承政院日記/憲宗/十一年/十一月

十一月

11月1日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨金公鉉〈坐直〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈坐〉。右副承旨徐憲淳〈坐〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈坐〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕〉趙然興〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○還內後，藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰，知道。

○洪永圭啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○趙道淳啓曰，來初五日，朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義林肯洙，掌令申佐模，持平崔虎文、李晉燁呈辭，掌令申泰運未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于趙道淳曰，侍衛軍兵毛具，從便爲之。

○傳于徐憲淳曰，右副承旨，馳詣景慕宮，奉審摘奸以來。

○傳于金公鉉曰，召對爲之。

○以江原監司徐英淳狀啓，歙谷等邑人命渰死，民家失火事，傳于趙道淳曰，人命渰死，民家失火，俱極驚慘，元恤典外，別加顧助，渰死人如有生前身還布，竝蕩減，被燒民家結構奠接之方，廟堂竝措辭，分付。

○假注書李敎寅書啓，臣於本月初一日辰時量，以外南山植木摘奸事，敬奉聖敎，出崇禮門，至南關王廟，主山及案山植木處，看審是白乎則，松橡鬱密是白遣，自靑鶴亭至舊失火處，面面周審，則老木稚株，叢帀茂盛是白遣，自典牲署後面至冷井洞，大木參差，擁蓋一山是白遣，下詣南壇看審，則壇砌、門，竝無圮傷處，而主山及案山，樹不甚盛是白遣，自文峴至梨泰院後麓水閣峴，則土性瘠确，略有稚松是白遣，前至馬石橋，則林松蒙翳是白遣，漢江壇看審，則亦爲無頉是白遣，自雁峰伏兵峴至畫景谷，則樹木茂密是白遣，由斗湖而詣司寒壇看審，則亦爲無頉是白遣，自舞鶴峰所經外南山諸處，一一看審是白乎則，別無斫痕之意，敢啓。傳曰，知道。

○權大肯，以吏曹言啓曰，今朔爲始，當爲儲窠，而若出郡守以上窠，則京職中可擬之人，每患苟艱，雖非啓請邑，限都政前，以限滿守令，勿拘純望，通瀜備擬，以爲次次遷轉之地，而雖値口傳政事之時，亦爲一體擧行，便成近例，今亦依此爲之，何如？傳曰，允。

○洪永圭，以奎章閣言啓曰，景慕宮望廟樓今朔奉審，無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○趙道淳，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射技放，而景慕宮冬享大祭齋戒相値，不得設行之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月初一日辰時，上詣仁政殿月臺。景慕宮冬享大祭親傳香入侍時，行都承旨權大肯，左承旨金公鉉，右承旨李經在，左副承旨洪永圭，右副承旨徐憲淳，同副承旨趙道淳，假注書李敎寅、趙然興，記事官洪祐命、金炳雲，檢校直閣鄭㝡朝、尹定鉉，檢校待敎李㘾、趙鳳夏，待敎洪淳穆，以次侍立。時至，通禮跪啓請外辨，上具翼善冠、衮龍袍，乘輿出宣化門。藥房提調金興根，副提調徐憲淳等進前奏曰，侵早勞動，聖體，若何？上曰，一樣矣。由協陽門、肅章門，入仁政門，詣仁政殿月臺。通禮跪啓請降輿，上降輿，通禮前導就褥位南向立，引儀引獻官興完君晸應，進詣褥位之左。通禮跪啓請跪。上跪，香室官員，奉香祝授永圭，永圭東向跪進，上受香祝，以授晸應，晸應跪受興。通禮跪啓請興，上興，通禮前導就階下祗送位西向立，晸應奉香祝，由正路出。通禮跪啓請鞠躬。上鞠躬，香祝過後，通禮跪啓請平身，上平身，入幕次後，問安勿爲之事，下敎。通禮跪啓請出次乘輿。上乘輿，出仁政門由肅章門，入協陽門，命出標信解嚴。由宣化門還內，諸臣以次退出。

