟博詢大臣及儒賢,初議立廟,以儀節之重大,廷議不一,特命設壇,而壇是祭天之神,則尊敬至矣。初則只享神宗皇帝矣,英廟時,追享太祖、毅宗兩皇帝矣。上曰,然矣。定鉉曰,淸州華陽洞萬東廟,卽祀神宗、毅宗兩皇帝之所也。故相臣閔鼎重,入燕得來毅宗皇帝御筆非禮勿動四字,而先正臣宋時烈,模刻於所居華陽洞石壁,而作庵其下,名曰煥章菴,欲以一間茅屋祭昭王之義,作廟而祀兩皇帝,有志未就,當甲申年,時烈門人先正臣權尙夏,追述其師遺意,始作廟而名以萬東廟。此事昨年大臣,旣有仰奏,伏想淵鑑洞燭矣。上曰,萬東之義,何謂也?定鉉曰,取萬折必東之意也。上曰,大報壇事,淸人或知之乎?敦永曰,彼人知與不知,未嘗聞之矣。賤臣承命出傳榻敎,與前咸鏡監司成遂默,同爲入侍,就座訖。命遂默進前。遂默進前訖。上曰,本道有何民弊乎?遂默曰,無邑無弊,而些少民瘼,有難一一枚擧,有數三條件之仰達者矣。遂默所啓。還穀準折,自有恒式,而端川、北靑兩邑,則有唐米太粟單代之謬例,準折則不論穀品之貴賤,糶糴則惟以斗斛而相當,論以還政,事甚駭歎。蓋此弊未知創自何時,而究其原委,則始緣反弄而滋長,轉成習俗而膠痼者也。此若一向掩置,不思所以矯救,則還簿之紊亂,已無可言,而吏緣爲奸,民受其病,將至於莫可奈何之境矣。以其行之已久,猝難痛革,故前後營飭,竟歸蔑效,兩邑唐米太粟單代之例,一切嚴禁,而如或復襲前謬,則該倅斷當嚴勘之意,令廟堂措辭關飭,似好。故敢此仰達矣。上曰,依爲之。出擧條上曰,單代,何謂也?遂默曰,白米一石代,以唐米二石矣。上曰,單代,非舊例乎?遂默曰,此非舊例,而乃謬例也。又所啓。六鎭各邑,俱以沿江之地,江落虛結,無邑無之,而其中慶源、慶興兩邑,處在下流,汰覆之患,年加歲增,且陸續改量,最爲年久,經界畦畛,幾盡紊亂,賦稅徵責,全沒摸捉,此合有一番打量,從實執摠之擧矣。道內田政,以其年年比摠之故,災實區別,本多疎謬,而源、興兩邑,最爲尤甚。況今三道田政,已有改量之朝飭,故敢此仰達,令廟堂稟處,何如?上曰,依爲之。出擧條又所啓。厚州之左寨劃付事,已承朝家成命。故臣於在任時,往復箕營,方加商確,未及停當之際,關西道臣,適値交遞,臣又解任,未見節拍矣。蓋厚州事勢,若不得地,必將無邑乃已,而雖以關防言之,自咸興西抵鴨綠,卽七百里之間,而所可恃以爲藩屛者,惟一厚州也。其在固圉之道,亦不可疎虞,而厚州府偏小至殘之狀,左寨民困苦難友之勢,時日是急,尤爲可悶。江界所以至今靳持者,卽不過蔘防兩政,而旣有年前摘奸御史據實登聞之擧,則自可無携貳之端矣。劃地卽速,停當蔘防,一依繡單施行之意,令廟堂更爲關飭於兩道道臣,似好。故敢此仰達矣。上曰,依爲之。出擧條命遂默就座,又命史官就座,仍命退。諸臣以次退出。

11月18日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在望闕禮習儀進。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳。注書二員未差。假注書鄭鴻淳李承輔仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,只朝講爲之。

○李時愚啓曰,大司憲洪學淵呈辭,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,今日冬至望闕禮習儀,憲府則監察代行矣,雖無諫院,依例行禮之意,敢啓。傳曰,知道。

○李經在啓曰,臣經在,今日冬至望闕禮習儀進去,下直之意,敢啓。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,茂山府使鄭岐源,移拜三和防禦使,有除朝辭赴任之命矣。密符則以前防禦使任泰錫所受仍佩,諭書則安寶,使院吏齎傳,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,召對入侍。

○傳于金公鉉曰,左承旨許遞,前望單子入之。

○承旨前望單子入之,趙道淳落點。

○金公鉉啓曰,新除授同副承旨趙道淳,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○以大司諫宋持養,司諫林基洙,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○傳于金公鉉曰,日昨見卿附奏,以愼節爲辭,誠意外也。向來許解,爲便於調理,今日之拜,國事所重也,豈可以此爲難進之端乎?予之望卿者深,卿何不諒?望須卽起,以濟時艱事,遣承旨傳諭,仍與偕來。

○傳于金公鉉曰,偕來承旨,左承旨進去。

○李時愚啓曰,左承旨金公鉉偕來出去,伴直無人,同副承旨趙道淳,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,明日朝講,兩司長官當爲進參,大司諫宋持養,待開門牌招,何如?傳曰,允。

○以同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○左承旨金公鉉書啓,臣於本月十八日初更量,敬奉聖諭,馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處,則以爲,臣於日昨附陳之時,病思瞀亂,神爽震越,未敢悉暴衷實,只有伏地兢恐,又煩喉舌之臣,特宣綸綍之音,十行溫諭,恩旨冞隆,先之以國事所重,勉之以以濟時艱,臣誠感霣迫塞,不省自措。臣之前後蒙被,與天無極,有病則輒許之退,暫退則旋使之進,有若慈父之於赤子,殷勤喣育,不欲離捨左右,臣亦彝性所具,感激居先,安得不趨走爲恭,殫竭心力,以效圖報之萬一哉?第臣貞疾,已成癃痼,雖有劇歇之或間,終是根柢之自在,及其發作之時,證形之乖厲,性命之爲急,三年如一日,而其所謂劇歇之間者,亦不過斯須之頃耳。況數月以來,屢經危域,床玆之命,凜綴不已,强此必難强之病,行其決不行之事,則臣身狼狽,固不足計,廊廟之務,不免叢脞,委寄之重,徒歸孤負,而我殿下,曲費生成之澤,亦將權輿之不承,臣罪至此,死猶難贖。瞻望雲天,蠢動無路,雖在沈淹昏囈之中,不勝悸懍惶蹙之至。謹當於日間,抖擻精思,冒入文字,以請恩諒,而王人之陋地相守,愈切悚仄,亦望亟賜召還,以安私分焉云矣。臣旣承偕來之命,故姑爲仍留之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月十八日辰時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李景在,侍讀官朴永輔,檢討官兪致崇,侍gg待g敎洪淳穆,假注書李承輔,記事官李承圭、李承益,各持《羹墻錄》第四卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上曰,此是末卷乎?永輔曰,然矣。上曰,前已言之,而召對、夜對時,或親讀,何如?景在曰,此何必拘例乎?上曰,親讀則當先讀乎?永輔曰,此不必以格例論之。上曰,水邊是字,何音乎?永輔曰,寔音矣。上曰,狃字,何音乎?淳穆曰,或肉音或類音矣。上曰,二音每多矣。上曰,《綱目》字音尤難矣。上曰,前日講《論語》時,有親讀之時矣。景在曰,設或無例,而此非難愼之事矣。上曰,親讀處,別無自止之定處乎?景在曰,無定處矣。上讀自中宗敎曰子生三年。上曰,方孝孺,誰也?永輔曰,皇明時人,而爲建文皇帝殉節者也。上曰,岳武穆,誰也?永輔曰,宋人岳飛也。上曰,堉字,何音乎?永輔曰,肉音也。上曰,絅字,何音乎?永輔曰,熲音也。上曰,復字,是復音乎?永輔曰,然矣。上曰,子思之名字,諱乎?永輔曰,然矣。淳穆曰,前篇有程、朱名諱之之說矣。上曰,外間則諱之乎?永輔曰,然矣。上曰,諱之則當以某字讀之乎?淳穆曰,然矣。上曰,月課,何事也?永輔曰,此時月課,以試文藝,如今之朔書法也。上曰,反哺烏,何謂也?永輔曰,卽月課題,此下是五言絶句也。上曰,杲字,何音乎?永輔曰,高音也。上曰,鞸字,何音乎?致崇曰,畢音也。上曰,親讀處文義陳之後,諸臣繼讀乎?景在曰,此亦不必以格例論也。上曰,新恩之戲,近亦有之乎?永輔曰,然矣。景在曰,今有承文院回刺之法矣。上曰,回刺云者,何謂也?景在曰,着鬼服而歷謁先進之謂也。致崇曰,此是紅粉榜,而此法始於麗朝矣。上曰,喪制天地之常經,古今之通義,而其時或有短喪者乎?淳穆曰,短喪之說,未能詳知,而虞祥之內,縱酒食肉,甚是非禮,故有此敎矣。上曰,三年內有不食肉者乎?景在曰,近或有之矣。上曰,故忠臣宋象賢,殉節於壬辰者乎?其詩見於此卷下矣。淳穆曰,在於第三十板矣。上曰,廉謹吏,是淸白吏乎?永輔曰,然矣。生爲廉謹,死爲淸白矣。上讀至有是命而止,命上番讀之,永輔讀自顯宗命賜,至三忠祠。上曰,止之,文義陳之。永輔曰,此化俗篇也。古昔唐、虞三代及我列聖朝化俗之治,臣雖未獲覩,以近日事言之,殿下一念勤學,閭巷之間,已多讀書之聲,雖如臣等,常居遊心,自然不出書史,此勤學之化俗也。殿下一念崇儉,已聞搢紳之間,父兄戒其子弟,勿近華美之服,此崇儉之化俗也。上行下效,其速如此。伏願殿下,推此以往,如敦孝悌、勵名節、奬淸白、斥貪墨、開言路、振紀綱,次第行之,王道之易,其如視諸掌矣。伏願懋念焉。上曰,趙光祖爲都憲時,男女異路,甚盛事也。景在曰,化行俗美,以致讓路之風,此非但都憲一人,能致此也,乃聖朝漸磨之化,使斯民皆知禮讓之可行而然也。永輔曰,爲人臣而能致如此之美俗,則況人君導率,尤當如何哉?上曰,靜庵有文集乎?致崇曰,有之矣。上曰,岳武穆,何時人乎?永輔曰,南宋高宗時人也。上曰,何如人也?永輔曰,忠節壯矣,而竟爲小人秦檜所搆殺矣。上曰,抱甁投井,何謂也?永輔曰,銀甁是武穆小女名,武穆死後,其婦人抱甁投井而死矣。武穆嘗背涅盡忠報國四字,其忠節有如是矣。上曰,忠節壯矣。上曰,永柔有諸葛武侯廟乎?致崇曰,然矣。淳穆曰,此與海州首陽山淸聖廟事,相類矣。上曰,六臣復爵,在肅廟時乎?永輔曰,然矣。莊陵復位,亦在肅廟朝,而世祖朝論六臣事,若曰當世之亂臣,後世之忠臣,今此復爵,便是繼述矣。上曰,端宗祔太廟,亦在此時乎?永輔曰,旣復陵,故亦祔廟矣。上曰,其時有四世同居者乎?永輔曰,然矣。上曰,四世同居,是祖父子之謂乎?永輔曰,竝曾孫爲四世矣。上曰,古有九世同居者乎?永輔曰,唐時張公藝也,嘗書百忍字,以進於高宗矣。上曰,四世同居,亦難事也。永輔曰,罕有之事,故載於是書矣。淳穆曰,敦睦然後,行此道也。上曰,然矣。上曰,趙憲殉節於何地乎?永輔曰,卽湖南錦山郡,而高敬命,亦殉節於此地矣。上曰,以太守殉節乎?永輔曰,以義兵將死矣。趙憲卽先正臣成渾之弟子也。上曰,然則有文學乎?永輔曰,然矣。淳穆曰,忠節壯矣。命下番讀之,致崇讀自睿宗敎曰,至其漸不可長也。上曰,止之,文義陳之。致崇曰,辨淑慝亦化俗之意,善者旌異之,使人知爲善之可慕,惡者區別之,使人知爲惡之可畏,不如是,人無所勸懲,而國無所理安矣。列聖朝所以漸仁磨義,樹風敦俗,囿一世於陶鎔之化者,亶不外是。伏願殿下,一念繼述,使人才丕變,邦基永固焉。上曰,調度使,何官乎?景在曰,調均之謂也。淳穆曰,似如運餉使矣。上曰,今則無是職矣。景在曰,然矣。致崇曰,英宗不聽宦官策勳之請,甚盛德事也。上曰,然矣。此路一開,其漸不可長之敎,誠盛德事也。永輔曰,如東漢鄭衆之常侍之亂,兆於鄭衆矣。上曰,然矣。鄭衆是和帝時乎?永輔曰,然矣。景在曰,宦官封侯,自此始矣。上曰,柳灌、柳仁淑、尹任事,是乙巳年乎?淳穆曰,乙巳士禍中人也。上曰,退溪與此時同乎?致崇曰,非退溪也,乃晦齋也。上曰,權橃別號,何也?永輔曰,沖齋矣。上曰,尹元衡,是明宗時人乎?永輔曰,然矣。上曰,栗谷疏殫尹元衡乎?淳穆曰,然矣。上曰,在《栗谷集》中矣。上曰,尹元衡其時領相乎?永輔曰,然矣。上曰,尹元衡所爲如此,而豈不至於死乎?永輔曰,然矣。上曰,尹元衡又策勳乎?永輔曰,策衛社勳,後因臺言削之矣。命參贊官讀之,景在讀自三十一年。上曰,薾字?何義也。淳穆曰,疲困之義也。景在曰,無氣之謂也。至《光國志慶錄》,上曰,止之,文義陳之。景在曰,臣所讀中,不必拈出敷衍。蓋《羹墻錄》一部,卽我列聖朝體行建極,資之爲治平之本,則勤學好問,敬天愛民,褒忠恤孤,進賢退邪,愼賞罰節財用之道,盡在於此。伏願殿下,今日行一事,明日行一事,爲先自勤學好問,而一日點檢一日之行,果如繼述乎列聖朝己行之盛德美政,則勉勉不已,萬或有未逮於動靜云爲之間,則益加警惕,事事推類,恒存修省,念玆在玆,爲堯爲舜,不期然而自然。臣之區區所期望顒祝,實不外乎斯矣。上曰,此是佐理功臣,果初有者乎?永輔曰,惟漢宣帝麒麟閣功臣,同此義也。上曰,鐵券,何爲者乎?淳穆曰,策勳時用《丹書》鐵券,以丹錄勳,以鐵粧券,蓋永存之義也。上曰,《丹書》,亦何義也?景在曰,久傳之義也。上曰,長生殿如漢麒麟閣乎?永輔曰,長生殿圖形,是開國功臣。臣意則開國功臣雖美矣,終不如佐理功臣爲尤美矣。上曰,佐理功臣,誠美矣。上曰,南宮雲臺,亦紀功臣矣。永輔,然矣。上曰,《大明會典》,何冊乎?永輔曰,曾未得見矣。上曰,內閣有之乎?淳穆曰,內閣似有之,而未及詳知矣。上曰,如《文獻備考》矣。永輔曰,典章法度,畢具於是矣。上曰,與《備考》小異矣。上曰,光國功臣事,誠美矣。永輔曰,辨誣使始行於太宗時,而至是始得辨誣矣。上曰,策佐理功臣申叔舟等七十五人於成宗時,而此與漢麒麟閣相類乎?永輔曰,然矣,而麒麟閣則宣帝時也,南宮雲臺,則明帝時也。上曰,然矣。致崇曰,魏徵曰,不願爲忠臣,願爲良臣,正如佐理功臣之謂也。命閣臣讀之,淳穆讀自三十七年倭寇平,至禭以御袍。上曰,止之,文義陳之。淳穆曰,此懋功一編,可以見創業之艱,得人之盛,酬功之厚矣。世必有非常之人,然後建非常之功,而紀于太常,銘諸彝鼎,像于繪素者,使其樹立宏達,振耀永世也。洪惟我朝,自開國、敵愾、佐理、靖國以來,集前代崇報之懿典,無不備至,帶礪苗裔,繼繼相傳,式至今與國咸休矣。念昔壬辰之變,卽東土最巨創,而當時賢才蔚興,出將入相,戡定干戈,輔佐治平,允升大猷,蓋忠臣良臣,本無二塗,顧其遭時之如何耳。方今八域寧謐,文治日隆,一以仁義德敎,爲培養作成之本,則近而喬木世家,遠而草野人士,皆砥礪名行,于于願立於朝,以爲聖世之良弼矣,豈不休哉?上曰,李舜臣,誠壯矣。永輔曰,雖在中國,罕有其比矣。淳穆曰,比之古名將,亦不易也。壬辰之亂,趙憲之義塚,郭再祐之全安下道,文孚之復舊北邊,至于義僧靈圭之合陣戰死,當時忠義之響應,於斯爲盛矣。上曰,鄭忠信,誠壯矣。景在曰,然矣,而忠信之病,仁廟敎曰,如療此人,竭國力無惜,此實出尋常之恩遇也。上曰,鄭忠信在仁廟朝時,平适變者乎?永輔曰,然矣。上曰,隆政殿,何處乎?或景福宮殿名,而入於壬辰回祿中乎?永輔曰,是仁廟朝事,則當不是景福宮殿閣,而今無其名,後或變改而然乎。上曰,必如勤政、仁政之殿矣。景在曰,此是宴享功臣之所,則似是殿閣之大也。上曰,所謂倭帝不關於國事云,豈有如此道理乎?永輔曰,每事皆決於關白矣。上曰,倭帝則不相爭立云矣。永輔曰,平秀吉大殲源氏,自立爲關白,秀吉死後,源氏滅秀吉之族而爲關白矣。上曰,然矣。源姓至今相傳爲關白矣。淳穆曰,皇朝前後出來南北兵,共二十二萬人,糧十萬石,銀四萬兩,可謂傾天下之力,而再造藩邦之恩,與天無極矣。上曰,然矣。東征後中原,未嘗不疲弊矣。上曰,元卽蒙古乎?永輔曰,元是蒙古,淸是女眞也。上曰,石星,誠美矣。景在曰,石星於東援之事,必以誠心建議,非不美矣,而亦可見列聖朝事大之誠,有足以孚感者矣。上曰,此冊幾番進講,則可以畢乎?永輔曰,近四十張矣。上曰,跋則不懸吐乎?永輔曰,然矣。上曰,果四十張,而一番進講,則可以了畢矣。景在曰,無論多寡,惟在自上處分矣。上曰,此冊畢講後,當繼讀《國朝寶鑑》,而玉堂果有此冊乎?永輔曰,有之矣。上曰,幾件乎?致崇曰,六件矣。上曰,覓置,可也。上曰,《寶鑑》二十二卷乎?永輔曰,然矣。上曰,前亦有《寶鑑》進講之例乎?景在曰,此不必以有無例論之,而列列聖朝治法政謨,皆載此書,則實合於進講矣。上曰,又有別編乎?永輔曰,未見矣。上曰,《寶鑑》進講,自何處始講乎?永輔曰,自懸吐處始講,好矣。上命史官就座,仍命退,諸臣以次退出。

11月19日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚緣故出。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李承輔仕直韓敬源未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參,只朝講。