○乙巳十一月初一日申時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官金公鉉，檢校直閣尹定鉉，侍讀官朴商壽，檢討官嚴錫鼎，假注書趙然興，記事官洪祐命、金炳雲，各持《綱目》第十四卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。商壽讀自竇氏宗族，至居五原界。上曰，止之，文義陳之。商壽曰，和帝之於淸河王，賜賚之至於充牣其第，夫淸河王，以王室之至親，且有恭孝之行，畏愼之美，故有是恩賜之篤至，而亦能終保其寵祿也。漢之梁孝王，則不如淸河王之謹愼，故竟不得全保終始，可勝惜哉。蓋賞賜，卽所以勸有善而酬其勞者也。韓昭侯之言曰，明主愛一嚬一笑，以弊袴之微，而亦必待有功，此可見功懋賞而賞不濫之意也。於此等處，推類以究，則亦有旨意之可取。伏願如是澄省焉。上曰，淸河王慶，誰也？錫鼎曰，和帝之兄，而曾爲太子者也。上曰，以太子而見廢者乎？錫鼎曰，然矣。上曰，淸河王慶固賢矣。錫鼎曰，非有失德而見廢也。上曰，漢宗室諸王中，東平王蒼最賢矣。錫鼎曰，然矣。商壽曰，爲善最樂之語，可知其最賢矣。定鉉曰，淸河王之子祜，竟得承統，是安帝矣。上曰，昭烈，誰之子也？商壽曰，景帝子中山靖王之後也。定鉉曰，光武亦景帝子長沙定王之後也。上曰，然矣。上曰，漢中，何地乎？商壽曰，卽西蜀之郡也。錫鼎曰，在蜀地，而距成都則遠矣。上曰，然矣。上曰，戶曹卽戶吏乎？錫鼎曰，然矣。上曰，李郃事誠美矣。太守固遣之，而故爲遲留，太守之見識，反不如李郃也。錫鼎曰，然矣。定鉉曰，欲其遲留，故所以自請而行也。商壽曰，李郃誠善人，而東漢之名臣李固，卽其子也。上曰，竇憲極凶悖，多害善類，至於謀逆，罪不下於王莽，和帝若不早知其惡而除之，則王莽事，更出於竇憲矣。錫鼎曰，然矣。上曰，扶風，何地也？錫鼎曰，扶風卽長安地也。商壽曰，卽漢之三輔也。公鉉曰，扶風與馮翊、京兆，卽三輔也。如我國之畿輔矣。上曰，弘農有太守乎？公鉉曰，然矣。上曰，京兆尹卽我朝漢城尹乎？商壽曰，然而少異矣。上曰，漢城府扁額，亦以京兆府書之矣。定鉉曰，然矣。上曰，京兆始於漢時乎？定鉉曰，然矣。上曰，彪音爲滮矣。錫鼎曰，然矣。上曰，梁王暢之祠祭求福，何也？商壽曰，酷信左道之致也。上曰，太尉，其時相臣乎？商壽曰，然矣。太尉、司空、司徒，爲三公矣。上曰，司馬改爲太尉乎？錫鼎曰，然矣。而太尉始於周勃矣。上曰，然矣。上命下番讀之，錫鼎讀自六年春正月，至寇鈔以去。上曰，止之，文義陳之。錫鼎曰，和帝於劉愷之讓侯於弟憲事，不聽有司之請，乃用賈逵之言，聽憲嗣爵，徵愷爲郞，固出於賈逵之引孔子所稱能以禮讓，於爲國乎何有之言，然亦可見和帝以讓敦俗之政矣。蓋讓之爲道，卽四端之一，而以帝堯之聖，必以克讓美其德，且《大學》曰，一家讓一國興讓，夫一國興於讓，而國之不治者，未之有也。伏願殿下，於克讓之道，深加省察，雖以上聖之姿，無恥下問之道，于以措之政令之間，則上自朝廷，下至萬民，亦莫不興於讓矣，曷不休哉？上曰，禮讓之讓字，何義乎？錫鼎曰，孟子曰，辭讓之心，禮之端也。《大學》曰，一家讓一國興讓，蓋禮爲體，而讓爲用也。上曰，恭懷太后，始爲二字諡乎？錫鼎曰，光烈明德，皆以二字諡也。上曰，皇后二字之諡，自光烈始矣。公鉉曰，有定陶太后，而此則因國名而爲號矣。上曰，光烈事載於上篇，明帝時乎？錫鼎曰，然矣。上曰，章德皇后，是竇后乎？錫鼎曰，然矣。上曰，陵號二字，自顯節陵始乎？商壽曰，然矣。上曰，顯節陵卽是明帝陵乎？錫鼎曰，然矣。上曰，漢高陵卽長陵，而章陵卽光武陵矣。上曰，明帝夢先帝先后而上陵矣。定鉉曰，其時甘露降於陵樹，孝感所致矣。上曰，《羹墻錄》亦有類此事，遂有陵行之擧，而予曾講之，未詳其在於何時也。錫鼎曰，伊時臣亦侍講，而今未能記得矣。上命參贊官讀之，公鉉讀自十三年春正月，至宦者封侯，自此始。上曰，止之，文義陳之。公鉉曰，《綱目》一書，卽朱夫子所以繼《春秋》而修之，自周威烈王，止後周顯德六年，上下一千三百餘年之間，聖帝明王治法政謨，名臣碩輔繩糾輔弼，無不俱載，而亂臣賊子，亦莫不書，歷代之治亂汚隆，實爲後世人主之龜鑑也。善者固宜書之，以爲後世師法，而其不善者，從又貶之，亦所以垂戒者深矣。是以帝王致治之道，莫如鑑法前代，殿下亦宜今日行一善事，較之古昔，明日又如之，常常不已，漸漬積久，以至一日所行，盡合於善，則不期於善，而自底於好善，又何堯、舜之不若也？伏願澄省焉。上曰，東觀，何處也？商壽曰，藏書籍之閣也。若石渠蘭臺之類矣。上曰，詔擧孝廉，何也？錫鼎曰，漢擧孝廉若鄕貢，而卽賢良方正科之類矣。上曰，我朝亦有之乎？定鉉曰，山林抄選及道薦，亦此意也。上曰，鄧皇后之賢亦盛矣。錫鼎曰，漢之馬、鄧，皆稱賢后也。上曰，觀此鄧后行蹟，其賢尤可知矣。公鉉曰，衣與陰后同色者，卽時解易，若竝時進見，則不敢正坐離立，此皆事上敬畏之懿範也。上曰，帝如章陵，卽詣光武陵也。定鉉曰，然矣。上曰，四親廟，誰廟也？商壽曰，光武以上四世之廟也。公鉉曰，卽南頓令欽以上四世廟，立在於舂陵矣。定鉉曰，光武中興，上承元帝之統，故爲私親，別立四世廟矣。公鉉曰，光武不追尊私親，只立四廟，可謂知禮，是以禮家，亦多稱美者矣。定鉉曰，情禮兩盡矣。上曰，然矣。上命閣臣讀之，定鉉讀自十五年夏四月，至冬月乃斷從之。上曰，止之，文義陳之。定鉉曰，東漢立博士，十有四家，和帝幸東觀，召見諸儒相難，安帝初擧隱逸選博士，皆在今日所講之內，此可見東漢經術，後世莫可及矣。我殿下，日賜召對，發問論難，至于夜分，臣不勝欽仰萬萬，而在外儒賢，別加招延，使之出入經筵，其於啓沃開發之道，大有所益。伏望體念焉。上曰，隱逸卽山林之士乎？定鉉曰，然矣。上曰，詔擧隱逸選博士，是誰所詔也？定鉉曰，孝、安登極之初，太后因樊準疏，而有此詔也。上曰，漢朝右文之治，莫如明帝，如李躬爲三老，桓榮爲五更，皆盛擧也。商壽曰，然矣。上曰，詔檢勅鄧氏賓客者善矣。上曰，司隷校尉，何官也？商壽曰，如我國之司憲府也。上曰，是糾察之職矣。上曰，此詔誰所命也？錫鼎曰，鄧后臨朝所命也。上曰，鄧后果賢矣。定鉉曰，然矣。上曰，鄧后雖賢，似不及馬后之賢矣。定鉉曰，然矣。檢勅鄧氏，猶不如馬后之檢勅馬氏矣。公鉉曰，東漢皇后，馬、鄧爲匹美矣。上曰，然矣。上曰，殤帝在位纔二歲乎？公鉉曰，其實在位八個月也。公鉉曰，光武至和帝皆賢明，而此以下，或短祚或闇弱，至於桓、靈時，黨錮天下名流，故漢室陵夷，終以傾覆矣。定鉉曰，諸葛武侯出師表云，先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。公鉉曰，天不可獨運，春夏開物，秋冬成物，人君之政治，與天同功，必得賢臣碩輔，然後國家治矣。賢臣碩輔，豈可自薦而自衒也？昔百里奚，愚於虞而智於秦，是待賢君而爲用也，知臣莫如君，惟在人君知其賢而擧用也，蓋治化之汚隆，實係良臣之用捨矣。上曰，然矣。上曰，安帝以下，何帝乎？商壽曰，順帝及沖、質、桓、靈、獻也。上曰，質字，何義也？商壽曰，卽本質之質字矣。上曰，漢以後何代也？商壽曰，三國、兩晉及宋、齊、梁、陳、隋也。公鉉曰，歷代之統序，在《綱目》首卷矣。上曰，《綱目》朱子所纂，而《資治通鑑》，司馬光所撰乎？定鉉曰，然矣。上曰，果有諸葛入寇之說乎？定鉉曰，然矣。上曰，司馬光何以謬見至此乎？公鉉曰，司馬光是晉之後裔也，故以統與魏，爲晉之地云，而以司馬光之賢，豈或如是？蓋以魏據中原，故仍與正統，致此誤見義理矣。上曰，晉之繼統可也，而帝魏則非矣。公鉉曰，《綱目》專主筆法，繼《春秋》而作者，故書晉徵士陶潛卒，張承業宦官也，而特書河東節度使張承業卒，又書莽大夫楊雄死，此皆史筆之褒貶也。上曰，然矣。定鉉曰，《資治通鑑》，非但帝魏寇蜀，至武氏易唐爲周，廢中宗而置房州，《通鑑》亦以武氏年號紀之，《綱目》則大書中宗年號，而年年以帝在房州書之，此本范祖禹《唐鑑》書法，而朱子從之矣。以蜀漢爲正統，始於習鑿齒漢晉《春秋》，其書雖不傳，其說尙可考，鑿齒以晉人，而言之如此，則公論之在於人心可知矣。上曰，習鑿齒之說在於何書乎？定鉉曰，在《晉書本傳》矣。公鉉曰，唐杜詩云，蜀主窺吳幸三峽，崩年亦在永安宮，謂幸謂崩，皆與正統，以此觀之，唐時亦以蜀漢爲正統矣。上曰，《大學衍義》懸吐，何當訖功乎？定鉉曰，臣今日就直而見之，旬前當訖功矣。上曰，唐板三件乎？定鉉曰，合常板爲三件矣。上曰，三件中一件，間已訖功乎？定鉉曰，三件一齊懸吐，當同爲訖功矣。上曰，《衍義補》匣冊乎？定鉉曰，唐板有匣冊，而常板則無矣。上曰，《衍義》懸吐後，專秩入之，《衍義補》則隨懸吐隨入之，可也。定鉉曰，謹當如下敎矣。上掩卷，命史官就座，仍命退，諸臣以次退出。