○李景在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,同副承旨趙道淳,今日不爲仕進,卽爲牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,假注書鄭鴻淳,身病猝重,勢難察任,今姑改差,何如?傳曰,允。

○鄭鴻淳改差,代以韓敬源爲假注書。

○傳于趙道淳曰,禮、刑換房。

○傳于趙道淳曰,前慶尙監司留待。

○傳于趙道淳曰,前慶尙監司入侍。

○傳于徐憲淳曰,予於淸北民事,常所係念,而當此歲窮呼寒之時,被災之餘,果能無流離失所之民乎?方伯、守令,想必極意對揚,而丙枕憂念,不勝憧憧,可以發倉者發倉,可以移轉者移轉,凡係措置,及時狀聞,以活我西土之民事,令廟堂三懸鈴知委。

○以大司諫宋持養牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○李經在,以刑曹言啓曰,因平安道災實分等狀本,尤甚九邑配囚移配他道事,自籌司覆啓蒙允矣。龜城李集一忠淸道藍浦縣,泰川金允九稷山縣,嘉山宋仁克堤川縣,鐵山洪達河淸州牧,龜城金鎭淵全羅道龍潭縣,李夏永古阜郡,林性珏寶城郡,博川皇甫應務安縣,金汗元錦山郡,郭山金汗明南原府,泰川車命烈慶尙道咸安郡,李趾遠居昌府,金昌植陜川郡,張順玉草溪郡,李奎年慶山縣,宣川安仁得星州牧,鐵山金長用興海郡,泰川金次性咸鏡道德源府,嘉山申相極高原郡,尹興伊文川郡,宣川魯學曾洪原縣,龍川朴成巡定平府,嘉山李哲根黃海道鳳山郡,宣川郭升淵文化縣,嘉山尹德秀江原道蔚珍縣,竝移定配所,依前罪目,次次押送事,分付該道道臣,何如?傳曰,允。

○大司憲洪學淵,校理朴永輔,正言尹行謨,副修撰兪致崇等啓曰,噫嘻痛矣,書九之罪,可勝誅哉?亂臣賊子,從古何限,而窮凶絶悖,未有如裕賊,裕賊之根窩,卽書九庚申一疏是已,其疏之上下屢千百言,閃忽疑眩,莫可摸揣,而指意肯綮,專在於彼固曰四條,外托義理之說,而內售沮戲之計,陽爲承順之態,而陰懷惎間之謀,語脈所歸,手脚莫掩,言之體粟,不敢痛陳其逆節,思之膽掉,不忍歷擧其罪案,而傳敎中前茅裕賊之敎,實是燭奸之禹鼎,照魔之秦鏡也。於戲,我正宗大王五晦筵敎,卽明諭御極後用舍進退,斷自淵衷之意,而書九乃敢杜撰聖旨,動搖大計,凶圖禍心,一轉而爲裕賊,如印一板,如貫一串,終至有宜學之遺醜餘孽,得以藉口,詡之以闡明,稱之以對揚,此豈一朝一夕之故哉?涓涓之流,始自書九,而滔天於裕賊,餘波於宜學,顧今拔本塞源之方,亶在乎先正書九之罪,而鬼誅已加,王章莫伸,輿情之憤鬱,何時可洩,世道之憂虞,何日可弭?請書九,亟施追奪官爵之典。答三司曰,不允。大司憲洪學淵,正言尹行謨等啓曰,噫嘻痛矣,國榮之通天罪惡,萬戮猶輕,千剮難贖,而尙屈王章,是可曰國有常刑乎?噫,諸賊之眼無國母,恣行胸臆,危逼之逆節,憯毒之凶計,暗相綢繆,罔有紀極,主張者榮賊,亂逆之犯分干紀者,從古何限,而豈有若此賊之至凶極悖者乎?雖以弘、瞻之凶肚,來、黯之毒手,未足以喩其惡也,此實載籍所無之極惡大憝,而聲討未加,鬼誅先及,一國之公憤,鬱而未洩,三尺之邦憲,久猶莫伸,至今追思,不覺骨靑膽掉而髮豎眦裂也。當此義理大明,凶逆嚴討之時,《藥院之日記》,旣已査出,臺臣之緘辭,如是明的,則追奪之當律,不容一刻少緩也決矣。千罪萬惡,咸萃一身,製給凶疏,沮遏大計,煽動人心,潛圖國脈者,已有浮於莽、溫之凶,而幸賴我正宗大王廓揮乾斷,特降允兪,而傳旨未卽頒下,典刑尙稽夬施,神人之憤惋,容有極哉?請物故罪人國榮,亟施孥籍之典。噫嘻痛矣,裕賊之罪,可勝誅哉?辛酉夏一疏,包凶蓄禍,暗售梟獍之腸,都人尹姞等句語,排布陰譎,曲堗徙薪之援比,指意凶憯,卽此一段,其沮戲大婚之凶肚,背馳正宗大王之逆節,綻露無餘,渠以今日北面之臣,乘國運不幸之時,而疑亂熒惑,潛圖不逞之計,是可忍也,吁亦憯矣,亂臣賊子之干常犯紀,從古何限,而豈有若此賊之窮凶絶悖者哉?且其所納爰辭,見捉文書中,不道不滿之說,愈出愈凶,至於外朝不知之言,詩句引用之意而極矣,而末乃以渠之傍祖權鞸時事,隱然自況者,尤何等窮天地所無之極逆大憝也。凡在橫目之列者,莫不骨驚膽掉,直欲手磔口臠,而賦性獰慝,忍杖抵賴,王章未伸,鬼誅先及,神人之憤痛,容有極哉?噫,原疏之陰憯,逆腸難掩,鞫招之凶慝,斷案已成,雖未及結案,便是已結案之劇逆,而且於安默、魯賢、在民三賊伏法之後,其凶謀逆節,尤益彰著,此與身死旣久之後追律之例,大有異焉,不可援用尙魯追施之律,請物故罪人裕,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,亂臣賊子,何代無之,而豈有如漢祿之窮天地亘古今至凶至悖罔測不道之賊耶?八字凶言,一世傳播,聽之骨顫,思之髮豎,而特以證據無人,根因莫知,聲討之擧,至今未行,遂使劇賊臥斃,輿憤莫泄,古今天下,寧有是耶?何幸乾道孔昭,元惡斯得,知申之疏,打破其眞贓,重臣之奏,繼以爲明證,嗚呼,尙忍言哉?一種不逞之徒,乃敢讎視我君父,必欲謀危我宗國梟音獍舌,脈絡相通,蛇糾蚓結,腸肚互連,量、能之殊塗共轍,無不干犯於莫重莫大,煥、裕之護法傳神,莫非誣逼於不忍不敢,國勢日就岌嶪,倫彝幾至斁喪,千怪萬變,疊生層出,以至於達賊不道之奏,如貫一串,苟究其本,則莫不原委於漢祿,根柢於漢祿,求之往牒,未有如此賊之窮凶絶悖者也。食肉寢皮,已矣無及,瀦宅破家,尙云輕典,追奪雖幸蒙允,孥戮之請,尙此靳兪,至以自有受敎爲批,臣等誠不勝抑塞悲憤之至,殿下試思之,前乎漢祿,而豈有如漢祿,後乎漢祿,而豈有如漢祿?剖斬之律,劓殄之誅,設或創行而施之,誠未爲過當,則惟此追奪之名,雖爲之生前一律,而顧其擧行,則不過是收奪告身而已,以此律而施之於此賊,果可以快雪君父之讐,少洩臣民之憤耶?适、雲之所不敢,而此賊敢爲之,鏡、夏之所不忍,而此賊忍爲之,烏可以曾有受敎,不之權變,一味膠鼓,致使當行之天討不行,必伸之王法不伸也哉?且況凶種逆孽,尙繁其徒,豈可使戴頭假息,依舊跳踉,以貽國家無窮之夏,以遺臣民共戴之恥耶?應行之律,不容晷刻少緩,請逆賊漢祿,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,亂臣賊子,從古何限,而豈有如龜柱之窮凶絶慝也哉?其許多罪惡,許多逆節,擢髮難數,罄竹難書,而以渠地處,不念報效之道,徒懷凶譎之腸,始因傾軋之習,而潛蓄禍心,長其覬覦之計,而遂懷凶圖,必欲傾覆我宗社,動搖我國本,群聚凶徒,自作窩主,醞釀旣久,排布愈密,八字凶言,一串貫來,同室之內,腸肚相連,若其根柢也源委也,莫非此賊,而得保首領,臥斃牖下,凡今日含生之倫,孰不腐心痛骨,如不欲生,而最其《大明律》一事,卽有天地君臣以來所未有之極逆大憝也,思之膽掉,言之骨靑,直欲手磔口臠,食肉寢皮者也。且況不道之凶計,有自來於當時,潛藏之禍機,愈益肆於今日,譸張糾結,種下生種,裕、玉、煥、達之凶謀祕計,莫不傳神於此賊,而跪敦之律,燃卓之典,尙未夬施,神人之憤,容有極哉?向來追奪之擧,不足爲此賊之當律,況其梟獍之凶種尙遺,國家之隱憂無窮,請追奪罪人龜柱支屬應坐之類,一依尙魯例,施以散配之典。噫嘻痛矣,凶魁亂本,從古何限,而豈有如鍾秀之至凶絶悖者哉?本以奰慝之性,濟以陰譎之行,撐腸柱腹,都是禍心,聽言觀眸,罔非戾氣,平生伎倆,專在於凶國而讐君,晝宵營爲,亦出於戕人而害物,好惡所到,忠逆立判,利勢所在,逋逃咸萃,附己者謂之向國,而奬拔汲引,如恐不及,異己者謂之背馳,而擠陷網打,無所不至,於是乎助虐逞凶之徒,擧皆爲其羽翼,逐臭䑛瀝之輩,莫不受其指使,傳授凶圖,釀成煥日滔天之禍,鼓唱悖論,馴致裕、玉讐國之計,一番逆變起,而罔不根柢於渠,一番凶獄出,而罔不窩窟於渠,渠之血黨死友,擧皆干犯天討,以誅以奪,而以渠鯨鯢之魁,獨爲漏網之魚者,蓋緣其凶焰,雖死不衰,餘威歷久尙熾,根窩更有之論,指目有歸,而無敢連討者,明白痛快之敎,聖批昭揭,而無敢對揚者,一世腐心,而擧朝緘口,有識憂歎,厥惟久矣,何幸乾道孔昭,自作難逭,渠之平生斷案,無端呈露於爲其卵育吹噓,感德思報,願爲鍾秀一死者之口,則雖使鍾秀,對質於鞫庭,必將滿口輸款,而無一辭自明之端矣。噫,敬、觀之窮凶,而染成者渠也,龜、祿之絶慝,而掩護者渠也,渠以爲見驅,則觀鎬曰見驅,渠以爲非逆,則觀鎬曰非逆,耳濡口滑,看作茶飯,先入之見,掩諱不得,慣聞之處,丁寧納招,則龜、祿、秀、鏡之和盤托出,打成一片之狀,至是而畢露無餘矣。大抵鍾秀之一生藉口,欺人而欺心者,卽不過渠所謂士流也,渠所謂義理也,而論其行己,則發跡於逆戚之門,而爲其私狎之客,托身於榮賊之家,而備盡諂諛之態,至勸其兄願留榮賊,究其情狀,卽一患得失之鄙夫,則渠所謂士流,吁亦醜矣,且夫渠所謂義理者,本出於逆祿之凶論,賊龜之陰圖,而直是作賊作逆之一大斷案耳。噫,彼龜、祿輩,包藏不軌,謀危宗社,及夫國本已固,凶計莫售之後,鍾秀以其血黨,自知無幸,乃以死中求生之計,說出渠輩所謂義理二字,以爲掩護龜、祿輩眞贓之妙籌長策,龜、祿之眞贓旣掩,則鍾秀之身計得矣,鍾秀之身計旣得,則龜、祿之眞贓掩矣,其一而二二而一之狀,不亦凶且憯乎?惟我正宗大王至精至微之義,昭揭日星,建天地而不悖,俟百世而不惑,則雖有怪鬼十千輩,寧或售疑亂之計,而鍾秀敢以掠美之術,欲爲立幟之資,指無謂有,眩惑群聽,有若怪鬼不逞之徒,眞箇爲朝夕壞亂之擧,而非渠則莫可扶植者然,肆然上逼於莫重莫嚴之地,以是而脅持君父,以是而威喝朝野,魯賢之逆變,由是而醞釀,達淳之邪說,由是而源委,候班不參之逆節在此,史局割席之凶肚在此,而改號時違牌,行幸後悖論,皆其逆謀慝計之昭不可掩者矣。至於逆敬之三條凶言,卽自鍾秀圈套中出來,而賊觀之謂龜賊義理主人之招,亦由鍾秀悖舌中薰襲,則前後情跡,沕然相符矣。臣等合辭所陳剽竊先王之義理,矯誣先王之秉執者,政謂此也,及其家計已成,手段漸滑,則誣衊無所不至,譸張無所不有,筵本二跋,旣伏罔赦之案,讏言五條,莫掩自唱之跡,入告出語,變幻無常,左闔右捭,機關至密,千罪萬惡,擢髮難數,而臣等之最所憤嫉而痛惋者,又有在焉,以渠之眷遇也密邇也,逆祿之八字凶言,旣已自渠口傳說,賊龜之乙未冬悖說,亦必先他人聞知,卽何不於正宗大王一初淸明,庶政維新之會,斷去宿處,嚴斥凶論,使夫迷溺不悟者,曉然知龜、祿之不可染跡,而乃反附麗依歸,推詡尊仰,壞亂世道,詿誤人心,以致許多逆變,無限厲階,而其惡稔矣,其禍極矣,若使當日朝廷之上,初不生出一鍾秀,則龜、祿之賊勢,何由而鴟張,龜、祿之餘醜,孰從而蚓結乎?然則今日國勢所以至於痛哭流涕之境者,雖源於龜、祿,而助成者鍾秀也,雖發於敬、觀,而主張者鍾秀也,則論其罪犯,有浮於龜、祿、敬、觀,而敬賊已施之律,尙難貸也,龜、祿應坐之典,烏可已乎?特以大官之曾忝也,鬼誅之先加也,故依律處斷,雖限未及,尙魯已例,在所不已,幸賴乾斷廓然,天討亟行,鍾秀黜享追奪之請,雖蒙夬允,而梟獍之凶種尙遺,國家之隱憂無窮,請追奪罪人鍾秀支屬應坐之類,一依尙魯、漢祿例施行。噫嘻痛矣,今此鍾、振兩賊之凶,思之膽掉,言之骨靑,蓋其陰謀逆節,适、璉之今又出也,凶言悖說,雲、海之所不道也,是乃窮天地亘宇宙之極惡大憝,雖幸天討略行,王章少伸,尙何足快雪神人之憤也哉?鍾一則藉其門蔭,獲沾祿仕,國家何負於渠,而梟心獍腸,與生俱生,幸西賊之有警,則以下十餘字刀削分院兵助勢之策,湖南伯得差之願,無非劇逆之斷案,而乃與振采、友文等,結爲血黨,五字八字之凶言,猶爲不足,而必以二字至不道之言,和應於合有變通之說,甚至街路上訩訛而極矣。振采則伎倆妖慝,行止閃忽,出沒京鄕,左道誑惑,連腸接肚於鍾一、光友之徒,憑藉讖諱之書,濟其邪誕之術,二萬石軍糧之積庤,縉紳家火具之潛埋,以下五六字刀削指卯日而擧事爲期云者,莫非做作妖言,煽動人心之計,而以下五六字刀削十三日至凶之說,與鍾一,一而二二而一,似此今古所無之逆,不可只施治逆之常典,适、雲已行之例,不用於此兩賊,而將何施乎?請大逆不道罪人鍾一、振采,竝施适、雲之例,逆賊友文,跡本卑微,性又奸慝,投身於鍾一,甘作爪牙,許心於振采,結爲兄弟,托鍾一於振采,則謂可以用,薦振采於鍾一,則稱有神術,逆賊光友,本以鄕曲賤孽,托爲凶徒死士,父事振采,兄事友文,以下七八字刀削欲輸軍糧,則轉到南陽,凡爲群凶之指使,事皆挺身而樂赴,以下十餘字刀削將臣家將欲火攻,所營何事,店舍綢繆之言,致後丁寧和應,南中兵火之說,延壽爛漫酬酢,卽此數段,已足爲諸賊之眞贓斷案,至於正月十三日凶言,卽是窮宙亘宇所未有所未聞之極逆情節,而無不參聞,無不參知,則罪止誅身,失之太輕,王章不嚴,輿憤未洩,請逆賊友文、光友加施孥戮之典,致後、延壽,竝施孥籍之典。噫嘻痛矣。亂逆之變,振古何限,而豈有如肇源之劇逆大憝,窮凶絶悖者哉?渠以世祿之臣,偏被聖朝之恩,八座兜攬,已極於榮顯,一門盤據,不離於權要,苟有一分人心,宜思百倍圖報,而其奈梟獍之性,與生俱生,鬼蜮之謀,匪今斯今,攘臂弩眼,罔非戾氣,柱腹撐腸,都是禍心,至於甲戌之冬,肆發至凶至潛罔測不道之說而極矣。其罪犯於莫重莫嚴,爲賊爲逆之狀,此誠神人之所共憤,王法之所不貸,凶如肇賊,逆如肇賊,而使之假息海島,共戴一天,已不可曰世有三綱,國有三尺,況今未伏顯戮,先被鬼誅,生前失刑,已極痛惋,死後當律,不容少緩,請物故罪人肇源諸子,亟施散配之典。噫嘻,宜學以卑微之流,賦憯慝之性,行己則巧侫,而善爲狐媚,發跡於陰邪,而養成虺毒,屢竊踰濫之職,而睯不知分,常蓄希覬之心,而急於財利,敢以嘗試之計,投呈凶慘之書,其上段諸條,罔非爲人臣所不敢道者,而肆然筆之於書,悍然發之於口,卽此一款,合施萬戮,而至若下段所云義理二字,卽我上下大小三十年秉執而遵守者也。今安有晦明之可言,而渠乃陰懷惎譖之謀,公肆疑亂之說,反復閃忽,指意絶悖,此蓋逆裕、書九輩所嘗沿襲之套語也。且以鞫招觀之,稱煥之以君子,詡書九以名疏,則裕賊之亂逆情節,書九爲之前茅,宜學謂之後殿,一串貫來,首尾和應之眞贓斷案,於此焉畢露矣,然渠以蟣蝨之賤,不識魚魯之辨,烏知義理之果爲何物,闡明之當用何道哉?此必有暗相綢繆,先設機關者,而盤覈許久,端緖未究,此已輿憤之所共切,隱憂之所愈深者也,況今天網甚恢,凶種尙遺,治逆之政,終有所未盡者,請正法罪人宜學諸子,亟施散配之典。噫嘻痛矣,亂臣賊子之凶國禍家,從古何限,而豈有如鶴秀之至奸絶憯者哉?渠本梟獍成性,虺蜮化身,伎倆則戕人害物之天生宵小,經營則凶國禍家之世濟元惡,狡黠狠愎,自是家庭之傳襲,狐朋狗黨,看作淵藪之陰祕,蓋其世守龜、祿悖論,背馳國是,爲賊立幟,兇圖逆節,所由來者久矣。特以門戶之爀舄,資歷之華膴,始也聖念,未嘗不假借,則苟有一分秉彝,宜其百倍圖報,而患得之在心,轉成驕濫,貪權之不足,愈益縱肆,百惡竝萃,萬妖俱備,欺君罔上,貪天爲功,已是渠罔赦之罪,而最其無將不道之眞贓斷案,卽惎構是已,惎構二字,是何等人臣極罪,而奈其逆肚潛蓄,毒牙密厲,賊肇之情節,綻露無餘,則自知其難逭,逆敬之罪犯,締結有素,則卒與之同歸,於是乎疑懼之心,飜成怨懟,揣摩之計,專事壞亂,必欲讐視國家,煽禍朝著,至以惎構之憯計,敢售於莫重莫嚴之地,甘自歸於斁敗人彝,滅絶天常,正所謂窮天地亘萬古所未有之極逆大憝也。幸賴淵鑑孔昭,雖奸萌之逆折,特緣山藪包容,致常刑之尙逭,一國之輿論久沸,十年之積鬱未洩,惟我殿下,乃於一初歲首,端門受朝,先擧元惡,洞諭慈聖之所悉燭,明示天討之所亟行,乾斷赫然,魑魅莫逃,庶幾王章快伸,輿憤痛洩,而遽從惟輕,只施島棘,干係如此賊,負犯如此賊,依舊假息,顯戮不加,則典憲自此隳壞,亂逆無所懲畏,思之及此,寧不懍然而寒心哉?請楸子島荐棘罪人鶴秀,亟令王府,設鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,自古亂逆何限,而豈有如魯敬之凶譎奰慝,蔑倫敗紀者乎?平生伎倆,無非戕人害物,晝宵營爲,都是凶國禍家,兜攬華膴,躐躋崇顯,朝家於渠,恩至渥也,而不思報效之道,忽生憾懟之意,乃有生死不得,抑情仕宦之說,此何等時,强抑其情,乃敢萌心,公肆發口,自露鬼蜮之情態,莫掩梟獍之腸肚,當大婚爰定之初,卽一國慶祝之會,而渠乃陰懷惎憯,極其誣悖,傳襲於賊裕,護法於賊裕,潛蓄包藏,和盤托出,顯售不滿,倡爲悖說,動搖沮戲,斷案斯著,故雖以先朝曲加包貸之處分言之,至有言行不謹之敎,昭如日星,嚴若鈇鉞,則其言凶國也,其行逆節也,不謹則無將,無將則必誅,其無君無母之心,不道不敬之律,歷萬世而掉脫不得者也,況於今日,義理尤急闡明,而何幸乾道孔昭,天討大行,追奪之律,纔有成命,神人之憤,庶可少洩,而罪止追奪,不可以稱其惡,剖戮跽斬,雖難容於古法,瀦家孥籍,亦自有於彝典,況其凶種餘孽,尙此假息,書所稱殄滅無遺,毋俾易種者,不施於此賊,而將於何施,請追奪罪人魯敬,亟施孥戮之典焉。噫嘻痛矣,亂臣賊子,從古何限,而其窮兇極逆,豈有如陽淳者哉?渠以世祿遺裔,蒙被國恩何如,而生得梟獍之性,潛蓄虺蝮之毒,敢於哀遑罔極之時,欲逞悖逆至憯之計,指嗾賊晟凶國之類,圖出逆度投疏之擧,其疏中句語,殆有浮於雲、海之逆節,思之膽掉,言之髮豎,渠之綢繆謀議,爛漫和應之跡,非但翰模之供,節節指的,復有晟賊之招,一一吐實,面目雖換,腸肚相接,與賊晟逆度,一而二二而一也,惟其狠毒之物,抵賴爲事,竟至於鬼誅先加,三尺之邦憲,終未快伸,一世之輿憤,去而益切,跽斬之刑,雖未得行,尙度已施之律,何可不施於此賊乎?請物故罪人陽淳,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,世變日生,亂逆層出,以至於今日正喜而極矣,賊度之庚寅凶疏,亘萬古所未有劇逆大憝也,然而露名而投呈者尙度也,而暗地授意者正喜也,指使而粧出者晟賊陽淳也,而因人傳草者正喜也,正喜之情節,陽淳知之,故陽淳之招辭,正喜出焉,其源流脈絡,照應貫通,和盤托出,昭不可掩,梟獍之腸肚相連,鬼蜮之情狀叵測,覆載之所不容,王道之所必誅也,奈其賦性悍毒,兼以頑忍,累加嚴訊而抵賴,凶憯之圖,陰祕之跡,終不輸款,而敢爲援證之中斷,期欲自作掉脫者,尤極痛惋,更加嚴覈,明正其罪,一時爲急,大僚之箚,蓋出於嚴獄體重法理之義,遽有此減死安置之命,臣等聚首愕貽,竊不勝憂歎之至,我聖上欽恤審克之德意,臣等豈不欽仰萬萬,而渠之尙逭收司之律,已切失刑之歎,況是今獄之逆窩也罪首也,而終不克窮覈,遽爾酌處,揆諸獄體,有漏網之憂,論以邦憲,有解紐之慮,義理方明而更晦,隄防莫嚴而將壞,亂臣賊子,無所懲戢,思之至此,寧不懍然而心寒哉?請大靜縣圍籬安置罪人正喜,亟令王府,更爲設鞫,快正典刑。噫嘻痛矣,紀淵之罪,可勝誅哉?性本凶譎,行又奰慝,外面則不離騙𩦱之惡習,指意則罔非禍心之包藏,兜攬華膴,席乃兄而愈益驕濫,縱恣胸臆,鉗一世而漸使氣勢,罔念聖朝拂拭之恩,積有平日貪戾之心,同朝之指目已久,擧世之搤腕亦多,而此猶屬薄物細故耳,以今番鞫獄事言之,接翰模而寬譬,其所寬譬者何譬,與晟賊而授計,其所授計者何計?情莫掩於延蔓,意專在於嫁禍,自唱自和,期欲網打,是可忍也,孰不可忍也?噫,丁亥代聽以後,渠之兄弟,乃於政令之間,顯肆誹謗,甘自歸於大戾,則自生懼劫,粧出左右無當之疏,欲逞其凶圖者,與乃兄,一而二二而一也,憯計將欲售於湛滅,重犯莫逃於惎間,而以我純祖全保之聖意,翼考仁孝之聖德,雖不置辟於當時,今於罪惡彰露之後,亟施當律,不容少緩,而況伏聞日昨賓筵,慈聖隱痛之敎,仰認積久,大僚聲討之奏,又極嚴峻,承聆諸臣,無不掩抑,退益憤惋,以若亘萬古所未有逆憝,豈可使一刻容貸於覆載間乎?請古今島安置罪人紀淵,亟令王府,設鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,亂臣賊子,從古何限,而豈有如醇壽之至凶絶悖者乎?本以陰慝之性,敢生樂禍之心,結交非類,所綢繆者凶謀也。以下八九字刀削晉鏞家夜會,鍾協處參席,互相酬酢,俱極凶憯,證招如執左契,干犯已成斷案,神人之所共憤,覆載之所難容,萬戮猶輕,三尺已施,而不可只誅其身而止,請謀反大逆不道知情不告罪人醇壽,亟施孥戮之典。以下六行半刀削噫嘻痛矣,島配三罪人之罪,可勝誅哉?李鍾協,妖樂之至親,逆晉之切戚,破字妖夢,曾所參聞,酒席凶會,亦在渠家,卽此一款,已是斷案,徐永淳,延接悖孫,率蓄妖壻,綢繆情節,掩諱不得,孟鶴述以下一行半刀削薄勘失刑甚大,雖以遠配諸罪人言之,李準,假托山訟之說,以下五六字刀削李晉錫,夤緣英熙,以下四五字刀削尹永植,作伴鶴述,以下十五六字刀削洪稷周以下四五字刀削鄭基元以下十五六字刀削遠配之典,終涉寬假,請島配罪人李鍾協、徐永淳、孟鶴述,遠配罪人李準、李晉錫、尹永植、洪稷周、鄭基元等,更令王府,嚴鞫得情,明正典刑。噫嘻痛矣,世變層生,亂逆何限,而豈有如今番捕廳諸賊之至憯絶悖者乎?噫,彼兩女,俱以至微至賤之妖物,白做如狂如譫之凶說,乃敢譸張,無難傳播,甘犯萬戮猶輕,千剮無惜之罪,至如賊澤,本以蟣蝨之賤,素蓄梟獍之腸,以不忍聞不忍道之凶誣悖說,稱以上變,又從以傅會增衍,發之於口,筆之於書,作此窮天地亘萬古所無之逆變者,思之膽掉,言之髮豎,如許窮凶極惡之妖女逆豎,孰不欲手磔而口臠也哉?設鞫正法,王法卽然,而大僚求對,直請處分者,以其辭語極凶,無以如法問招也。第念凶如此賊,妖如此賊,未加肆市之典,而誅止其身,戮不及孥,則其可曰國有三尺乎?聖批若曰,固當以大逆議律,則此賊之爲大逆,旣已洞燭之矣,又若曰,律後加律,實關格例,臣等竊以爲振古所無之凶賊,何可膠守於格例,使王章未伸而輿憤莫洩乎?請梟首罪人澤,捕廳勘斷罪人金、河兩女,竝亟施大逆之律。答兩司曰,不允。正言尹行謨啓曰,梟示罪人性世,與劇逆載榮,一而二二而一也,換着軍服,潛入禁庭,粧出纏帶,暗售網打,是何等排布設施,是何等凶謀祕計也。設鞫七朔,根因窩窟,終未究覈,只施梟示之律,輿情之憤惋固無可言,而不可以已爲梟示,不施當施之律,請梟示罪人性世,亟施孥戮之典。噫嘻痛矣,人心陷溺,世變層生,至於秋曹罪囚而極矣。渠以卑微之流,敢蓄凶悖之心,肆發通文,投諸賢關,造意閃忽,引用絶悖,字字狡慝,句句凶逆,耳目難掩,手脚盡露,聞者髮豎,見之膽掉,幸賴首善之地,至有捲堂之擧,固當卽地設鞫,不日置辟,而只令秋曹,盤覈情節,略加刑訊,旋卽酌處,秋堂聯疏,實出執藝之義,而特以好生之聖念,遂付傅輕之科,世豈有亂言不道,自服遲晩,而生出獄門,假息覆載之間者乎?今若諉之於言出卑賤,事已勘配,而置而不論,則其可曰國有三尺乎?請古今島爲奴罪人韓鼎鎭,亟令王府,設鞫得情,快正典刑。噫嘻痛矣,義理晦塞,變怪層生,至於睦台錫事而極矣。我朝之於皇朝,蒙被渥澤,與天無極,義則君臣,恩猶父子,故凡係皇朝事,備盡尊敬,無敢指斥,而彼台錫者,肆然筆諸章奏,誣逼毅宗皇帝,求過於無過之地,敢言其所不敢言,遣辭狂悖,用意陰慘,此不但我朝之賊臣,實是皇明之罪人,此而不加重辟,則義理日益晦蒙,人心日益陷溺,而小中華一域,無復讀《春秋》者,且其龍淵山虎等句語,絶悖無嚴,此豈人臣所可敢道哉?終篇旨意,極其閃忽,要不出挾雜之計,已施之律,不足以懲其罪,請島配罪人睦台錫,亟令王府,拿鞫嚴問,明正典刑。答院曰,不允。