11月2日

行都承旨權大肯〈病〉。左承旨金公鉉〈坐〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐憲淳〈病〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕直〉趙然興〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金公鉉啓曰，左副承旨洪永圭，右副承旨徐憲淳，同副承旨趙道淳，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○備忘記，咸鏡道觀察使兪星煥下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一個賜給。

○李經在啓曰，卽者，檢閱金炳雲，以其親病，陳疏徑出，原疏纔已捧入矣。所當直捧禁推傳旨，而此與無端徑出有異，推考警責，何如？傳曰，允。

○又啓曰，卽者，檢閱李承圭、李承益、洪祐命，謂有館規，陳疏徑出，原疏纔已退却矣。所當直捧禁推傳旨，而此與無端徑出有異，推考警責，竝卽牌招，推移入直，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，咸鏡監司留待。

○傳于李經在曰，咸鏡監司入侍。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義林肯洙，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進。監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義林肯洙，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○以左副承旨洪永圭，右副承旨徐憲淳牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○以檢閱李承圭牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○以忠淸監司姜時永狀啓，魯城縣民家失火事，傳于趙道淳曰，聞甚矜惻，元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭，分付。

○趙道淳啓曰，忠淸兵使李宜植，移拜濟州防禦使，有除朝辭赴任之命矣，密符則以前所受仍佩，諭書則安寶，使院吏齎傳，何如？傳曰，允。

○禮曹，今十一月二十四日冬至朝賀時應行節目，參考前例磨鍊爲白去乎，依此擧行，何如？判付啓，權停爲良如敎。

○趙道淳，以備邊司言啓曰，全羅監司金景善，今已箇滿矣，其代政官牌招，開政差出，何如？傳曰，允。

○金公鉉啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。判書參判，竝更牌招，何如？傳曰，允。參議只推，一體牌招。

○金公鉉，以吏曹言啓曰，新除授梁山郡守金建銖呈狀內，矣身親病猝重，萬無離側赴任之望，卽速入啓遞改云，其親病旣如是，則有難强令往赴，改差，何如？傳曰，允。

○趙道淳，以兵曹言啓曰，五衛將金沂有，忠壯衛將沈鑰，俱以病難供職，呈狀乞遞，五衛將金魯璜，除授在外，上來無期云，竝改差，何如？傳曰，允。

○又以兵曹言啓曰，禁軍來春夏等都試，因政府及本曹有故，不得設行，今已過時矣，在前如此之時，有仍停都試，代行祿試射之例，今亦依此擧行，何如？傳曰，允。

○又以都摠府言啓曰，副摠管吳一善，以摠戎中軍，本營諸將官射會監試事，禁衛營晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○敎咸鏡監司兪星煥書，王若曰，距京師八百餘里，素稱北方之强，俾按察二十三州，特出上心之簡。窮髮其地，方面有人。眷玆東國藩屛，最重北門鎖鑰。豐沛之山川依舊，聖朝肇基，關塞之呼吸直通，遠人交市。俗習專尙强悍，誇其弓馬之才，民生荐經歉荒，重以蔘貂之弊。惟卿，杞溪名閥，文翼肖孫。居家餘事文章，聰明强記，立朝綽有條理，愼重寡言。持斧湖南，皆畏直指使彈劾，製錦嶺外，尙說都護府神明。玆授卿以咸鏡道觀察使兼兵馬水軍節度使巡察使咸興府尹，卿其黜陟惟嚴，鎭撫得重。福星所照，庶紓北顧之深憂，卿月出臨，廣布中宸之德意。故玆敎示，想宜知悉。知製敎成容默製進。

○檢閱金炳雲疏曰，伏以臣，猥以匪才，濫叨華選，簪筆邇班，恩榮踰分，豈敢遽爲言私之計，而第臣母素患痰癖之疾，近因日候之不調，症勢添劇，轉側須人，家僮踵至，促臣歸視，臣自聞此報，方寸煎熬，益難按住，忙陳短章，徑出脩門，伏乞聖明，曲垂慈諒，亟遞臣職，仍勘臣罪，俾私分伸而朝綱肅焉。臣無任云云。bb答曰b，省疏具悉。爾其勿辭，救護。

○乙巳十一月初二日辰時，上御重熙堂。咸鏡監司入侍時，右承旨李經在，假注書李敎寅，記注官洪履信、金致坤，咸鏡監司兪星煥，以次進伏訖。上曰，史官分左右。仍命進前。星煥奏職姓名。上曰，下去，各別對揚。星煥奏曰，臣才識鹵莽巽劣，對揚之命，尤極惶蹙矣。上曰，就座。經在奏曰，宣諭何以爲之乎？上曰，出去爲之。命史官就座，仍命退。承史以次退出。

11月3日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨金公鉉〈式暇〉。右承旨李經在〈緣故出〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐憲淳〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕直〉鄭鴻淳〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○權大肯啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義林肯洙，掌令申佐模，持平崔虎文、李晉燁呈辭，掌令申泰運未肅拜。監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○權大肯啓曰，左副承旨洪永圭，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，假注書趙然興，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○趙然興改差，代以鄭鴻淳爲假注書。

○權大肯啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶再牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，連事違召，無意承膺，事體所在，誠極未安。判書參判，竝所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，更爲牌招。參議只推，一體牌招。

○又啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩牌不進，推考傳旨今方捧入，而參議趙在慶陳疏到院，原疏以停朝市，纔已退却矣，開政命下之後，如是違牌，事甚未安。竝更牌招，何如？傳曰，允。原疏捧入。

○傳于徐憲淳曰，吏曹參議疏批已下，一體牌招。

○有政。吏批，判書金興根，參判金箕晩，竝牌招不進，參議趙在慶進，同副承旨趙道淳進。啓曰，判書金興根，參判金箕晩，竝牌招不進，小臣獨政未安，何以爲之？敢稟。傳曰，只出緊任。以林肯洙爲修撰，李時在爲全羅監司，李珽爲梁山郡守。

○傳于徐憲淳曰，見窠皆令差出。

○趙道淳，以兵批言啓曰，前監司金景善，自吏曹送西矣，瓜滿監司，例爲隨品付樞銜，而資級係是嘉善，同中樞有闕之代，依例下批之意，敢啓。傳曰，知道。

○兵批，行判書趙秉鉉病，參判徐念淳病，參議李元會入直進，參知韓文爀受由在外，右副承旨徐憲淳進。同知金景善、成光珪，護軍徐相五，副護軍李時愚、朴齊輝、韓宅履、金啓洹，以上竝單付。

○吏批，再政。以權馦爲執義，洪鍾英爲敦寧都正，金景善爲同義禁，黃起源爲左通禮。

○兵批，再政。全羅道兵馬水軍節度使單李時在。

○傳于趙道淳曰，召對爲之。

○以左副承旨洪永圭牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○權大肯，以禮曹言啓曰，因大臣箚子，徽定殿移奉時，百官祗送之禮，特降兪音事，批旨內所陳，允合事體，依此施行，仍令春曹改儀註以入事，命下矣。謹依聖批，原節目中，宗親文武百官弘化門外祗送之節，磨鍊付標以入之意，敢啓。傳曰，知道。