○全羅監司李時在疏曰,伏以,臣猥叨藩命,行將陛辭,臣之父母祖父母墳墓,在於京畿驪州、楊根等地,而間歲一省,法典之所在,今年再由,實有私分之難安,第伏念奉節湖臬,當爲經歲之阻,慟結蓼莪,慨三釜之不及,榮隔松楸,況千里之逖違,敢控至懇,仰瀆崇嚴。伏乞聖明,亟賜鑑諒,更許恩暇,俾伸情私,不勝幸甚,臣無任云云。答曰,省疏具悉。卿其往省焉。

○乙巳十一月十九日辰時,上御重熙堂。朝講入侍時,領事朴晦壽,知事趙斗淳,特進官權大肯、徐念淳,大司憲洪學淵,參贊官徐憲淳,侍讀官朴永輔,檢討官兪致崇,正言尹行謨,假注書李承輔,記事官李承圭、李承益,各持《論語》第一卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,讀前受音一遍訖,命給書算于永輔,仍命讀新受音。永輔讀自子禽問於子貢,至亦可宗也,仍奏釋義訖。上讀新受音十遍訖,命陳文義。永輔曰,有子曰禮之用和爲貴,禮而無和,禮爲不貴,和而無禮,和不可行,以人倫言之,父子之間,專尙嚴敬,則情志易阻,或欠於和,專尙慈愛,則言貌易褻,亦傷於禮,是以禮與和,不可偏廢,此猶一家之事,至若君臣之間,堂陛九級,禮已定矣,若徒儼然高拱,衮冕如天,慄焉下趨,簪珮委地,不復有交孚之和,則一國政治,亦無以成,肆昔大舜之治天下,敬敷五敎禮也,曰都曰兪和也,至於帝庸作歌,皐陶之乃賡載歌,則和之至也。殿下近日,頻開講筵,禮接臣隣,一堂之上,和氣藹然,今日法講,尤是盛擧矣,熙皞之治,實基於此。伏願殿下,於禮和二字,終始懋念焉。命下番陳文義。致崇曰,夫子至是邦,必聞其政,然而未嘗一日行政,天之未欲平治天下,此吾道千載之恨也,雖然使夫子而遇時,其事蹟之著見者,當不過書之《三謨》及《伊訓》、《說命》等數篇而止,惟其未遇也,故所以有《魯論》二十篇,天理人道,治法政謨,靡不畢備,尊而師之,千載如一,此夫子之道,不行於一日,而行於千載者也。今於法筵,進講是書,潛心玩味,按而行之,用夫子之言,便是我殿下,用夫子也,豈不休哉?伏望懋念焉。命領事陳又義。晦壽曰,夫子至是邦也,必聞其政者大聖人盛德光輝,自有著見於人而然也,聖人之心,雖急於行道致君,何嘗枉己而自求哉?苟使時君,虛心盡誠,委之以政,則王道之行,朞月可也,然而至邦之初,雖有與聞,終未有擧國而聽之,何也?張南軒所謂見儀形而樂告之者,秉彝好德之良心也,終未能用之者,私欲害之也。大抵天下萬事,每患一私字壞了此心,大中至正,些兒淨盡,然後發於心施於政者,無不一出於正矣。伏願殿下,每以公私二字,省察此心,發於公則勇行之,發於私則克祛之,使一心之微,爲萬化之源,囿斯世於大中至正之域焉。命知事陳文義。斗淳曰,溫良恭儉讓五者,爲聖人極功,而《魯論》一部中善觀而善形容,亦莫踰此者,然五者之中,讓爲其本,譬如五行之中,土德之寄旺四時,無土則不成五行,猶非讓則不成五德,蓋聖人進修之業,有無限向上階級,惟其以多問寡,以能問不能,有若無實若虛,皆讓之實也。今若行一善而自足,能一事而驟滿,謂不必復資乎翕受求助之功,則上而傲然自聖之憂,下而恬然自揜之弊,此必至之勢也。惟於此等處,必十分體念,然後始期有不自滿好問裕之盛,是臣區區之望矣。命特進官陳文義。大肯曰,今此《學而篇》,爲《論語》二十篇之首,而開卷第一義,學而時習之也,古今學問之病源,只在於道在邇而求諸遠,日用常行,凡百事爲,皆在學問中,甚非高遠難行之事也。仲虺之誥于成湯曰,能自得師者王,自我發問,有得於人,則人皆可以爲我師矣,玆豈非能自得師者乎?嚴師畏友,固是啓我牖我者,而雖不如我者,亦不無助我益我之道,傳曰不恥下問,先儒曰僕隷多識我數事,問之可也,執塗人而問之亦可也,學問之道,不外乎博學審問矣。我殿下近日召對,嘗講《綱目》,若遇事段得失處,先以聖意,默運裁量,然後次觀下段,以見古人之如何措處,較量於聖意之默運,則其契合與參差之間,計慮識量,自然日長,此程子讀史要語也。蓋如漢高帝,先入關中,秦民苦其苛法,陷在塗炭,則當施何許德政,可以承秦之弊而奠安生靈,講究而默運,然後乃觀約法三章與向所運意者,參眷其計合與否,則此爲學問上切實工夫,孟子曰責難於君謂之恭,臣等之於殿下,責難猶可爲也,況此當行易然之事乎,伏願聖明,留意焉。念淳曰,溫良恭儉讓五字,爲此章之要旨,知事所陳好矣,子貢,夫子之賢弟也,而贊夫子之德,必以此五字者,蓋有以也,雖以人君御世出治之本言之,亦不外乎此,唐堯之允恭克讓,虞舜之溫恭允塞,夏禹之克儉于家,周文之徽柔懿恭是也。故宋臣趙普嘗曰,以《論語》半部,佐先帝創業,又以半部,佐陛下致太平,然則欲求治平之要,則舍是書奚以哉?又欲求《魯論》一部之要旨,豈有外於這箇五字乎哉?伏願殿下,於此五字上,恒懋躬行之實,克著心得之效,則堯、舜、禹、文之治,可復期於今日矣。命大司憲陳文義。學淵曰,登筵諸臣已奏文義,臣無更陳之辭,而課日召對,頻接臣隣,酬酢如響,朝野臣民,莫不歡欣,萬億年無疆之休,實基於今日,從今以後,念殷宗終始之學,慕周文緝熙之工,以《論語》中學而時習,作爲第一義諦,是臣區區之望也。命參贊官陳文義。憲淳曰,此章知和而和,不以禮節之,亦不可行云者,指其和之偏倚而言也,偏於和則易流,偏於禮則易離,故和與禮必相須,然後無一偏之患矣,日前召對時,《綱目》中李固之言曰,伯夷隘,柳下惠不恭,不夷不惠可否之間,聖賢處身之珍,隘者近於偏禮,不恭者近於偏和,此夷惠所以有一偏之病,而不能爲聖之純者也,惟大聖人則不然,和以禮節,禮以和貴,是之謂中和也。故《中庸》曰致中和,天地位焉,萬物育焉,然則人君之所可則者,豈非中和之德乎?伏願懋念焉。命正言陳文義。行謨曰,大臣、儒臣,皆已陳之,臣無容更贅,而以溫良恭儉讓五字,知事、特進官所奏切實,此雖子貢贊夫子之美德,而亦爲人君爲治之要道,殿下比來課日召對,頻接臣僚,進講《綱目》,以知歷代治亂之道,繼講《羹墻錄》,以監列祖傳授之法,今日臣子,孰不歡欣慶忭,而第因令聞之日彰,如臣疎逖,亦聞筵說之傳誦者,殿下臨講討論之際,以節儉納諫爲貴,大哉王言,此奚但君德之先務?亦切中今日之時弊,夫君依於民,財出於民,君不崇儉,用之不節,則民生日困,國何以爲國乎?且君不自聖,從諫則聖,雖以上聖之智,亦無獨運之理,而翕受敷施,捨己從人者,卽溫良恭儉讓之所推去也,然而節儉與納諫,莫非學問中出來,觀古昔聖帝明王之節用愛民,致治熙隆,卽殿下之所可師也,論忠臣賢輔之責難陳善,明良相須,亦殿下之所可法也。於此等處,體認躬行,則寧或專美於古乎?顧今聖志奮發,朝講夜對,樂此不疲,臣等之攢祝,已無可言,而雖彼輿儓下賤之類,擧皆欣欣相告曰,吾王好學,民情大可見焉,將使八域遠近愚夫愚婦,莫不聞風興起,思見德化之盛,太平萬世之治,可基於此,但爲學之要,必貴有始而有終,少有間斷,功虧一簣。伏願殿下,終始惟一,日新又新,是臣區區之望也。晦壽曰,邇來連賜召對,繼以行法講,課日孜孜,樂此不疲,此皆大聖人懋時之勤,奮發之盛,將此做去,今日如是,明日如是,卽爲堯爲舜之機,臣固欽仰讚誦,殆欲手舞足蹈,然而臣又不無先事之過慮,殿下如或以是有自足之心,則弛忽易乘,前功恐虧,臣於向筵,以問難無間斷,有所仰陳,伏蒙開納之敎,而今又以立志堅固獻焉。伏願益加勉勉,俾有終始如一之效焉。永輔還上書筭。上掩卷。諸臣以次掩卷訖。晦壽進前奏曰,近日日寒甚酷,聖體,若何?上曰,一樣矣。大王大妃殿氣候,何如?上曰,一樣矣。王大妃殿氣候,何如?上曰,一樣矣。中宮殿氣候,何如?上曰,安順矣。憲淳曰,傳啓奏之。學淵、永輔、致崇、行謨等進前訖。學淵出傳啓。上曰,出去臺廳爲之,可也。憲淳曰,大司憲洪學淵傳啓之際,露出笏記,事甚未安。推考,何如?上曰,依爲之。出擧條學淵曰,臣年紀衰邁,言議巽劣,本不合於淸朝耳目之任,而朝講有命,倉皇登筵,將欲傳啓,露出笏記,至有承宣備問之擧,滿心慙恧,無地自容,以此情踪,何可晏然於臺次乎?請命遞斥臣職。答曰,勿辭,亦勿退待。命史官就座,仍命退,諸臣以次退出。