○左議政金道喜箚曰，伏以徽定殿移奉儀節，一依永昭殿移奉時已例，自禮曹已爲啓下矣。大臣一員及各司堂郞各一員祗迎後，仍爲陪從，而無百官祗送之節，雖未知已例之緣何如此，而區區愚見竊以爲，在闕內，則或有壓屈之嫌，神輦旣出闕外，則揆以臣子道理，恐不宜偃處私室，不行袛送之禮，且景陵因山發靷返虞時，在都百官，皆有門外迎送之節，以此參互，今何獨無之，禮所云無於古而可以義起者，正謂此等處，而惟其如是，然後在禮節不失之約，在群下亦安於心矣，玆敢短箚仰請，伏乞特降兪音，令該曹依此擧行焉。取進止。答曰，省箚具悉卿懇，所陳允合事體，依此施行，仍令春曹改儀註以入。仍傳于徐憲淳曰，此批答，遣史官傳諭于左議政。

○吏曹參議趙在慶疏曰，伏以臣，伏奉十月二十七日除旨，以臣爲吏曹參議者，臣聞命驚懍，歷累日而罔知所以攸措也，噫，是職也旣淸且要，有不與他司等焉，銓衡人物，黜陟臧否，固是長僚之職，而至若甄別流品，激揚淸濁，通塞之際，與聞末議，注擬之間，無不參論，則其爲任，亦且不輕而重矣。苟非地望材識，爲世所推，則莫宜居之，有非如臣魯下，苟然備數於其間者審矣。噫，臣家世素寒，根植甚孤，閑司漫職，猶懼負乘之貽譏，榮貫華秩，豈或夢寐之攸到，隨分守拙，罕與人接，見聞殆同聾瞽冥擿，全昧向方，此非但臣之自知者然，抑亦人之所以處臣者，不外乎是矣。今若憑恃寵靈，冒膺匪據，則鵜梁之譏，縱或任之，蚊山之負，何以堪焉，踰濫過則災咎至，理所必然，與其狼狽於後，自速僨誤之罪，無寧懇辭於前，固守量入之戒，召牌荐臨，承奉無路，玆敢略暴由中之懇，仰冀體下之恩，伏乞聖慈，俯賜鑑諒，將臣職名，亟許鐫改，俾重銓器，以安私分焉。臣無任云云。bb答曰b，省疏具悉。爾其勿辭察職。

○乙巳十一月初三日酉時，上御迎春軒。召對入侍時，參贊官趙道淳，檢校直閣尹定鉉，侍讀官沈敦永，檢討官兪致崇，假注書李敎寅，記事官李承益、洪祐命，各持《綱目》第十四卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。敦永讀自六月罷西域，至地震。上曰，止之，文義陳之。敦永曰，此篇中公田賦與貧民之義，最好講究，民爲邦國之本，非民罔與守邦，故施澤之惠，與其益於上，毋寧益於下，昔我英宗大王，蠲關西監兵營子母錢十餘萬緡，聖敎若曰，孟嘗猶且焚券，吾何愛十餘萬緡乎？大哉王言。雖文王發政施仁，亦無以過此。伏願殿下，克體聖祖當日之盛念，思所以繼述，則惠澤下究，而永底烝民之生矣。臣以是望焉。上曰，公田何以賦與貧民乎？定鉉曰，賦之爲義布也，以官田布與貧民之無田者，使之資生矣。上曰，錄囚徒，何謂乎？敦永曰，錄其囚讞而審理之謂矣。上曰，澍雨何謂也？敦永曰，澍字與霔字同，卽甘霈之謂矣。昔唐太宗，放出宮女，而甘澍卽下者，亦類是矣。定鉉曰，未還宮而澍雨大降，則可見報應之捷矣。上曰，稟貸何謂乎？敦永曰，如今之所云發賣矣。上曰，公田給民甚盛矣。敦永曰，然矣。上曰，此時太后，卽鄧太后乎？道淳曰，然矣。上曰，楊震之不受金亦難矣。敦永曰，楊震之此事，人所難能，故《小學善行篇》，亦載之矣。上曰，亦在《小學》矣。上曰，暮夜無知，而其曰天知神知我知子知，何謂無知者，不亦偉乎？敦永曰，君子之道，必貴乎愼獨，戒愼乎所不覩，恐懼乎所不聞，楊震四知之說，可知其有愼獨之工矣。上曰，眞淸白吏矣。定鉉曰，不以冥冥而易操，則其昭昭可知，至淸至白，莫如是矣。上曰，如此而後，可謂淸白吏矣。道淳曰，此事本非難事，人皆可以爲之矣。上曰，然，人皆可爲而不爲，故不得爲矣。上曰，仲長統何如人乎？敦永曰，獻帝時名儒矣。定鉉曰，仲長統此論，在於其所著矣。上曰，果昌言矣。上曰，此時三公，別無職任，自光武時然矣。定鉉曰，東漢時三公備員而已，而事歸臺閣矣。上曰，臺閣果主之矣。上曰，臺閣是尙書，而尙書是今之政院乎？定鉉曰，此時尙書，猶今之政院，而有錄尙書事，大臣摠察之矣。上曰，錄尙書事，果專任乎？敦永曰，錄之爲義領也，以事則摠領，以位則最高矣。bb上b命下番讀之。致崇讀自三年春正月帝冠，至縣境皆平。上曰，止之，文義陳之。致崇曰，虞詡曰，事不避難，臣之職也，是實知爲臣之道者也，朝歌之賊，攻殺長吏，連年不禁，乃以詡爲之長，而故舊弔之，朝歌之爲死地，不待智者而明矣。虞詡無危懼憂戚之色，而欣然如赴樂地，作爲立功之秋，是所謂歲寒之松柏，疾風之勁草也，到官之日，設科募士，傭衣擒賊，終成大功者，卽其死難之心，斷斷無他，有所蓄積故耳，方今八路，邑弊民瘼之莫可矯捄者，殆無異於朝歌之憂，則朝家之簡官命吏，必用如是之人，然後郡縣庶可安堵，治績亦必有成。伏願殿下，於此等處，留念焉。敦永曰，懸吐於敗，果何如乎？道淳曰，似不誤矣。上曰，何語乎？定鉉曰，以敗壞字懸吐，有所酬酢，而原吐則懸於敗字下似宜矣。上曰，虞詡事在何處乎？敦永曰，《綱》則以虞詡爲朝歌長是已，而其事則具載於目矣。上曰，事不避難，何謂乎？致崇曰，以難而避之，則豈人臣之分義乎？上曰，然矣。上曰，死地謂就死乎？致崇曰，朝歌之行，人皆危之，而虞詡欣然樂赴，可見其忠勇之無比矣。上曰，虞詡果壯矣。敦永曰，詡非徒平朝歌之賊而已，此時武都亦有寇，而非詡，無以平之矣。上曰，有將略矣。敦永曰，詡本儒者，而兼有韜略，非但綵裾擒賊之爲神祕也，昔孫臏減竈，而武都之戰，詡反增竈，出奇制勝，於此尤可見將略矣。上曰，孫臏果減竈矣。上曰，太后謁廟，漢始有之乎？定鉉曰，然矣。上曰，封建武功臣，何謂也？定鉉曰，建武功臣，卽光武功臣，而其后孫之失封者，安帝又紹封之矣。上命參贊官讀之。道淳讀自三月南匈奴降，至丁奚城破之。上曰，止之，文義陳之。道淳曰，臣所讀自止內，皆是羌胡侵亂，災異屢見之事，而別無文義之可以敷演仰陳者矣。上曰，家字之音，何也？定鉉曰，曺大家之家字，如女字邊古字之姑字，當以姑字音讀之矣。道淳曰，讀以姑字，誠得之矣。上曰，吐之誤懸者不少，又或有越句讀而懸吐者矣。定鉉曰，果然矣。上曰，邽是何字乎？敦永曰，邽是地名，在齊字韻矣。敦永曰，勻字旣貼紙，則以均字讀之，未知何如乎？上曰，勻字本是金字邊矣。定鉉曰，以斤者讀之，似無妨矣。上曰，以斤讀之好矣。上曰，此篇都是凶奴事矣。道淳曰，此時多言羌，羌則在西，而與匈奴，種落不同矣。上曰，又有鮮卑矣。道淳曰，鮮卑則在凶奴之東，而西羌則在涼州之外矣。