○乙巳十一月十九日申時,上御重熙堂。慶尙監司入侍時,同副承旨趙道淳,假注書李承輔,記事官李承圭、李承益,前慶尙監司洪鍾英,以次進伏訖。上曰,史官分左右。命前慶尙監司進前,鍾英進前訖。上曰,本道有何痼弊民瘼乎?鍾英曰,春間伏承詢瘼之敎,故秋間以數三條爲弊者狀聞,而其外別無爲弊者矣。上曰,今年農形,何如?鍾英曰,或有優劣之殊,而以全省言之,則庶爲少康之年矣。上曰,更無他弊乎?鍾英曰,別無可陳之弊矣。命就座,又命史官就座。仍命退,諸臣以次退出。

11月20日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李承輔仕直韓敬源。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根,副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體若何,寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜,大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣等不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣,中宮殿氣候安順,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰,知道。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,合辭方張之時,兩司無詣臺之員,事甚未安。未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,備邊司郞廳來言,今日賓廳日次,而領議政權敦仁未肅拜,左議政金道喜,右議政朴晦壽俱有身病,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○備忘記,水原府留守李若愚下直,長弓一張,長箭一部賜給。

○禮曹,來丙午正月初五日行社稷祈穀大祭親祭,取稟,奉敎敬依。

○禮曹,來十二月初六日孝裕王大妃殿誕日陳賀時應行節目,參考前例磨鍊爲白去乎,依此擧行,何如?判付啓,旣承慈敎,權停爲良如敎。

○傳于李時愚曰,輪對官明日待令。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,司諫林基洙,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○李經在啓曰,密符親納例也,而前水原留守李光正,謂有身病,使其褊裨替納,事甚未安。推考,何如?傳曰,允。

○趙道淳,以吏曹言啓曰,今此冬至祭祭官,當爲分排,而除老病公頉,實無推移排比之路,依近例刑官及司饔院官員年六十以上人員,通瀜塡差以入,而其中時無職名人員,令該曹口傳付軍職,何如?傳曰,允。

○兵曹口傳政事,護軍吳取善,副司果鄭錫朝以上竝單付。

○李經在,以都摠府言啓曰,副摠管李行敎,以文臣朔試射試官,訓鍊院晝仕出去之意,敢啓。傳曰,知道。

○水原府留守李若愚敎。王若曰,周建東都之保釐,隆爵命於九牧,漢重西京之拱護,虔汛掃於五陵,敷予十行,煩卿一出,顧玆隋城總理之府,寔我正廟經始之基,龜契叶作豐之謨,壯金湯之天設,象耕愴巡嶽之地,僾衣冠之月遊,紆睿籌於宮府城池,恒軫堂構之丕責浹遺澤於儒武農賈,宜揀對揚之良才,惟卿,三朝老成,故家規範,蘊笙鏞賁飾之具,詩禮視爲靑氈,處鐘鼎奕舄之門,淸儉乃其素履,文盟久擅於藝苑,襲鳳毛於掌綸,吏績薄試於畿藩,恢牛刃於導窾,玆授卿以水原府留守兼摠理使,卿其作屛王室,播譽福星,體中宸愾慕之誠,祗奉四時之芬苾,追先王宏遠之略,冞鞏一路之保障,故玆敎示,想宜知悉。知製敎洪祐健製進

11月21日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李承輔韓敬源仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,來二十五日,朝參日次矣。敢稟。傳曰,停。

○又啓曰,合辭方張之時,兩司無詣臺之員,事甚未安。未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,諸承旨持公事入侍。

○李時愚啓曰,輪對官來待矣。傳曰,入侍。

○禮曹,來丙午正月初七日行宗廟、永寧殿春享大祭香祝親傳,取稟,奉敎敬依。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,司諫林基洙,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○兵曹口傳政事,副司果單李貞夏。

○趙道淳,以吏曹言啓曰,贈諡文肅公趙秉龜延諡,今月二十二日,定行於本第云矣。敢啓。傳曰,知道。

○領議政權敦仁疏曰,伏以,臣叨玆寵命,今且有日矣。草草附達,未蒙開許,徊徨迫塞,方寸震灼,如窮無歸,此何人哉?夫人臣事君,分義居先,奔奏靖共,不私其身,卽其職爾,故鞠躬盡瘁,死而後已者有之,如或筋力之有所不逮,則下不得卒其忱悃,上無以責其超走,又其勢也,故陳力就列,不能而止者亦有之,臣於見職,乃宿趼也,循墻之義,觸藩之情,非如始受命之日,且殿下於臣,曲費恩造,乍退旋進,必欲置之左右,雖以臣豚魚之迷,亦豈無犬馬之誠乎?若曰無鞠瘁至死之願,則斷然非臣之本實也。第臣抱此疾病,閱歲年而積成膏肓,懍殘危厲,力不可以從政,卽殿下之所燭悉,而從前憫覆之者,此政所謂陳就之不能,故竟賜恩遞,俾遂調便,好生之仁,體下之德,臣方含戴感激,死且無恨,念臣之遞,今無幾個時月,亦臣之病,因無幾分動靜,而又以此旣遞之任,旋授於未瘳之身,臣未敢知殿下,謂臣間庶差安,可任驅策歟?夫以必死無幸之病,已至于三年,則雖或介然之頃,時有劇歇之殊,卽不過溝澮暫涸之盈,崦嵫欲頹之景耳,曷嘗陽意之收回,而病邪之退聽乎?苟使臣仰托洪庇,俯理殘質,蘇孱起蟄,足備使用,則餘生圖報,卽惟我殿下命,是竭蹶而已,臣實何心,逡巡若避事,偃蹇如占便,甘自犯於孤恩負罪之科哉?是則非理也,臣本受氣不豐,攝養多失,疾病之發,雖在今日,根柢之深,所由來遠,所以一發而治技已窮,屢危而證祟無差,殆天之廢,非力可容也。縱臣不病,已僨之地,決不當再誤,況以病而退,仍病而進,臣何辭而免爲貪寵冒廉之人,國之元輔,亦何可以癃廢無用者,進而又進,使之據有之乎?國體之嚴,自歸苟且,廟務之重,從底狼狽,而我殿下好生體下之至仁盛德,亦不得終始之,其將奈何?此皆臣之所大懼,而不敢爲進身計也,病思昏錯,言不知裁。伏乞聖慈,特回仁照,畫卽遞遣,以重國事,俾延微喘焉,臣無任云云。答曰,省疏具悉卿懇。前諭已悉予意,而卿之出肅,尙此遲遲,予甚悶然,今見來章,又何懇辭至此,卿試思之,此豈卿言病之時乎?其勿更辭,卽爲簉朝。仍傳于趙道淳曰,此批答,令偕來承旨傳諭,期於偕來。

○乙巳十一月二十一日午時,上御重熙堂。諸承旨持公事入侍,輪對官同爲入侍時,行都承旨李景在,右承旨李經在,左副承旨徐憲淳,右副承旨李時愚,同副承旨趙道淳,假注書李承輔、韓敬源,記事官李承圭、李承益,待敎洪淳穆,以次進伏。輪對官社稷署令李寅鳳,儀賓府都事洪鍾華,義盈庫直長金貞根,內資寺奉事權學善,兵曹正郞金正奎,進伏楹外訖。上曰,史官分左右。景在進前奏曰,臣戶房無他公事,只有啓本一度矣。上命奏之。景在讀奏江原監司徐英淳啓本被燒死人等恤典題給事。上命書判付。景在書判付讀奏訖。經在進前奏曰,臣兵房無他公事,只有啓本一度矣。上命奏之。經在讀奏慶尙監司李啓朝啓本發兵符傳受事。上命書判付。經在書判付讀奏訖。經在又奏曰,臣代房刑房,只有啓本一度矣。上命奏之。經在讀奏江原監司徐英淳啓本罪人李道也之等平海等邑到配事。上命書判付。經在書判付讀奏訖。憲淳進前奏曰,臣工房無一公事矣。時愚進前奏曰,臣禮房無他公事,只有啓本一度矣。上命奏之。時愚讀奏慶尙監司洪鍾英啓本勿待罪有旨祗受事訖。道淳進前奏曰,臣吏房無他公事,只有啓本一度矣。上命奏之。道淳讀奏慶尙監司李啓朝啓本眞寶縣監申綏到任事。上命書判付。道淳書判付讀奏訖。景在奏曰,輪對官使之進前乎?上可之,寅鳳進前奏職姓名訖。上曰,職掌與所懷履歷竝奏之。寅鳳奏曰,職掌灑掃壇壝,無履歷所懷,乙未爲健元陵參奉,丁酉入禁府都事,當年八月,移軍資奉事,戊戌陞本監直長,壬寅爲氷庫別提,甲辰爲戶曹佐郞,今年正月,爲社稷令,奏訖。景在奏曰,社稷令李寅鳳,奏對之際,做錯非細,不可以生疎之致,有所參恕,推考,何如?上曰,依爲之。出擧條鍾華進前奏職姓名訖。上曰,職掌與所懷履歷竝奏之。鍾華奏曰,職掌所懷竝無,履歷庚子爲童蒙敎官,壬寅爲典設別提,癸卯爲工曹佐郞,當年仍陞本曹正郞,今年除儀賓都事,奏訖。貞根進前奏職姓名訖。上曰,職掌與所懷履歷竝奏之。貞根奏曰,職掌油色,留庫法油三十七石八斗,眞油一百五石,黃蜜一千二百五十九斤,所懷無,履歷辛丑爲寧陵參奉,癸卯移義盈奉事,今年陞本庫直長,奏訖。學善進前奏職姓名。上曰,職掌與所懷履歷竝奏之。學善奏曰,職掌眞油色,淸蜜色,留庫眞油十一石五斗,淸蜜二十石六斗,履歷辛丑爲翼陵參奉,甲辰移內資奉事,奏訖。正奎進前奏職姓名。上曰,職掌與所懷履歷竝奏之。正奎奏曰,職掌木覓山鞍峴兩烽燧,所懷外曹,本是錢布衙門,皆一二軍色次知,故臣無所懷矣,履歷丁酉登文科,庚子爲肇慶廟別檢,壬寅陞典籍,癸卯爲肇慶廟令,今年復爲典籍,七月爲兵曹正郞,奏訖。上曰,輪對之例,各司皆有之乎?景在曰,受點後始入矣。上曰,凡各司皆入於受點乎?景在曰,錢穀衙門,最多入矣。上命先退輪對官,又命史官就座,仍命退,承史諸臣,以次退出。

11月22日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳。注書二員未差。假注書李承輔仕直韓敬源。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,明日毓祥宮冬享祭齋戒相値,視事頉稟之意,敢啓。傳曰,知道。

○又啓曰,明日召對,取稟。傳曰,爲之。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。差祭外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,持平崔虎文、李晉燁牌不進,掌令申佐模、申泰運差祭,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以大司諫宋持養,司諫林基洙,獻納朴斆默,正言尹行謨,執義權馦,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○傳于趙道淳曰,發遣吏郞,諸執事淸齋與否,摘奸以來。

○李經在,以訓鍊都監言啓曰,本局哨官趙秉瓚,身病猝重,勢難察任,改差,何如?傳曰,允。

11月23日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在坐直。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李承輔韓敬源仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,大司憲洪學淵,持平崔虎文、李晉燁呈辭,執義權馦未肅拜,掌令申佐模、申泰運差祭,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,明日冬至望闕禮,依例爲之之意,敢啓。傳曰,知道。

○趙道淳啓曰,啓覆例於陽覆前擧行,而領議政權敦仁未肅拜,不得如例擧行之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于李時愚曰,禮房承旨馳詣宗廟、永禧殿、徽定殿、景慕宮,奉審摘奸,仍詣受香諸處,奉審摘奸以來。

○傳于李經在曰,召對入侍。

○傳于趙道淳曰,批諭之後,今已有日,而尙無變動,以卿體國之誠,何爲如是,卿豈不諒予意而然乎?其卿出膺,予當面諭於卿事,令偕來承旨,更爲傳諭,期於偕來。

○左承旨金公鉉書啓,臣於本月二十三日辰時量,敬奉聖諭,更爲傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處,則以爲臣,以奏以疏,連暴懇私,疾痛之呼,縱不擇音,逋慢之誅,焉敢逃罪?凘凜欲殊,威罰是俟,卽又伏奉敦諭下者,委寄之念,冞益隆重,側席之思,若是勤至,至有此面諭之敎,擎讀以還,感涕無從,雖在床簀之危喘,豈昧駕屨之至意,而顧臣病實,已悉照燭,不待更事覼縷,以煩聰聽,而癃癈至此,驅策不得,非但臣所自分,世所共諒,卽我殿下,亦所曲察,而必欲生成者也,況自秋冬以來,危證敗兆,如期闖作,劇歇之無常,源委之日深,較之年前,落下幾層,而近因寒威之忒毒,重添客祟之緊重,濕痰痞隔,日以却食,咳嗽乘虛,夜不交睫,以臣目下筋力,舊恙新祟,迭攻如此,其何能抵當衆邪,獲保殘骸,以仰副恩命,復效趨走之誠哉?苟非然者,不世之恩,曠古之禮,日隆月加,偏於一身,臣於宿趼之地,有何難進之端,而逡巡歷日,殆若全孤恩渥,都闕分義者哉,草草附陳,多失昏錯,區區愚悃,難望孚感,繼當收召精神,仰具實封,以冀天地慈覆之澤云矣。臣旣承偕來之命,故姑爲仍留之意,敢啓。傳曰,知道。

○李時愚,以禮曹言啓曰,來正月初五日社稷祈穀大祭親行時,省牲省器之節,依正廟朝己未定式,除取稟,以親臨磨鍊之意,敢啓。傳曰,知道。

○李經在,以訓鍊都監言啓曰,本局哨官張德希,受由下鄕,過限不現,揆以紀律,萬萬駭然,爲先汰去之意,敢啓。傳曰,知道。

○乙巳十一月二十三日午時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李經在,檢校待敎李㘾,侍讀官徐相敎,檢討官林肯洙,假注書韓敬源,記事官李承圭、李承益,各持《羹墻錄》第四卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上命上番讀之。相敎讀自顯宗命復故虎翼將軍,至殿下察之。上曰,止之。文義陳之。相敎曰,夫刑法,人君輔治之具,作威之權也,然而制刑作法之本意,則懲其有罪而已,非欲致人於刑也,故古昔聖王,必以欽恤之政爲務,眚災肆赦,恕過於非情也,罪疑惟輕,恐陷於非辜也,此虞、舜之所明刑弼敎,而若其至治之化,則大禹謨之刑期于無刑,民協于中者是也,蓋人君苟能導之以孝悌,齊之以禮讓,磨之以仁,漸之以義,好生之德,洽于民心,使斯民遷善遠罪不犯于有司,則鞭扑無所施,而犴狴無所用矣,猗我列聖朝前後恤刑之敎,其體天心養民命之至仁盛德,嵬蕩難名,成廟朝至有囹圄空虛,堂郞施賞之事,此乃姬周成、康之化也,深恩厚澤,至今浹洽,實啓我東方萬億年升平之治,曷不休哉?今日刑法,卽祖宗之法也,今日百姓,亦祖宗之民也。我殿下,凡於刑政,以祖宗之心爲心,祖宗之德爲德,則敎化行而民自勸,風俗美而刑自措矣,伏願懋哉懋哉。上曰,周家成、康時,果措刑乎?肯洙曰,成、康之時,刑措不用,至於四十年矣。相敎曰,周稱成、康之治,而刑措不用者,四十餘年,漢文帝時,斷獄四百,亦有刑措之風矣。上曰,如此之時,則其惟成宗朝時乎?㘾曰,然矣。上曰,成宗朝囹圄之空,是乃太平之治,而此時京外之獄俱空乎?㘾曰,京司然矣。肯洙曰,刑曹奏囹圄空,似指京司而言矣。相敎曰,堂郞施賞,因刑曹所啓,則囹圄卽秋曹也,上曰,圄字何音乎?相敎曰,讀以吾也。肯洙曰,非吾也,乃圉也。相敎曰,囹圄是秦獄名也。上曰,成、康時則中外囹圄,似是俱空矣。相敎曰,刑之不用,至於四十年,則其時囹圄之空可知矣。上曰,囹圄之空,但於成宗時有之,而其後則更無如此之時乎?相敎曰,列聖朝欽恤之德,明允之政,靡不用極,式至今休,克享太平,而至於囹圄之空,則每稱成宗朝矣。上曰,世宗朝下刑曹傳敎,欽恤之德意深盛矣。相敎曰,世宗朝以恤刑之典,果多下敎者,而至於此傳敎,尤是周恤甚備矣。肯洙曰,我朝仁厚立國,列聖祖前後欽恤之政,備載一編,臣無容更奏,而正廟朝時,京外殺獄之年久審理者,每親閱文案,御製中有《審理錄》,純宗朝時,多特判於曹啓者,翼考代聽時,亦多親爲裁斷者,寬恤好生之德尙洽于民心,此尤所體念處。上曰,正廟御製中,果有《審理錄》矣。上曰,仁宗朝敎曰,安得使寡人之世,民無有作奸犯科者乎?恤民之聖念,亦至矣盛矣。相敎曰,以我仁宗朝至仁盛德,實有意於刑措之治,而有此敎矣。相敎曰,孝宗朝,權榮以贓律,卽伏常刑,而聖敎有曰,貪贓之律,係生民休戚,國家興喪判焉,此法一撓,則守令之愼擇,繡衣之分遣,皆歸文具,故予不得已斷然行之,此卽重民事不撓法之聖敎也。上曰,贓律之係生民休戚,國家興喪,誠如聖敎矣。相敎曰,凡於刑憲,豈或低昂於其間,而至於贓汚之律,則尤不可少加饒貸矣,此聖敎之所斷然行之,而以不得已下敎者,亦可見大聖人愍恤之德意,則未嘗不備至也。上曰,然矣。命下番讀之。肯洙讀自肅宗二十七年幸社壇,至交口稱美。上曰,止之。文義陳之。肯洙曰,理財裕民,有國之大政,而惟我列聖朝,斟量前代之規,肇創貢稅之法,與廷臣講確設施者,或慮其斂民無節,隨時裁減,此誠萬世宏遠之謨,而成宗大王敎曰,裕財在節用,如欲節用,必先儉約,聖人一言之敎,卓越百王,尤爲今日之當法也。古語云奢侈之害,甚於天災,言其傷災病民之極也,蓋財生於民,而財竭則民窮,國依於民,而民窮則國危,此豈一時天災之可比哉?挽近習俗,日趨華麗,莫可挽回。伏願殿下,體列祖之儉德,痛一世之侈風,先自服飾器用,另加節省,每有一事,必曰得無侈乎,每見一物,必曰得無奢乎?惟奢是祛,惟儉是懋,則習俗可變,民生被澤矣,懋哉懋哉。上曰,欲其節用,必使儉約,如其奢侈,必至財竭矣。肯洙曰,殿下每軫崇儉之道,近日臨筵時,輒御以木綿衣,閭巷之間,聞此說者,莫不欣誦,互相戒飭,更不欲近奢麗之服,此所謂上行下效,捷於影響者也。相敎曰,蓋財之足與不足,惟在於節與不節,如衛文公、漢文帝、唐太宗之三君,始以艱窘,而終致豐亨,此由於用之有節也。秦皇、漢武、隋焬三君,始以富裕,而終致耗竭,此由於用之無節也,以此觀之,理財之要,莫如節約矣。上曰,大同之法,在民多爲紓力矣。肯洙曰,忠淸道成歡驛,有大同均役萬世不忘碑矣。上曰,大同未行之前,何以爲之乎?肯洙曰,各道貢獻之物,皆以本色納之,故徵索點退之際,吏胥之幻弄多端,民生之困悴滋甚,此所謂法久弊生,而大同之設,良有以也。上曰,貢法果無怪其多弊,而當初設施,則必無爲弊者矣。肯洙曰,俄者所奏法久弊生者此也。命參贊官讀之。經在讀自六年行錢於京外,至廟堂覆奏。上曰,止之。文義陳之。經在曰,臣所讀自止中節儉之義,儒臣纔已敷衍仰奏,臣何容贅陳?第今侈靡之習,日甚一日,上而卿士大夫,下至委巷匹庶,其衣服飮食之需,輿馬器翫之具,窮極華鮮,競尙奇巧,不惜千金之費,或兼數家之産,遠近慕效,遂成風俗,財用由此而日匱,民生由此而日困,豈不大可寒心哉?如欲痛矯此弊,惟在我殿下一轉移之間,菲衣卑宮,躬先節儉,凡係奢華珍異之物,一皆斥遠而不御,則上行下效之化,亦當捷於桴鼓,漸可回漓而返淳,由奢而就儉矣。昔衛文公,承殘敗之餘,布衣帛冠,力行勤儉,以致季年之殷富,漢之文、景,淸淨爲治,專尙儉德,至於倉腐粟而錢朽索,雖經武帝五十年窮黷之政,而不及於亂亡者,民食足故也,有是哉節儉之效也,自後歷代少康之國,何莫非以儉爲治,而至如我朝,則列聖儉德,度越百王,徽謨美範,昭在是編。伏願殿下,監此前代已驗之治,效承祖宗相傳之家法,以節儉二字,爲今日致治之急先務焉。上曰,職田何謂也?經在曰,計職品劃給之田也。相敎曰,卽科祿頒給之田也,上曰,列聖朝尙儉之德盛矣,至有純木爲笠纓矣。經在曰,然矣。上曰,紺色何色乎?經在曰,鴉靑色也。命閣臣讀之。㘾讀自上嘗聞前郡守洪萬恢,至且賜衣服。上曰,止之。文義陳之,㘾曰,臣所讀自止中,別無文義之仰陳者,上下番儒臣與參贊官所奏,俱爲切實,而第崇儉,是理財之本,節用爲裕民之道,苟未崇儉,何以節用,古語云由奢入儉難,由儉入奢易,立志不固,則爲物所𦿔矣,是以古昔明王哲辟,凡於不急之務,無益之費,悉省調度,飭勵群工,俾中外承風,率皆儉約,民力可省,而國儲自裕矣。噫,上行下效,捷於影響,苟欲昭儉而丕變侈風,惟在上之人導率之如何,懋哉懋哉。相敎曰,十九板有曰唐太宗,以爲與其得數百萬緡,不如得一賢才,是乃重賢輕寶之意,而書之所寶惟賢,禮之忠信以寶者皆是也。齊威王,不過列國之君,以四臣之寶,輕十枚之珠,亦豈不韙哉?上曰,果見之,而此是格語也。上曰,英廟朝儉德果卓越,而去古未遠,故亦多承聞者矣。㘾曰,英廟屢澣御衣,至有見絮者,其尙儉之德,有如是矣。相敎曰,唐、虞之始,亦不過崇儉而已,堯之土階,舜之袗衣是也。上曰,由儉入奢易,由奢入儉難矣。相敎曰,然矣。上曰,奢侈非威令所可禁也。肯洙曰,此非嚴法峻令所可禁止,惟在殿下躬先率下,而不過一轉移間事也。上曰,英廟朝不着紋緞,不御紬袴,節儉之德盛矣。肯洙曰,英廟所御之衣,或至屢澣,御膳不踰數器,八十年如一日,雖古聖人菲衣惡食,誠無以過也,繼述之道,惟在我殿下,懋哉懋哉。肯洙曰,肅廟朝大司憲李端夏疏中,自上節儉,又以是飭勵朝廷,中外承風,人皆儉約,民力可省,國儲自裕矣,此卄八字,略而盡矣,此等句語,尤所留念處也。上曰,此言切實,而化行有如草上之風矣。肯洙曰,然矣。上曰,李端夏何如人也?經在曰,官至大臣矣。肯洙曰,別號則畏齋矣。肯洙曰,世祖朝召見輪對官時敎曰,予嘗患未能日接百官,猗我世祖郅隆之治,實基於此也。大抵君之於臣,等級截嚴,尊卑如天地,而在《易》泰之爲卦,天氣下降,地氣上升,以致三陽交泰,萬品昭蘇,君臣之際,亦猶是也,故治道之汚隆,亦係晉接之疎數,頻接臣隣,而國不治者,未之有也,君臣阻隔,而能治國者,亦未之有也,顧今聖志奮勵,召對之課日賜接,以其勤學也,喉院公事之親啓,輪對官每許入侍,以其勤政也,殿下苟欲勤學而勤政,則群下安得不日接於前乎?世祖傳敎中,易致怯縮,未能悉暴素蘊,此誠體下求助之聖德至意也。蓋疎逖之臣,及登前席,嚴畏居先,雖有所懷,十遺八九,此理勢之固然也,每於召接之際,假以色辭,上下之間,俾爲情志之流通焉。上曰,嚴畏怯縮,容或無怪矣。相敎曰,此敎中悉陳無隱,予當採聽爲敎,尤不勝欽仰萬萬矣,蓋有懷必陳,人臣之責也,敷納以言,人君之道也,苟或人君,不能虛受,則忠賢易阻於下,人臣不得畢陳,則聰明易蔽於上矣,此聖王所以虛己受人,使嘉言罔伏者也。上曰,此卷所讀,下餘幾板乎?經在曰,餘十四板矣。上曰,此後則當以《國朝寶鑑》召對矣,間已懸吐乎?相敎曰,有懸吐件,而本館所在卷帙頗不足,內閣所在件,當爲推移用之,有難自下擅移,故敢此仰達矣。上曰,移用可也。命史官以次讀之。賤臣讀自中宗命入侍諸臣,至銀臺、玉署。上曰,止之。上曰,銀盃尙在玉堂乎?相敎曰,果有之矣。上曰,果何時宣賜,而肅廟朝所賜者此乎?相敎曰,然矣。盃心有回文十六字,此是肅廟御製御筆,而臺心又有十六字回文,此則英廟御製也。上曰,回文果於盃心有之乎?相敎曰,然矣。上曰,曾已見之矣。上曰,政院銀盃,亦見在乎?㘾曰,中間閪失,而更爲造成,今則見在矣。上曰,故相臣李元翼,號是云何?經在曰,梧里矣。上曰,位至大臣,其家不蔽風雨,其淸白可知矣。相敎曰,此相臣非但淸白之可稱,其功業爲我朝名相矣。肯洙曰,國初相臣許稠,極其淸儉,雨漏草屋,手傘庇身,古人之儉德,有足以勵世矣。上曰,相業亦有之矣。承圭讀自定宗敎曰昔辭,至尹棨爲吏曹佐郞。上曰,止之。上曰,建中何謂也?相敎曰,《書》之《仲虺》之誥,有曰建中子民者是也,蓋中也者,天下之達道,堯、舜之精一執中,湯、武之建中建極,卽帝王傳授之心法也。《洪範》曰無偏無黨,王道蕩蕩,無反無側,王道正直,是乃建極之治,而極亦中之謂也。上曰,惟精惟一,允執厥中,《書傳》有之乎?相敎曰,然矣。上曰,白仁傑上疏,是何辭乎?相敎曰,是專言朋黨之弊也,蓋朋黨之論,始自漢之南北部,宋之蜀洛黨,所由來者漸矣,人各類從,君子有君子之朋,小人有小人之朋,其勢固然也。朱子曰,奚必以無黨爲是而有黨爲非哉?先儒又曰,商臣億萬,惟億萬心,可謂無黨,而紂以之亡,周臣三千惟一心,是爲有黨,而武王以之興,由此觀之,人君用人之道,惟當辨其忠邪賢否之別而已,未必以無黨爲君子而有黨爲小人也。肯洙曰,宣廟朝時,有東西分黨之目,無以調劑,龍灣御製中,至有朝臣今日後,寧復更西東之句,白仁傑之疏,實出調停之意,而其後特除金孝元富寧府使,特授沈義謙開城留守,以示譴斥之聖意也。上曰,然矣。承益讀自肅宗引見諸臣,至他日之憂也訖。上掩卷命退,諸臣以次退出。

11月24日

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行都承旨李景在緣故出。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書李承輔仕直韓敬源。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○傳于李經在曰,日寒如此,輕囚放釋。

○傳于李經在曰,日寒如此,內外各營入直軍兵及各門守門軍薄衣與流丐,摘奸以來。

○李經在啓曰,臣經在,敬奉聖敎,馳往義禁府,取考囚徒案,則無時囚,故仍詣典獄署,取閱囚徒案,則結案罪人三名,殺獄罪人二十八名,御寶僞造罪人二名,俱係重囚故仍囚,其餘潛屠、毆打、酗酒、賴債,各司直囚罪人文五獨等二十一名,係是輕囚,故竝依傳敎放送之意,敢啓。傳曰,知道。

○禮曹,來丙午式年進士覆試二月初八日,生員覆試同月初十日,生進放傍同月二十五日辰時,文科講經,武科覆試同月二十八日,文科會試講畢後,間一日文武科殿試三月十五日,文武科放傍同月二十七日卯時,雜科覆試四月初九日,雜科放傍同月二十五日辰時。

○禮曹,來丙午年文武官重試及對擧別試文武科初試二月初二日,文科講經同月二十日,文武科殿試三月初十日,文武官重試同月十三日,別試及重試放傍同月二十一日卯時。

○李時愚,以禮曹言啓曰,今此冬至諸道所封賀箋中,平山府使金善永,熊川縣監吳鼎周,雖非應封官,俱以別軍職封進矣。一體看審奉入之意,敢啓。傳曰,知道。

11月25日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在式暇。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書韓敬源仕直洪原鍾未入來。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根,副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體若何,寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜,大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣等不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣,中宮殿氣候安順,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰,知道。

○徐憲淳,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。召對爲之。

○徐憲淳啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○又啓曰,備邊司郞廳來言,今日賓廳日次,而領議政權敦仁未肅拜,左議政金道喜,右議政朴晦壽俱有身病,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○備忘記,鐵原都護府使閔致默下直,長弓一張,長箭一部,片箭一部,筒兒一個賜給。

○徐憲淳啓曰,假注書李承輔,身病猝重,勢難察任,今姑改差,何如?傳曰,允。

○李承輔改差,代以洪原鍾爲假注書。

○以濟州防禦使權溭狀啓薦新進上唐金橘、柑子,數甚零星,俱不得如例封進,惶恐待罪事,傳于趙道淳曰,勿待罪事,回諭。

○趙道淳啓曰,大司憲洪學淵,執義權馦,掌令申佐模申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。違牌臺諫竝許遞,政官牌招開政。

○以大司諫宋持養,獻納朴斆默,正言尹行謨、柳晏,執義權馦,掌令申佐模、申泰運,持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○趙道淳啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶牌不進,推考傳旨及罷職傳旨,今方捧入,而開政命下之後,如是違牌,事甚未安。判書、參判,竝更牌招,何如?傳曰,允。參議只推,一體牌招。

○宣傳官李光鉉書啓,臣於當日未時量,以衣薄摘奸事,敬奉承政院所下聖敎,自通化門至永肅門,闕內各所入直軍兵及各門守直騎兵軍等處,布諭聖念,一一詳察是白乎則,上下所着衣服,雖有厚薄之不同,專賴周衣而禦寒是白乎矣,其中所着至薄,寒苦最切者,這這抄出役姓名,竝以後錄于左是白齊。敦化門,遂安騎兵軍李桂曾,金海騎兵軍金元得,金虎門,潭陽騎兵軍吳光燁,曜金門,林川騎兵軍高萬興,宣仁門,結城騎兵軍趙永孫,丹鳳門,公州騎兵軍李萬孫,長湍騎兵軍崔北崇,通化門,晉州騎兵軍姜奉尙。傳曰,知道。衣資令兵曹題給事,分付。

○宣傳官張昌煥書啓,臣於本月二十四日未時量,以流丐衣薄摘奸事,敬奉承政院所下聖敎,馳往崇禮門、昭義門、敦義門、彰義門、肅靖門、訓局新營、北一營、禁衛營新營、西營、龍虎營新營。都監新營,入直將官及軍兵等,依省記點考詳察是白乎則,竝無頉闕是白遣,衣袴厚薄摘奸是白乎則,各門守門軍及各營入直軍段,別無薄着呼寒之弊是白遣,各處流丐段,亦爲詳細摘奸是白乎則,中部廣通橋上下入幕五十一名內,病乞十五名,別無凍斃是白遣,西部蓮池洞契丐幕段,入幕三十七名內,病乞十四名是白遣,各門卜直軍所着,或有厚薄之不同是白乎所,其中薄着矜惻者,這這抄出役姓名,後錄于左是白齊。崇禮門卜直軍金秀吉,昭義門卜直軍李甲伊,敦義門卜直軍朴不伊。傳曰,知道。空石與顧恤之方,令該廳題給事分付,守門軍薄衣,令該營題給事,分付。

○宣傳官李敎承書啓,臣於本月二十四日未時量,以流丐衣薄摘奸事,敬奉承政院所下聖敎,馳往光熙門、興仁之門、惠化門、南別營、南小營、下都監、東別營、御營廳新營,入直將官及軍兵等,依省記點考詳察是白乎則,所着衣服,別無至薄呼寒之弊是白遣,各處流丐,詳細摘奸是白乎則,孝橋下幕段,入幕二十七名內,病乞十四名是白遣,各門卜直軍所着,或有厚薄之不,同是白乎所,其中薄着矜惻者,這這抄出役姓名,後錄于左是白齊。光熙門卜直軍金莫丁,興仁之門卜直軍金學吉,惠化門卜直軍崔龍卜。傳曰,知道。空石與顧恤之方,令該廳題給事,分付,守門軍薄衣,令該營題給事,分付。

○李時愚,以禮曹言啓曰,卽接濟州前牧使權溭狀啓謄報,則十月令薦新橘果中唐金橘、柑子數甚零星之由,前已馳啓,而一一摘取,唐金橘爲二百六十九個,柑子爲一百四十一個,肇慶廟薦新唐金橘十六個,柑子十四個封進,所餘唐金橘,爲二百五十三箇,柑子爲一百二十七個,宗廟、徽定殿、景慕宮,薦新,無以排比,謹援已例,都封上送于禮曹,以爲稟旨薦獻之地爲辭矣。在前橘果稀結之時,多有減數薦獻之例,今亦依前例分排,當日薦進,何如?傳曰,允。

○趙道淳,以兵曹言啓曰,來十二月丙午正月當上番騎兵二百二十八名所着襦衣,本曹點考後,仍令該曹題給之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以兵曹言啓曰,謹依薄衣摘奸宣傳官李光鉉書啓判下,闕內各門薄衣騎兵李桂曾等八名處,木各一疋,去核各二斤題給之意,敢啓。傳曰,知道。

11月26日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉偕來進。右承旨李經在坐直。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚。同副承旨趙道淳緣故出。注書二員未差。假注書韓敬源洪原鍾仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,大司憲、執義、掌令二員,持平二員未差,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于李時愚曰,召對入侍。

○徐憲淳啓曰,吏曹判書金興根,參判金箕晩,參議趙在慶再牌不進,推考傳旨及罷職傳旨,今方捧入,而開政命下之後,連事違召,無意承膺,事體所在,誠極未安,判書參判竝所當更請牌招,而係是一日三牌,何以爲之?敢稟。傳曰,牌招,參議只推,一體牌招。

○有政。吏批,判書金興根進,參判金箕晩,參議趙在慶竝牌招不進,左副承旨徐憲淳進。以金鼎均爲大司憲,李鼎臣爲大司諫,李寅奭爲執義,朴商壽、兪錫煥爲掌令,姜冕奎、朴浚愚爲持平,權馦爲獻納,李維謙、李鼎信爲正言,金鍏爲工曹參判,李志淵爲判義禁,趙亨復爲同春秋,申命夏爲司饔主簿,金秉圭爲引儀,朴齊賓爲中部都事,韓兢人爲安山敬差官,李倫敍爲南陽府使,尙衣直長安膺壽,典牲直長金鍵相換。

○兵批,行判書趙秉鉉病,參判徐念淳病,參議李元會病,參知韓文爀入直進,右承旨李經在進。護軍洪學淵,副護軍洪羲錫、李㙽、宋持養,副司果權馦、申佐模、申泰運、朴斆默、崔虎文、李晉燁,副司果尹行謨、柳晏、尹慶集以上竝單付。

○吏批,再政。以趙鳳夏爲副應敎,洪在重爲副校理,金彝淳爲掌樂主簿,兼掌令單韓兢人。

○吏批,三政。以尹會善爲司僕主簿。

○掌令朴商壽啓曰,臣言議風采,本不合於淸朝耳目之任,而掌憲除旨,忽下於千萬夢想之外,感恩怵義,雖不得不張皇出肅,粗伸叩謝之忱,而第臣於合啓中,有區區私義之不可聯參者,在前如臣處地者,擧皆引避,輒蒙恩諒,今臣處義,與他無異,請命遞斥臣職。答曰,依啓。

○李時愚,以弘文館言啓曰,上番闕直,事甚未安。應敎沈熙淳,副應敎趙鳳夏,校理沈敦永、徐相敎,副校理朴永輔、洪在重,竝卽牌招,以爲推移入直之地,何如?傳曰,允。

○以吏曹參議趙在慶牌不進罷職傳旨,傳于徐憲淳曰,只推。

○李經在,以兵曹言啓曰,來丙午年文武官重試,來丙午年三月十三日設行事,自禮曹推擇,啓下矣。武科則例有初試,吉日令日官李秉洪推擇,則來丙午年二月十九日爲吉云。以此日擧行,取人之數,依法典兩所各取五十人,而在前因特敎,或有除初試之例,今番則何以爲之乎?敢稟。傳曰,除初試。

○又以兵曹言啓曰,來內午年重試對擧別試文武科初試,來丙午年二月初二日設行事,自禮曹推擇,啓下矣。在前武科初試,取人之數,多寡不同,或取二百人,或取三四百人,今番則取幾人乎?敢稟。傳曰,取二百人。

○又以訓鍊都監言啓曰,謹依宣傳官書啓判下,本局字內敦義門卜直朴不伊處,木綿一疋,去核二斤考例題給之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以禁衛營言啓曰,謹依宣傳官書啓判下,本營字內崇禮門入直卜直金秀吉,昭義門入直卜直金甲伊等處,各木綿一疋,去核二斤題給之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以御營廳言啓曰,謹依傳敎,光熙門卜直金莫丁,興仁之門卜直金學吉,惠化門卜直崔龍卜處,各木綿一疋,去核二斤考例以給之意,敢啓。傳曰,知道。

○又以摠戎廳言啓曰,本廳中軍吳一善,身病甚重,勢難察任,改差,何如?傳曰,允。

○乙巳十一月二十六日辰時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李時愚,檢校待敎李㘾,侍讀官朴商壽,檢討官嚴錫鼎,假注書洪原鍾,記事官李承益、金炳雲,各持《綱目》第十六卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。商壽讀自孝桓皇帝,至爾道爲貴。上曰,止之。文義陳之。商壽曰,杜喬爲人,自是正直,無所回撓,故朝野皆倚望,當是之時,群小得志,朝政紊亂,而賴有一喬之正直,得以憚壓百僚,維持紀綱,倘使桓帝,專任責成,引進善類,克列庶位,則漢業之衰,豈至於是也?由此觀之,則賢邪之用捨,治亂係焉,得一正直之人,則百官以正,天下亦正,而任一憸侫之類,則百度以隳,其國亦亂,此必然之勢也。夫以杜喬之正直,不克任用,竟爲群小之所陷,桓帝之未免庸闇,遂爲千古之所笑,可勝歎哉?伏願殿下,監前代治亂之由,辨人材用捨之分,每於此等處,深加澄省焉。上曰,李固爲人誠難矣。上曰,杜喬官至太尉,則似是丞相矣。上曰,此時丞相,別無相業之可見者矣。時愚曰,李杜果是賢相也,然賢相所以能做事業者,實由於君上之辨別淑慝故也,淑者升而用之,慝者黜而遠之,然後賢相,亦能展布,使朝著淸明,赫然事業之可觀,而此時則不然,雖以李杜爲相,而左右牽制者多,何能有爲乎?商壽曰,正直之士,難進而易退,故克保其終者蓋鮮矣。上曰,知而不能行者亦多矣。時愚曰,桓帝雖甚昏庸,有時乎能知忠直之爲忠直矣。上曰,桓帝亦知之矣。錫鼎曰,諸葛亮《出師表》曰,親小人遠賢臣,後漢所以傾頹也,卽指桓、靈之時而言之也。錫鼎曰,《書》所云其難其愼,惟和惟一,卽任官惟賢之道也,在方用之初,則其難其愼,在旣用之後,則惟和惟一,其者必然之辭,惟者專一之謂也,上雖用之,而不能專其任,則豈可責成於下乎?上曰,在《書傳》何篇乎?商壽曰,在《書之咸有一德篇》矣。時愚曰,此實知之不明故也,若能明知用李固、杜喬則治,任梁冀、趙忠則亂也,何難乎李杜之引進而不能爲,梁、趙之斥退而不能決哉?只緣知邊不分明,以至於梁、趙之戕殺李杜,而莫知察焉,可勝歎哉?昔齊桓公,出遊於野,見郭氏故墟,問野人曰曷爲墟,對曰郭氏者,善善而惡惡,桓公曰,善善惡惡,人之善行也,其所以爲墟者何也?對曰,善善而不能行,惡惡而不能去,是以爲墟也。以此觀之,桓帝亦一郭氏之流也。上曰,此是知善而不能用之謂也。上曰,此誠名言也。上曰,桓帝非不知之,而由於不能斥退梁冀矣。錫鼎曰,雖若桓、靈之君,非不知善惡之分,而但安於宴逸,溺於親昵,聰明有時乎蔽,故不能進賢退不肖,良有以也。上曰,此專由於梁冀之故矣。上命下番讀之。錫鼎讀自和平元年,至禮薄意不悅。上曰,止之。文義陳之。錫鼎曰,崔寔《政論》,先刑罰而後德敎,其在漢家寢衰之運,王綱縱弛之際,則可謂救時之良策,然而德敎本也,刑罰末也。孔子曰道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格,與其苟免刑罰而無所羞恥,曷若恥於不善而至於善也,且禮者防於未然之前,而刑者禁於已然之後也,豈可先其本而後其末乎?故司馬公斷之曰,崔寔之論,以矯一時之枉,非百世之通義也,信哉此言。伏願殿下,於此深加省察,先之以德禮,以爲出治之本,後之以刑政,以爲制治之具,則辨上下定民志,亶在於是矣,懋哉懋哉。上曰,梁冀猶以此禮薄之乎?時愚曰,人欲甚可畏也,彼梁冀狃於富貴,漸生無厭之欲,故猶以此禮爲薄而不悅也,元嘉之賀正也,梁冀帶釰入省,尙書張陵,叱出奪釰,能使冀跪謝,夫以張陵之一言,而摧折之如此,況天子之威令乎?若使桓帝,預爲操制,則家而無誅戮之禍,國而無衰頹之患,豈不誠兩美矣乎?上曰,冀之罪惡,終至弑帝,若預先操制,則必不至此矣。上曰,壯哉,張陵之事也。時愚曰,正人立朝,則其彈壓之效,有如是矣。時愚曰,崔寔《政論》,切中時弊,所以歸重於刑罰,而其文懇切詳備,使人易曉。伏願殿下,於此等處,每加玩繹,如有疑晦,必賜下問焉。上曰,《政論》果甚好矣。時愚曰,以爲國喩於治身者甚好,平時則以粱肉養之,此是德敎也,病時則以藥石攻之,此是刑罰也,若以藥石試於平時,則耗損氣血,若以粱肉用於病時,則反添病祟,此可驗德敎刑罰之隨時推移也。上曰,平時則藥石,必害於元氣矣。時愚曰,治道之必以德敎爲先,卽是不易之常道,而此時則漢之受病已深,若不以刑罰爲藥石而攻之,則更無回頭之望矣,然崔寔不以此言登對,退而著論者,的知此言之不見用故也,以若材具,竟至於沒沒草野而止,誠可惜也。㘾曰,刑罰雖救時之病,莫若寬猛兼濟矣。錫鼎曰,欲矯其時之弊,則不可不用刑罰,而終不如先之以德敎也。商壽曰,此非譏其不爲嚴刑峻法也。大抵漢末,失於柔懦不振,紀綱頹弛,故崔寔之論,矯其一時之弊,而孔子曰,寬以濟猛,猛以濟寬,此爲切要之訓也。上曰,當隨時而參用矣。錫鼎曰,聖人治天下之道,有經有權,德敎者經也,刑罰者權也,經權竝行而不相悖,然後政無不擧矣。時愚曰,政令尙寬,則其弊也民俗怠慢,政令尙猛,則其弊也民俗殘薄,故孔夫子有寬以濟猛,猛以濟寬之訓,此誠萬世之法經也。㘾曰,刑罰不得已用者也,雖在季世,進賢退邪爲先務,不必專尙刑罰矣。上曰,此言誠是矣。錫鼎曰,諸葛亮治蜀,亦用尙嚴之政,亮是王佐之才,則豈不知德敎爲本乎?然而承劉璋闇弱之餘,若不尙嚴,則不可以矯其弊故也,非爲後德敎而先刑罰也。㘾曰,崔寔非不知刑罰不如德敎,而只欲救時,論猶偏重矣。上曰,漢法似峻,而猶襲秦之餘法矣。時愚曰,自唐、虞已有肉刑,然則聖人制刑之意,不可謂不嚴也。上曰,除肉刑在於漢時乎?時愚曰,此是漢文帝時事也。大抵聖人用刑之法,不外乎尙書中宥過無大,刑故無小八字,過者誤犯也,故者故犯也,過則大亦宥之,故則小亦刑之,聖人公正嚴密之規,只在於過故之分而已也。上命參贊官讀之。時愚讀自二年春,至長沙蠻反。上曰,止之。文義陳之。時愚曰,臣所讀自止之內,別無可陳之文義,而此時漢業之陵夷已甚,以故南北匈奴羌蠻之亂,式月斯生,彼皆處在荒徼,天之所以區別異類一者,豈可以人道責之也?然張奐之爲都尉也,不受馬匹金鐻曰,使馬如羊,不以入廐,使金如粟,不以入懷,於是羌豪悅服,威化大行,前此八都尉之爲羌所苦者,皆出於好貨,而羌亦反覆無常,然則惟廉可以生威,惟廉可以宣化,而蠢彼無知之羌種,悅服至此,若使守宰方伯,潔己而措之平時之元元,其爲孚感之速,尤當易易,亦足以推類而觀之矣。上曰,張奐誠廉潔之人矣。時愚曰,此下鮮卑寇雲中,李膺爲度遼將軍,而雖以檀石槐之勇略,亦不敢生心犯邊,蓋李膺風裁峻整而已,初非赳赳靺韋之流,而威望所及,豕蛇斂猖獗之勢,犬羊底馴擾之性,然則固圉之方,亦在乎其人,不可但以武事取勝也。上曰,雖夷虜之類,亦知望風畏服,所掠男女,至於還送,此誠壯哉。㘾曰,登李膺之門者,謂之登龍門矣。上曰,此說見於何書乎?㘾曰,在下篇矣。時愚曰,《三秦紀》,江海魚集龍門下,登者爲龍,故士之被接於李膺者,以比魚之登龍門,蓋榮幸之也。時愚曰,東漢之名節,非不韙矣,但以遭時不幸,淸論在下而激成之也,若使此輩,滾滾登朝,俾展才能,則夫豈有名節之號乎?昔魏徵謂唐太宗曰,願陛下俾臣爲良臣,毋俾臣爲忠臣,此與臣所奏之意相合,故竝此仰達矣。錫鼎曰,登李膺之門者,謂之登龍門云者,在此張矣。上曰,在第幾張乎?錫鼎曰,在二十二張矣。上曰,忠良之分果異矣。錫鼎曰,臣之忠良,卽非異致,惟在所處之地如何耳,易地則皆然矣。時愚曰,以稷、契、皐陶,而値桀、紂之暴,則可以爲忠,以龍逄、比干,而逢堯、舜之聖,則可以爲良,一忠一良,易地則然,特以所遭之不同,而有忠良之異也。㘾曰,願爲良臣,不願爲忠臣者,卽此之謂也。上命閣臣讀之。㘾讀自延熹元年,至以業窮民。上曰,止之。文義陳之。㘾曰,臣所讀自止內,無他文義可陳,但竊謂史冊所載政令得失,賢邪進退,實一世治亂之所係,而亦後代鑑戒之所存也。桓帝之時,政刑紊亂,無一可稱,然善者師焉,惡者戒焉,則善惡之間,孰非取舍之端,觀省之資也。蓋昏庸之主,亦未嘗不知用君子則政修國治,用小人則政壞國亂,而由其不明乎邪正之分,賢否之別,故斥逐君子,而反以爲邪黨,聽用小人,而反以爲賢類,以至於危亂相隨,而終不覺悟,豈不大可懼哉?況大姦似忠,大詐似信,雖在中主,亦難辨別,此尤不可不察也。人主於此,旣知一世之治亂,在乎賢邪之進退,又知賢邪之進退,在乎時君之明闇,戒懼乎爲政治忽之間,審愼乎用人取舍之際,而其所賢而親信者,必其爲君子,其所否而斥祛者,必其爲小人,然後君明而臣良,政擧治成矣,蓋知人則哲,帝堯之所難也,任賢勿貳,去邪勿疑,大舜之所勉也,惟聖明深念焉。㘾曰,明知其小人,則豈可進用,而大姦似忠,故任而不疑矣。上曰,桓、靈則知其爲小人,而猶且用之矣。上曰,亦知其李固、杜喬之賢,而不能用矣。錫鼎曰,時君世主,非不知之,以其疎於君子而不能進,狎於小人而不能退,故政亂民離,必至於不可救之境矣,《大學》曰見賢而不能擧,擧而不能先,慢也,見不善而不能退,退而不能遠,過也,此之謂也。商壽曰,《書》曰非知之艱,行之惟艱,夫知而必行,自古爲難矣。上曰,此言果然矣。上曰,三辰是何義乎?時愚曰,日月星也,三辰失序,則擢之士庶而爲相,蠻夷梗化,則拔之卒伍而爲將此皆應變之道,而蓋一代有一代之才,苟合於需用,則雖不由次第而授之,亦無不可,且用人之道,譬如器使,大則用之大處,小則用之小處,所以唐、虞之世,不遺一藝一能,而猗歟我世宗朝,實用此道,優於文學,則置之館閣,明於吏治,則置之州郡,有止於文任而不能爲吏職者,有終於吏職而不能爲文任者,畢竟治敎之熙隆,上比唐、虞,豈不盛哉?㘾曰,擢士爲相者,必待命世之賢,非出於恤典也,隨其才而器使之,各適所用矣。錫鼎曰,伊尹、傅說,卽自畎畝版築而爰立作相者也。上掩卷命退,諸臣以次退出。

11月27日

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行都承旨李景在偕來進。左承旨金公鉉。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書韓敬源仕直洪原鐘。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,只晝講。

○又啓曰,來初一日,輪對日次矣,敢稟。傳曰,當次人受點,後日次待令。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李經在曰,偕來承旨還入。

○趙道淳啓曰,吏曹郞廳來言,臺諫有闕,政事,取稟。傳曰,前望單子入之。

○掌令前望單子入之,李魯確落點。

○金公鉉啓曰,新除授掌令李魯確,一體牌招,何如?傳曰,允。

○執義李寅奭啓曰,臣言論風裁,本不合於淸朝耳目之任,而柏府除旨,忽下於千萬夢想之外,天牌儼臨,義分是懼,雖不得不章皇出肅,少伸叩謝之之忱,而第臣於合啓中,有私義之不可冒參者,曾於掌憲,已蒙恩諒,今臣處義,宜無異同,請命遞斥臣職。答曰,依啓。

○行都承旨李景在書啓,臣於本月二十七日辰時量,敬奉聖批,馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處,則以爲臣,再陳苦懇,連暴衷實,情雖切於疾呼,罪難逃於逋慢,縮伏床笫,威罰是俟,又命銀臺之長,特宣恩批,辭旨冞隆,惶懍抑塞,如窮無歸,念臣疾病之已成癃痼,精力之無望回甦,已蒙燭悉,更何敢費辭煩疊,而夷險不擇,卽臣之平生藉手,趨走爲恭,亦臣之職分內事,今於幾年宿趼之地,爲此屢辭必遞之計者,是豈常情之所出,私心之所安乎?卽此而臣之本情,庶可以俯賜恩諒矣,知臣罪,臣惟在於此,伏地隕越,不知所達。伏望亟收偕來,俾安私分云矣。臣旣承偕來之命,故姑爲仍留之意,敢啓。傳曰,知道。

○以應敎沈熙淳,副應敎趙鳳夏,校理沈敦永、徐相敎,副校理朴永輔、洪在重牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○李時愚,以弘文館言啓曰,副應敎趙鳳夏,副校理洪在重,旣有只推之命,竝卽牌招察任,何如?傳曰,允。

○以司諫林基洙,獻納權馦,正言李維謙、李鼎信,掌令兪錫煥,持平姜冕奎牌不進罷職傳旨,傳于金公鉉曰,只推。

○兵曹,以南錫圭爲摠戎中軍。

○李經在,以兵曹言啓曰,今日禁軍祿試射時,騎芻當依定式試取,而馬路氷滑,勢難騎射,以柳葉箭一巡代行之意,敢啓。傳曰,知道。

○領議政權敦仁疏曰,伏以,臣情有所不獲自已,勢至於無計奈何,號呼疾聲,如赤子之丐命,而竊謂天德至仁,必當感回,伏奉批諭,不惟不賜之諒許,寵顧恩借,冞益隆重,臣感激流涕,繼以鬱抑迫塞,不知攸屆,臣聞聖化無窮,曲成而不遺,君道下行,溥濟而無偏,臣據此難冒之官爲四年,抱此必死之疾已三年,中間不畏煩瀆,積誠祈懇者亦屢矣。殿下之前後聽臣,都不滿爲六七朔之計,而遽復有此命,夫其三年癃廢,烏可以六七朔,而保能調息求活乎?病之必不强,力之必不逮,而殿下,必欲不舍左右,尙靳處分,臣亦我殿下造化中物,範圍曲成,獨遺臣一介,臣不能無鬱抑迫塞者此也。夫四年作相,三年之疾,廟務之積僨敗者何如?朝體之極苟且者又何如?是皆臣之罪也,雖使臣昔疾今愈,惟當斥黜之不暇,況賤疾則有加而已,重任則縻而又縻,從以恩禮之優,渥澤之深,逈出尋常,濫誤至此,臣心感戴,死且無恨,而其在殿下溥濟之道,得不幾於太偏乎?名以大官,四年之間,無一事發慮可贊化理,徒病去病來,徼寵貪榮,仰累君德,不可勝數,臣雖欲抗顔於朝,其孰不戟手而罵乎?此臣之尤不敢爲進身者也。今臣不食不眠,且浹旬餘,津液耗竭,症形乖厲,此又客祟之添,而舊病之委也,如前波未息,後波隨起,畢竟奔放飜滾,不死不止,將此身報佛恩,其可復望乎?夫君臣大倫,天地之所莫逃,涓埃至願,人情之所同得,臣以不貲之軀,遭不世之遇,湯火可蹈,縻粉不辭,矧可以仰孤委寄之聖意哉?此其情甚,不得不爾也。顧今一陽初回,群品載新,肖翹根植,擧皆昭蘇,而臣乃一縷殘喘,如枯不噓,只欲望殿下喣濡雨露之仁,而亦不可得,則豈不誠窮且戚哉?極知屢瀆,罪不容誅,而歷日跧伏,無路蠢動,玆復抖擻病思,披瀝衷實。伏乞天地父母,哀之憐之,特許鐫免,俾國事重而微分安焉,臣無任云云。答曰,省疏具悉卿懇。今此相職,是卿宿趼,則一疏再疏,懇辭不止者,不已過乎?大官非筋力奔走之地,臥閤論道,固無不可,以卿老成,豈不念體國之義,而有此屢辭乎?望卿須卽出膺,以幸國事,仍傳于趙道淳曰,此批答,遣知申傳諭,仍與偕來。

11月28日

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行都承旨李景在偕來進。左承旨金公鉉式暇。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚。同副承旨趙道淳坐直。注書二員未差。假注書韓敬源仕直洪原鐘。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參,只晝講。

○李經在,以都摠府言啓曰,今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等,中日習射技放,請出標信。傳曰,知道。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。召對爲之。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○趙道淳啓曰,判義禁李志淵,工曹參判金鍏,除拜後過三日不爲出肅,竝依定式推考警責,仍卽牌招察任,何如?傳曰,允。

○又啓曰,吏曹郞廳來言,臺諫有闕,政事,取稟。傳曰,前望單子入之。

○執義前望單子入之,朴來萬落點。

○大司憲金鼎均啓曰,臣言議風采,本不合於淸朝耳目之任,而近年以來,年益衰邁,病又癃痼,班行陳就,尙此無望,臺閣出入,尤何可論?至於風憲之長,地望尤峻,有非如臣衰憒者所敢擬議,伏奉除命,感激居先,雖不得不冒沒出肅,第臣於合啓中,有區區私義之不可聯參,如臣情地者,自前引避,擧蒙恩諒,則今臣處義,宜無異同,其何敢一刻晏然於臺次乎?請命遞斥臣職。答曰,依啓。

○以副應敎趙鳳夏牌不進罷職傳旨,傳于李時愚曰,只推。

○以司諫林基洙,獻納權馦,正言李維謙、李鼎信,掌令兪錫煥,持平姜冕奎牌不進罷職傳旨,傳于趙道淳曰,只推。

○傳于徐憲淳曰,夜對爲之。

○兵曹,來三月十三日丙午重試武科殿試規矩,鐵箭三矢一百二十步二矢,片箭三矢一百二十步一巡一中,貫革五矢一百二十步一巡二中,柳葉箭五矢一百二十步一巡二中,講書粗以上,五技取二技落點。

○兵曹,來二月初二日丙午重試對擧別試武科初試規矩,鐵箭三矢一百二十步,柳葉箭五矢一百二十步一巡三分,講書粗以上,取二技落點。

○李經在,以兵曹言啓曰,禁軍來春夏等祿試射時,柳葉箭沒技人,別單書入之義,敢啓。傳曰,知道。

○又以訓鍊都監言啓曰,本局哨官金始澤,身病猝重,勢難察任,改差,何如?傳曰,允。

○判義禁李志淵疏曰,伏以,臣於秋間,猥叨見職,以康津縣監朴承輝議處不爲輕勘事,伊時有大僚草記,請施問備之典,而至有改照律之擧,職在王府,議讞失當,則論厥罪犯,合置何辟,惶懍恧蹙,歷日未已,金吾一步,鐵限在前,不意新除恩命,乃在於縮伏俟勘之餘,臣聞命怳恍,措躬無地,冒沒行公,非所可論,而仍念臣,年旣衰邁,疾病侵尋,頭瘡耳癤,種種作苦,閱月未差之際,忽於日前,又添寒感,膈痰闖肆,腹痞橫亘,食飮全却,氣息綿綴,宛轉床褥,日夕涔涔,目今病勢,無路自力,召牌繼降,而以此情勢之難安,病症之危苦,進身末由,玆敢收拾神精,冒入文字,疾聲仰籲於憫覆之天。伏乞聖慈,俯賜鑑諒,亟遞臣金吾職名,俾公私無滯而微分獲安焉,臣無任云云。答曰,省疏具悉。往事何必追引?卿其勿辭,調理行公。

○乙巳十一月二十八日辰時,上御重熙堂。晝講入侍時,特進官朴永元,同知事成遂默,參贊官趙道淳,侍讀官朴永輔,檢討官嚴錫鼎,假注書韓敬源,記事官李承益、金炳雲,各持《論語》第一卷,宗臣興寅君最應,以次進伏,武臣李圭徹,進伏楹外訖。上曰,史官分左右。上開卷,讀前受音一遍訖,上命上番讀之。永輔讀自子曰君子食無求飽,至患不知人也,仍奏釋義訖。上命給書算上番,上讀新受音十遍訖,命陳文義。永輔曰,子曰就有道而正焉,朱子釋道字曰,凡言道者,皆謂事物當然之理,又曰道卽理也,竊嘗喩道如大道,天下萬世人所共由者道也,轍痕馬迹,往來縱橫者理也,又如錦段丈尺成疋,一樣光明者道也,碧絲紅縷,交互錯綜者理也,以見於事者言之,勤學道也,審問愼思明辨,則其中之小條理也,愛民道也,輕徭薄賦節用,則其中之小條理也。由是觀之,道者事物之所當然也,理者事物之所以然也,察其所以然,行其所當然,便是合於道理,其所以貫道理而行之者,惟有一氣是已,然若氣不接續,則恐或有始勤終怠之慮,孟子養氣之訓,所以大有功於聖門者也,修身治國,爲堯爲舜,實不外於道理氣三箇字。伏願殿下,體念焉。命下番陳文義。錫鼎曰,如切如磋,如琢如磨二句,本出於《詩經》,而《大學》引之,以比德業之修而益修,此章則引之,以證義理之精而益精,大抵義理無窮,非一得之智所可盡也。伏願殿下,於學問窮理之際,勿以己知者爲盡知,己得者爲盡得,每於己知己得之中,益加講究,尋得無窮之義理,則自合於告往知來之美,而得夫子言詩之旨矣,懋哉懋哉。命同知事陳文義。遂默曰,此章有曰患不知人,夫子此訓,蓋爲學者師友交際而發,而若推演而言之,則君德上襯切,莫過於知人二字,蓋知人則哲,能官人,故古之明君,旁招俊彦,布列朝端,以之共天職而釐庶績,唐、虞熙皞之化,漢唐少康之治,皆從知人二字中做出來。伏願殿下,深加聖念焉。命特進官陳文義。永元曰,同知事所奏以知人仰勉甚好矣,君上知人,然後賢不肖,可以辨別而用舍之矣,然而聖人之政,未嘗以不肖而終棄之,必有敎導作成之方,夫子曰有敎無類,類者善惡之謂也,聖人敎人,無不可變化之氣質,故惡者可以爲善,不肖者可以爲賢,若敦尙禮義,則澆薄者化爲忠厚,若砥礪廉恥,則鄙陋者化爲高尙,若崇奬名節,則懦弱者化爲剛直,至如牧民之官,黜陟嚴而勸懲明,則貪墨息,而廉白著,王國之士,以文治興勸之,則怠惰者,皆淬礪濯磨,而絃誦洋洋矣,凡厥庶民,惠澤下及,使之安生樂業,則善心生而風俗美矣。文王之成人有德,小子有造,堯、舜之帥天下以仁,而民從之者,皆此道也,夫如是則賢俊布列,才彦蔚興,未有不治,而知人亦不難。伏願此等處,如是推類焉。命參贊官陳文義。道淳曰,子曰君子食無求飽,居無求安,朱子釋之曰,不求安飽者,志有在而不暇及也,志有在云者,言志在於學與行,不暇及於安飽也,此非但士庶人之學如是,聖學上亦可推而觀之,昔帝堯茅茨土階,文王不遑暇食,大禹卑宮菲食者,蓋志在於修治,未及於逸豫也。伏願體念焉。上掩卷。道淳曰,再昨因玉堂上番之闕直,致勤飭敎,事甚未安。有實故外,當該違牌玉堂,竝捧現告推考,何如?上曰,依爲之。出擧條命史官就座,仍命退,諸臣以次退出。

○乙巳十一月二十八日申時,上御迎春軒。夜對入侍時,參贊官徐憲淳,侍讀官朴永輔,檢討官兪致崇,待敎洪淳穆,假注書韓敬源,記事官李承益、金炳雲,各持《國朝寶鑑》第一卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,上曰,元年之下,似可懸吐矣。永輔曰,懸吐似好矣。上曰,《通鑑》則此等處,懸吐讀之乎?致崇曰,然矣。上曰,下張三年下則有吐,此則無之,似有誤矣。永輔曰,壬申干支讀之乎?上曰,此是不過紀年之事,而於《綱目》,旣不讀之,則今何必讀之也?命上番讀之。永輔讀自元年秋七月,至嘉納之。上曰,止之。文義陳之。永輔曰,此《國朝寶鑑》第一卷也,我太祖大王,聖神文武,誕啓天運,國史記之,如《書之典》、《易之乾》,首出聖人,開物成務之洪功偉蹟,粲然具備,將書我朝之所以興,先揭勝國之政散民離四字,顧周命維新之會,卽殷鑑不遠之時,其垂勸戒,豈不深且遠哉?夫政無統領曰散,民不嚮國曰離,譬如四時之代行也,風雨霜雪,各有所統,萬物以之生成,人君則之,以濟寬嚴,以行賞罰,若當寬而嚴,當嚴而寬,賞與罰不當其功罪,則便是冬行夏雨,春行秋霜,萬物何以生成乎?此所謂政散者也,木空則蠹集,谷虛則風生,家道闕則人言入,君民間則亂離萌焉,事殷雖異,其理則同,此所謂民離者也,合以言之,則政散故民離也,思所以反之,亦不過政合民聚四箇字也。殿下懋念于此,以鞏固我萬億年基業焉。上曰,閔開上疏,何如也?永輔曰,可謂名疏矣。上曰,閔開誰也?其後孫亦有之乎?永輔曰,臣未能詳知,而亦未知後孫之有無矣。上曰,此疏抄出大略乎,謄出全本乎?永輔曰,只錄八條目矣。上曰,八條目皆是何事也?永輔曰,立紀綱、明賞罰、親君子、遠小人、納諫諍、杜讒言、戒逸欲、崇節儉、嚴官衛是八條矣。上曰,逸欲何謂也?永輔曰,逸者佚也,欲者慾也,此是《皐陶謨》無敎逸欲,有邦之逸慾也。上曰,此在《書傳》乎?淳穆曰,然矣。無敎逸慾之下,有一日二日萬幾,無曠庶官,天工其代之之語,此是《皐陶謨》也。永輔曰,此疏儘是名疏,不可一次進講而止,淸燕之暇,常備御覽,則裨益必多矣。上曰,然矣。淳穆曰,此下宮室飮膳弋獵花卉等事,俱是逸欲之可戒也。上曰,此疏誠甚好矣。淳穆曰,如此切實之疏,常置左右,以時省覽則似好矣。上曰,可以常時閱覽矣。上曰,惜百金何謂也?永輔曰,漢文帝欲作露臺,其費百金,文帝曰,百金中人十家之産,遂止之,文帝之儉德誠美矣。上曰,弋綈何謂也?永輔曰,帛之稍麤者矣。上曰,八條目甚備矣。永輔曰,立紀綱、明賞罰,雖是各條目,賞罰明則紀綱自立矣。上曰,誠然矣。永輔曰,納諫諍所云冒雷霆觸萬勻以下數行,尤是藥石之言矣。上曰,此疏可謂格言也。淳穆曰,八條中納諫諍,最爲先務,若納用諫諍,則前後七條,皆可次第自立矣。上曰,然矣。諍字與爭字,其義有異乎?永輔曰,有少異焉,爭是鬪爭之爭,而或通用於諫爭,諍字則只用諫諍矣。淳穆曰,天子有爭臣七人,不失天下,諸侯有爭臣五人,不失其國,此眞格言也,若國有爭臣,則君德雖或虧損,如日其更矣。永輔曰,臣因此有所仰達者矣,日昨參贊官臣李時愚,因文義諫武藝,其言勤懇,殿下天顔溫粹,虛懷聽受,是夜氣像,雖唐、虞之世都兪吁咈,不是過也,將見國史書之曰,某年某月,我聖上因某言罷某事,罷某事固是盛德,納諫之德,尤有盛焉,是一事而具兩美也。且人臣不能自賢,而人主成其賢,是以魏徵之告其君曰,臣願爲良臣,不願爲忠臣,夫欲爲良臣,卽當爲矣,今乃曰願爲,則其所以使爲之者,在君上故也,殿下前日,旣容諫矣,仍復納之,使有實行之著見,則此便是成人臣之賢,亦所以益隆聖德也。伏望懋念焉。上曰,成其賢何謂也?永輔曰,人臣不能自賢,成其賢則在君上矣。上曰,何爲其然也?永輔曰,人臣有嘉謨,人君用之,則此便是成其賢,故魏微有良臣忠臣之言矣。上曰,良臣忠臣有異乎?永輔曰,龍逄、比干,死爲忠臣,伊尹、傅說,生爲良臣,同是賢人,而忠良之義則異矣。永輔曰,八條目中,立紀綱爲第一緊要,故特揭在首矣。上曰,然矣。治國之道,紀綱爲第一,紀綱立,然後國可以得治矣。命下番讀之。致崇讀自侍中趙浚上箋,至于墟丘。致崇曰,丘字當諱之乎?上曰,此等處則讀之可也,讀至無一誅死者。上曰,止之。文義陳之。致崇曰,太祖大王,卽我東方創業之聖主也,天心之所眷佑,民望之所依歸,膺命如商湯,開業如周武,鴻功丕烈,至今垂裕,而但其備經艱難者,不可以征伐勤勞等事,揄揚其萬一矣,若使繼世守成之主,徒知昇平之爲安逸,而不思撥亂之爲艱大,則是可曰善爲繼述乎?唐魏徵曰,創業難守成亦難。伏願殿下,克念聖祖創業之至艱,益勉今日守成之不易焉。上曰,此是趙浚之疏乎?致崇曰,然矣。上曰,是箋文體乎?永輔曰,雖曰上箋,此是疏也,非箋文體矣。上曰,善爲之疏也。永輔曰,我太祖大王授受之際,光明正大,備載於此疏中諸豈肯二字下矣。上曰,然矣。豈肯果多矣。永輔曰,此疏則直云姦臣鄭夢周矣。上曰,鄭夢周至太宗朝,贈領議政乎?永輔曰,然矣。上曰,龜鑑何謂也?永輔曰,古者以龜卜之,龜之占吉凶,鑑之別姸醜,其義相近矣。上曰,太祖朝待功臣甚盛矣。上曰,鄭道傳死於何時乎?永輔曰,不得全終,而被罪於太宗矣。上曰,道傳是太祖時人矣。憲淳曰,然矣。載在是篇之臣,無非開國功臣矣。憲淳曰,俄者下問龜鑑二字之義,誠人主之體察處,龜者卜其吉凶,鑑者照其姸媸,故凡前代之得失,勝國之興替,在今日如龜如鑑,所以箴警之辭,多以龜鑑稱之者此也。淳穆曰,《無逸》一篇,爲萬世人主之龜鑑,則龜鑑是明於事物故云也。憲淳曰,古者天子太廟之中有寶龜,國之大事,必卜而決焉,周公營洛時,亦以此卜之矣。命參贊官讀之。憲淳讀自幸平州溫泉,至《洪範》以進。上曰,止之。文義陳之。憲淳曰,人君出治之要,蓋莫先於來諫,故惟我太祖創業基命之初,群下之迭相獻替,必以言路,爲第一務矣,臣之於君,有過輒諫,有事輒言,卽臣分之常,而非敢以一己之偏見,自信而然也,擧其一國共公之論,竊欲導達君前,而納諸無過之義也,不然,廈氈深邃,區宇夐邈,衮職之得失,何由而辨之,民情之欣慼,何由而叩之乎?故聖王之開張聰明,務祛壅蔽,專係言路之開閉,若使廊廟臺閣之上,有犯顔苦口之風,及夫岩穴之幽,芻蕘之賤,亦得以盡言無諱,而治不徯志,世不雍熙者,未之有矣,苟其言果合於道,則虛心受之,雖不合於道而難於採用,亦不害爲取諸人爲善之道矣,勿以臣言爲陳腐,而益加省察焉。永輔曰,太祖朝最初經筵講冊,是《大學衍義》矣。上曰,《大學衍義》果好矣,其後亦有進講之時乎?永輔曰,屢爲進講矣。憲淳曰,《大學衍義》,是眞德秀所撰,而其所敍述,只正心、誠意、修身、齊家四條而不及於治國平天下之目,故明儒又繼撰其所未發者也,蓋彼二書,俱是帝王家出治之大經,亦我列聖朝已講之冊子也,以作來頭繼講之資,甚盛矣。上曰,大司成、內史舍人,皆入直闕中乎?曾見於《羹墻錄》矣。憲淳曰,漢之石慶爲內史,官秩頗不卑,而我朝此時官方,未得詳知矣。永輔曰,召對始自世祖朝,其時則參贊官一員,玉堂一員,臺諫一員入參矣。上曰,其後變更乎?永輔曰,成宗朝始命玉堂二員直宿,自此爲上下番,而臺諫之不參召對,未能的知自何時矣。上曰,其時則臺諫直宿闕中乎?永輔曰,直宿則未知,而蓋長在臺廳矣。憲淳曰,國初則臺諫,長在禁中,故每於飯時,則以監察代直,其例至今尙在,以此推之,其不得暫離臺次明矣。上曰,其時則玉堂無乎?永輔曰,高麗集賢殿,我定宗朝,改爲寶文閣,世宗朝還爲集賢殿,世祖朝罷集賢殿,擬設弘文館而未果,至成宗朝始設館,卽今之玉堂諸職矣。命閣臣讀之。淳稷讀自工曹典書李敏求,至以補萬一。上曰,止之。文義陳之。淳穆曰,洪惟我太祖大王,上應天命,下順民心,躋于寶位,奄有四方,首以敬天勤民之義,傳旨于都評議bb使b司,君臣上下,交相勉勵,戒愼恐懼,若涉春氷,譬如作室之底法,生子之命哲,萬億無疆之休,實原於此矣,《詩》云殷之未喪師,克配上帝,宜鑑于殷,駿命不易,蓋天人是一理,而其不足恃者,有如此焉,雖斯須之頃,毫髮之微,寧容一念之或忽哉?殿下近日,畢講《羹墻錄》,繼進《國朝寶鑑》,盛德懿戒,必多淵衷之體認,而向於講筵,有知而不行,反不如不知之聖敎,臣等相顧攢祝,欽仰萬萬矣。一日二日,以祖宗之心爲心,以祖宗之政爲政,先從敬勤二字,作萬幾之大要,是臣區區之望也。上曰,典書是何官,而六曹判書,此時有之乎?淳穆曰,此時有判吏曹事之稱矣。上曰,然矣。淳穆曰,太祖朝曲全王氏之族,入處海島者,出陸安置,以遂生理,如有才幹者,選擇以聞,至於不聽臺諫之言,召置王康等京都,親信無疑,深仁厚澤,至矣盡矣。上曰,至有招來,且諭之以勿驚懼矣。致崇曰,世子欲構亭榭,而太祖不許,蓋以創業之初,工役比多,恐傷民力之致也,聖意豈不盛哉?而英廟朝欲於寢殿側,構一草舍,以爲讀書之所,而亦以煩民力止焉,可謂前聖後聖,同一揆也。上曰,曾所見之,而未知詳在何書也。致崇曰,在《羹墻錄》矣。上曰,果於《羹墻錄》見之矣。淳穆曰,按廉使趙𤩶gg趙璞g之乞免,太祖敎曰,予侍臣,雖有譽之者而必察焉,雖有毁之者而必察焉,必得其實,然後行賞罰,此後世之所當監憲也。上曰,此在何板乎?淳穆曰,在十五板矣,人之毁譽,每多循私,難以公平,必夷考其實,然後可以信賞必罰,此亦用人之一道也。憲淳曰,齊王之辨察於卽墨與阿大夫者,卽此意也,若以一毁譽,輕示好惡,而嚴明辨別,則將有善惡倒置之患矣。上曰,然矣。譽是阿大夫,而毁是卽墨大夫矣。淳穆曰,太祖朝憂旱,傳旨都評議bb使b司,凡便民之事,區畫以聞,而是夕雨下矣。上曰,果有是夕雨下,而其有感應而然乎?淳穆曰,然矣。致崇曰,天人感應之理,有如是矣。上掩卷命退,諸臣以次退出。

11月29日

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行都承旨李景在偕來進。左承旨金公鉉式暇。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳坐直。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳。注書二員未差。假注書韓敬源洪原鐘仕直。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○李經在啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○傳于李時愚曰,召對爲之。

○傳于趙道淳曰,予之眷毗之意,前後批諭已悉,而今至多日,尙不出膺,良愧予誠意之未孚也,卿豈不念國事而然乎?廟務積滯,實爲可悶,其卽簉朝,以副予意事,令偕來知申,更爲傳諭,期於偕來。

○李景在啓曰,臣於二十九日巳時量,敬奉聖諭,更爲傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處,則以爲臣,疏籲者再,附達者四,忱誠去益未孚,聰聽一向邈然,前後疾呼之懇,只歸方命之科,惶霣gg惶隕g悸恐,金木是俟,又伏奉敦飭下者,辭敎之懇摯,禮遇之隆重,反有加於前日,臣是何人,誤恩至此,狗馬之疾,蠢動無望,羝羊之觸,進退不得,臣情到此,亦云窮矣,雖欲繼陳衷實,更請諒裁,而恩禮之紆,日甚一日,分義之悚,罪上添罪,無寧仰借方寸,面陳多少,而顧今新祟之添,方在委貼之中,謹當調治幾箇日子,扶舁登筵,以聽處分,而宰臣之陋地相守,一時爲悶。伏願先收偕來,俾安私心焉云矣。臣旣承偕來之命,故姑爲仍留之意,敢啓。傳曰,知道。

○傳于李時愚曰,聞領相將簉朝云,來初五日次對,進定於初三日。

○李經在啓曰,大司憲未差,執義朴來萬,掌令兪錫煥,持平姜冕奎牌不進,掌令李魯確,持平朴浚愚在外,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以執義朴來萬,掌令兪錫煥,持平姜冕奎,司諫林基洙,獻納權馦,正言李維謙、李鼎信牌不進罷職傳旨,傳于李經在曰,只推。

○李時愚,以禮曹言啓曰,卽接淸州幼學趙鍵所志,則以爲族侄得源,嫡妾俱無子,以其同姓十寸弟若源第二子商根,欲爲繼後,兩家諸族,相議完定,而若源夫妻,俱爲作故,拘於常規,不得循例禮斜,依定式草記稟處事,呈狀矣。凡係繼宗立後,兩邊與受,明有可據,而不得登聞者,許令該曹論理草記事,曾有筵奏定式,而門長趙鍵所訴旣如此,依定式趙若源第二子商根,立爲趙得源之後,何如?傳曰,允。

○李經在,以禁衛營言啓曰,本營騎士將洪榮瑾,身病猝重,勢難察任,改差,何如?傳曰,允。

○又以摠戎廳言啓曰,本廳右部千摠申鳳圭,身病猝重,勢難察任,改差,何如?傳曰,允。

○乙巳十一月二十九日辰時,上御重熙堂。召對入侍時,參贊官李時愚,侍讀官朴永輔,檢討官兪致崇,待敎洪淳穆,假注書洪原鐘,記事官李承益、金炳雲,各持《國朝寶鑑》第一卷,以次進伏訖。上曰,史官分左右。上開卷,命上番讀之。永輔讀自四年夏月,至歌所以作也。上曰,止之。文義陳之。永輔曰,太祖朝以災求言,始言天災,終之以生民休戚,卽此聖敎,誠萬世之師法矣。夫民者離而觀之,則蓬跣弊褐,其容至愚,一衆庶而合之,則神明通焉,故其懽其戚,俱足以上干天心,生災降祥,隨類而應,可不戒哉?是以聖君之愛民也,只知爲爲民之君,其民之愛君也,亦知爲爲君之民,殿陛之上,隴畝之中,雖判若霄壤,其仁覆愛戴之情,宛若家人父子,民心旣和矣,天心卽民心,于斯時也,景星卿雲之瑞,猶恐不足,夫豈有災異之現哉?伏願殿下,察君民離合之間,觀天人從違之際,於此等處,每加深省焉。永輔曰,鄭道傳撰進宮殿之名,而各有釋義,其言皆好,難以拈出敷陳矣,此等處盡留淵鑑,以爲體念焉。上曰,其言果盡好矣。時愚曰,此書盡載列聖朝心法政謨,尤當敬玩,如有疑晦處,一一俯詢焉。上曰,已於自內,亦果閱覽矣。上曰,外件則皆懸吐乎?內件則無懸吐之本矣。上曰,內閣、玉堂,有懸吐之件乎?淳穆曰,內閣雖無懸吐之件,宜備自內閱覽,則當懸吐以入矣。上曰,以精本懸吐以入,可也。永輔曰,讀書之法,燕居沈潛固好,至若發揮疑難,專賴講確矣。上曰,然矣。獨見之時,則或有起疑處矣。永輔曰,卷秩浩汗,難於追尋,則有起疑處付籤之法矣。時愚曰,鄭道傳撰進宮殿命名之義,此一篇甚好,而就中康寧之下,繼之以所謂正心修德,在衆人共見之處,亦有勉强而爲之者,在燕安獨處之時,則易失於安佚,而儆戒之志每至於怠云者,尤好體驗,蓋正心修德之道,誠敬而已,靜時涵養之工,只要此誠敬,動處省察之法,又要此誠敬,竟至於無一念之不誠,無一事之不敬,心以之正,德以之修,渾然是與天同大之聖人也,若以人之共見爲可畏,而勉强於爲善,己之獨處爲無忌,而安佚於縱欲,則其所謂爲善者,虛妄矯飾已矣,寧有一毫近似於自修之實乎?上曰,此言果然矣。時愚曰,康寧是《洪範》五福之一,而人君有建極之德,則淸明在躬,壽而康寧,諸福畢至矣。上曰,《洪範》是《尙書》篇名矣。時愚曰,然矣。建極之德,實自愼獨始,《中庸》曰莫見乎隱,莫顯乎微,故君子愼其獨也,朱夫子釋之曰,獨者人所不知,而已所獨知之地也,以暗處之爲人所不知而自欺焉,則此實莫顯之顯也,以細事之爲人所不知而或忽焉,則此實莫見之見也,故君子必致愼於獨,慄慄若十手十目之嚴也,爲學之肯綮,只在此愼獨二字。伏願留神反求焉。上曰,此果《中庸》章句矣。時愚曰,人君燕閒之中,程夫子每以宦官宮妾爲戒,而俄伏承自內看書之聖敎,誠不勝欽頌萬萬,夫三畫進接之暇,臣隣已退,九重深邃,此時看書,尤爲着緊,而況是書爲《國朝寶鑑》,則遺謨孔彰於貽燕,惕念冞篤於對越,安逸之無由以乘,儆戒之無由以懈,自然方寸之地,中正虛明,有不偏不倚之象,愼獨之工,實不外此矣。上曰,誠然矣。此是鄭道傳所撰之文乎?永輔曰,然矣。時愚曰,此文甚好矣。上曰,果好矣。時愚曰,太祖朝宴樂勳臣之夜,鄭道傳引鮑叔之語,且提往日之艱危,交相仰勉矣。上曰,桓公之名云何?永輔曰,小白矣。上曰,是管仲射桓公中鉤之事乎?時愚曰,然矣。從古艱危,戰事爲最,而整頓之後,君臣上下,每念所經之艱危,無曰已治,惟民憂之勤勤,無曰已安,惟國事之恤恤焉,所以爲長久也,一或怠放,實有顚覆之慮,我太祖爰曁應時之豪俊,開招數千里疆土,創垂萬億年基業,帶礪之盟,渾是一堂之和氣,而鄭道傳更陳區區之戒,此實鮑叔之意,而爲國之道,亶在是矣。上命下番讀之。致崇讀自五年帝覽,至國人無異。上曰,止之。文義陳之。致崇曰,太祖於開國之初,卽命立法禁佛,大聖人防微杜漸之盛意,千載之下,有可以仰認矣,當勝國崇信之餘,若不痛革汚俗,則異端有橫流之患,吾道無扶植之望,所以禁之未然,若是之嚴,洞闢釋敎,專尙文治,環東土至今稱小中華之美,豈不休哉?伏願監法焉。上曰,黈纊何義也?時愚曰,黈纊以黃綿爲圍,用組懸之於冕,垂兩耳旁,示不外聽也,人臣不敢斥言至尊,故每稱黈纊也。永輔曰,黈纊是以黃綿塞耳者矣。淳穆曰,冕冠前後珠纓曰旒,左右旁纊曰黈纊也。上曰,憗字是何義也?致崇曰,憗之義傷也。淳穆曰,憗之義傷也强也,竝通用矣。上曰,其時表箋,間多誤作何也?淳穆曰,若論其表箋之體,非四六者亦多矣。上曰,非謂文體,以箋奏之,有頉而言也。時愚曰,臣實未詳緣何生頉,而我國文字,豈或欠敬而有頉也?上曰,其時太宗,果親自奉使矣。淳穆曰,趙胖、南在,其時陪往矣。上曰,頉字在於《字典》,而其義與近世所用之義稍異矣。上曰,潛邸何義也?致崇曰,潛是龍潛之潛也。永輔曰,龍潛時故云潛邸矣。上曰,乃是登寶位之前矣。永輔曰,卽此崔原忠事,聖祖明見萬里之外矣。上曰,至殺死者,甚爲非矣。上曰,女眞被髮之俗,在太祖時,稍有勝矣。時愚曰,皆爲太祖敎化所推矣。上曰,孔州卽慶興舊號矣。致崇曰,然矣。上曰,北道有劃定之界云矣。永輔曰,淸使穆克登,爲定界東來,其時有定界碑矣。致崇曰,穆克登定界之前,新羅眞興王,與句麗定界,立碑于黃草嶺矣。上曰,其前則遼東,亦入於我國定界云矣。永輔曰,遼東是高句麗地方,其後沒入中原矣,我東方統一,始於勝國,而其時西北面、東北面一半,猶爲胡騎遊獵之場,至我朝始拓,地至深北,幅員爲最廣矣。淳穆曰,北道自金宗瑞六鎭開拓之後,幅員尤廣矣。上曰,六鎭開拓,是自金宗瑞始,而事在世宗時乎?時愚曰,然矣。上曰,不得令終乎?淳穆曰,然矣。上曰,死於世祖朝,而其時爲首相乎?永輔曰,是時皇甫仁爲首相,金宗瑞、鄭苯爲左右相矣。上曰,《羹墻錄》之語,多載於此矣。致崇曰,《羹墻錄》,多自《寶鑑》抄出故然矣。上命參贊官讀之。時愚讀自義興三軍,至寶文閣。上曰,止之。文義陳之。時愚曰,定宗朝始令史官入侍,誠美事也,上古置史之意,極爲嚴重,蓋自人君言動,時政得失,書諸簡策,以爲萬世之勸戒,苟人君之言動政令,粹然一出於正,書而傳示於後,則此實二典《三謨》之副本也,其次顧畏于直書之義,勉强爲善也,斯亦不失君道,而至於前朝之事,誠可羞也,結綳之戲,孰不傳之,擊毬之娛,孰不觀之?當時已爲難掩,而只嫌一史官之耳目,使不得近前,其將以此而欺人乎?今殿下勤於講學,明於聽政,終始如一,則庶幾垂之萬世而爲法矣,是臣區區之望也。上曰,粹然一出於正,傳示後世者,此固爲上,而麗朝事誠異矣。上曰,其時則成均館有提調矣。上曰,上字下當有懸吐,更可釐正也。永輔曰,方爲釐正矣。上曰,入直時須看檢釐正也。上曰,欹器何義也?永輔曰,髹木爲柱,置器其端,設機以運斡,灌水器中,水小則器疆而欹,水多則器弱而覆,惟得其中,然後水與器力均,晏然平正,此器之製,深義存焉,最宜鑑戒矣。淳穆曰,是器亦可謂之置諸安處則安,置諸危處則危,而滿招損謙受益之理存焉。時愚曰,是器與金人,同在周廟,而虛則欹,滿則覆,爲持盈之戒,且以人君之操心喩之,謙恭自持則虛以受善,驕逸自恃則滿以招損,豈不危哉?上曰,此在於周廟,孔子觀之矣。上曰,金人銘則見於《古鏡重磨方》矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自忠淸、全羅,至鄭洪之言也。上曰,止之。文義陳之。淳穆曰,兀良哈獻狼上謂筵臣曰,此雖遠方所獻,而畜之宮苑,則月費六十鷄,豈可以有用之物,養無用之獸乎?命放于野,蓋不畜無用之獸,昭儉之美德,不費有用之物廣仁之聖心,此所以垂萬世啓太平也。周武王時,西旅貢契,召公以非所當受,作書而戒之曰,玩物喪志,又曰不貴異物賤用物,人君處崇高之位,耳目之娛,心志之樂,苟有可欲,何所不成?是故自古哲辟,凡係無益之事,未嘗不十分戒愼,而至於禽獸花卉,不過一時之取媚,其所志溺玩弄,害及民生,無間大小,而上有好,下必有甚者滋流之弊,不可勝言矣。伏願殿下,每於有用無用之際,必加致念焉。上曰,豐海道是黃海道乎?淳穆曰,黃海道有豐川,則似是矣。上曰,狼是何獸乎?時愚曰,似是犬類矣。淳穆曰,臣雖未見,以豺狼竝稱,則是獸之不好者也。上曰,月費六十鷄,則是日食二鷄矣。上曰,獒是何獸乎?淳穆曰,犬高四尺曰獒,而能曉解人意,猛而善搏,故昔晉靈公,欲殺趙盾,盾躇階而走,靈公呼獒而屬之,獒亦躇階而從之,蓋異於常犬也。上曰,喪德是失德之義乎?時愚曰,然矣。唐太宗曾見魏徵而懷鷂矣。上曰,此魏徵奏事故久,而鷂竟死者乎?時愚曰,然矣。殿下之博古如此,不勝欽頌,一鷂不啻微物,而徵之必欲防微者,蓋人君之心,慥慥於修己治人而已,雖斯須係戀於玩好而忘之,其爲累德甚大故如是也。上曰,今見附奏,大臣將簉朝矣,命承旨書知道於附奏下。又命書傳敎曰,大臣有簉朝之意,爲國幸甚,偕來知申還入,以安大臣之心,命賤臣出傳傳敎,仍命大臣之何日簉朝事,遣史官知入,賤臣出傳傳敎,還入就座。上曰,國初之知申事,卽今之都承旨,而中樞院承旨,亦今之承旨矣。永輔曰,參贊官已以史筆陳文義,臣亦有餘意之可奏者矣,凡人之賢愚,在當時未易分曉,及乎後世,書之簡冊,始能指某爲賢,指某爲愚,誠以當時則心蔽於私,後世則眼明於公也,且一時言貌之炫gg眩g惑,不如簡冊上字字分明也,不但人之賢愚爲然,大凡日用事爲之間,纔有不善而不知爲不善也,是私心也,若翻然省悟其心,以爲將吾此事,書之簡冊,後人觀之,以爲如何?常作是念,則善與不善,必瞭然於心中矣,是公眼也,故於用人作事之際,參證前史,顧畏後史,人之賢愚,事之善不善,皆就以折衷,則其爲裨益必多矣。上曰,凡當時所記之史,若於後世見之,則可驗其有異矣。永輔曰,在當時,先正臣趙光祖與奸臣南衮,君子小人之判,若瞭然若今日,則其時必不有士禍矣。上曰,其詳已見於《朝野僉載》,而其時大臣,卽鄭光弼矣。上曰,《堯》、《舜典》,皆史官所記乎?永輔曰,《堯》、《舜典》,亦是史官所記,而《堯典》篇題,有《虞史》云云,則是時亦有史筆矣。上曰,史記則唐太宗獨見之,而其外無見之者矣。時愚曰,此失德也,時君若見時史,則直書之法漸廢矣,惟直書是懼,勉强自守,則一事二事,自無闕失,治道乃成,譬如鏡面塵垢,雖失光明,而日加拂拭,則終必復明也。上曰,卷首序文,是正廟朝御製乎?永輔曰,然矣。上曰,他卷之序,則以正書書之,此卷之序,則以草書書之者誠難曉,而序末無奉敎謹書之語,則兩本似是御筆也。淳穆曰,《四朝寶鑑序》,是申叔舟所撰矣。上曰,然矣。上掩卷命退,諸臣以次退出。

11月30日

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行都承旨李景在。左承旨金公鉉坐直。右承旨李經在。左副承旨徐憲淳。右副承旨李時愚坐直。同副承旨趙道淳式暇。注書二員未差。假注書韓敬源仕直洪原鐘。事變假注書姜晢一

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根,副提調徐憲淳啓曰,伏未審日間,聖體若何,寢睡、水剌之節,何如?臣等率諸御醫,趁早入診,詳察聖候爲宜,大王大妃殿氣候,何如?王大妃殿氣候,何如?中宮殿氣候,何如?臣等不任區區伏慮,敢來問安,竝此仰稟。答曰,知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣,中宮殿氣候安順,卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰,知道。

○李時愚啓曰,明日常參、經筵,取稟。傳曰,停。

○金公鉉啓曰,合辭許久闕啓,事甚未安。除在外外,未肅拜、呈告人員,竝卽牌招,何如?傳曰,允。

○李經在啓曰,備邊司郞廳來言,今日賓廳日次,而領議政權敦仁未肅拜,左議政金道喜,右議政朴晦壽,俱有身病,不得來會云矣。敢啓。傳曰,知道。

○傳于李時愚曰,禮房承旨馳詣宗廟、徽定殿、景慕宮,奉審摘奸以來。

○行大司諫李鼎臣啓曰,臣言議風采,本不合於淸朝耳目之任,而薇垣除旨,忽下於千萬夢想之外,課日違召,逋慢是懼,祗肅恩命,少伸叩謝之忱,第臣於合啓中,有不可聯參者,而雖不敢言私於發啓之初,因仍不避,有愧私誼,在前如臣情踪者,輒蒙體諒,今臣處義,似無異同,請命遞斥臣職。答曰,依啓。

○金公鉉啓曰,大司憲未差,執義朴來萬,掌令兪錫煥,持平姜冕奎牌不進,掌令李魯確,持平朴浚愚在外,監察茶時之意,敢啓。傳曰,知道。

○以執義朴來萬,掌令兪錫煥,持平姜冕奎,司諫林基洙,獻納權馦,正言李維謙、李鼎信牌不進罷職傳旨,傳于金公鉉曰,只推。

○兵曹口傳政事,副司果單趙鳳夏。

○李經在,以兵曹言啓曰,今十一月各廳堂下武臣朔試射,臣曹連因有故,不得爲之之意,敢啓。傳曰,知道。