上曰，今之蒙古，是古之凶奴乎？定鉉曰，然矣。上曰，淸則何如乎？道淳曰，古有生女眞熟女眞，而宋時之金，卽熟女眞也。今之淸，卽生女眞矣。敦永曰，契丹爲遼，而遼則金人滅之矣。上曰，今凶奴卽北凶奴乎？定鉉曰，自中國視之，皆在北方，而凶奴自分南北矣。道淳曰，漢宣帝時，北虜徙於南，則南單于之稱，似昉於此時，而其實則皆北凶奴矣。上曰，單于之稱，何所據乎？道淳曰，凶奴尊其君而擬之於天，故指其天形之單于然，而謂之單于矣。敦永曰，虜之稱單于，果如中國之號天子矣。bb上b命閣臣讀之。定鉉讀自以虞詡爲武都太守，至復來降。上曰，止之，文義陳之。定鉉曰，此時羌胡，年年犯邊，將得其人則勝，將非其人則敗，而大抵中國不競，故四夷交侵，如人氣不實則病邪乘之，心無主則嗜欲攻之，此等處亦可反隅於身心上工夫也。伏願體念焉。上曰，《綱目》冊吐，校正可矣。道淳曰，使玉堂校正，似好矣。上曰，玉堂爲之，此冊多有越句絶不懸吐處，自此卷以下爲始，次次釐正可矣。敦永曰，臣請退與諸儒臣，相議爲之矣。上曰，此時全是羌胡之事，而別無他文義矣。定鉉曰，然矣。上曰，詡字之音，云何乎？定鉉曰，本音則與栩字同，而旨義則與許字不異矣。敦永曰，國初賢相許稠之子有曰詡，而多以栩字音呼之矣。上曰，逼字又何如乎？定鉉曰，逼本與辟同音，而今不以本音讀之矣。上曰，悝字又何音乎？道淳曰，本音則似魁字矣。上曰，北字又云何乎？道淳曰，敗則以背字讀之矣。定鉉曰，《書》云分北三苗，亦分異之義矣。上曰，近來皆以圮字音讀之，字音之如此者無數矣。定鉉曰，武成攻于後以北，我東諺解，誤從圮音，故史書中逐北，皆以圮音讀之，誠謬矣，若知其字義，則字音或誤，似無甚妨矣。上曰，然矣。知義而讀之，則字音雖誤，庸何傷乎？上曰，建光元年，是何時乎？道淳曰，安帝年號矣。上曰，東漢皇后，馬、鄧爲賢，而鄧不如馬乎？定鉉曰，東漢后妃，必以馬、鄧竝稱，而馬后不臨朝，故功德無著見於外者，鄧后則亦雖徽美，而有囊撲諫臣之失，若使馬后當之，恐不如是矣。上曰，鄧后不足矣。敦永曰，馬后仁明，故諡曰光烈矣。上曰，明德矣。上曰，此時猶有外戚之盛，而不如竇太后時矣。定鉉曰，鄧隲爲人，非如竇憲之惡矣。上曰，鄧隲果勝矣。上曰，鄧隲是禹之孫乎？敦永曰，然矣。上曰，鄧太后是禹之孫女乎？道淳曰，然矣。上曰，安帝何如主乎？定鉉曰，不如明、章，而別無失德矣。道淳曰，和帝稍勝矣。上曰，安帝之次，是何帝乎？敦永曰，次曰順帝、沖帝、質帝、桓帝、靈帝，而至獻帝矣。上曰，果至漢獻而國終矣。上曰，獻帝後則漢果絶乎？敦永曰，蜀漢昭烈，繼承大統矣。上曰，蜀漢之次，何國乎？定鉉曰，西晉東晉，分爲南北朝，南則宋、齊、梁、陳，北則魏、周、齊，而隋混一之，元魏以前，有十六國矣。上曰，諸國俱稱皇帝乎？敦永曰，南北朝年號，如宋元嘉、魏太平，眞君雙書於甲子下，蓋其時諸國，多至十六，而皆自稱皇帝矣。上曰，宋朝則不入於《綱目》中乎？定鉉曰，《綱目》止於後周顯德六年己未，而不及宋朝，皇明時有《續綱目》，繼書宋元之事矣。上曰，此章所云省薦物，何謂也？定鉉曰，以夭折生長，省薦新物，卽不忍之仁心也，夫不忍之仁心，安帝亦與堯、舜同，然堯、舜推廣此心於天下，故成嵬蕩之治，安帝不能擴充，而止於此一事，故此安帝之所以爲安帝也。上曰，誠然矣。上曰，雖以《綱目》看之，字之變音通用者果多矣。定鉉曰，如先零之零字，變音憐矣。敦永曰，休屠之屠字，又讀以楮矣。上曰，谿與溪字同乎？道淳曰，然矣。定鉉曰，前世文字甚少，果多假借通用矣。今則文字漸繁，通用者亦不多矣。上曰，鄧弘與鄧后，爲何親乎？定鉉曰，弘是善人，卽鄧后之弟矣。道淳曰，弘之兄弟四人，曰隲，曰弘，曰閶，曰悝，弘是隲之次弟矣。定鉉曰，悝字果是音魁，而前亦誤讀以里字音矣。敦永曰，戰國時有開阡陌者李悝，而世多讀之以恢字音矣。上曰，鄧后追弘雅意，不許驃騎將軍之贈乎？定鉉曰，弘雅尙謙退，故太后不忘其素志，而不從有司之請，亦美事也。且弘嘗授帝尙書於禁中，則亦可謂有功之人矣。上曰，鄧太后此事亦難矣。上曰，《字典》無遺漏字乎？道淳曰，亦或有遺漏字矣。定鉉曰，《字典》所無之字，雖知之，亦無所用矣。上曰，然矣。上掩卷，命史官就座。仍命退。諸臣以次退出。

11月4日

行都承旨權大肯〈病〉。左承旨金公鉉〈坐〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐憲淳〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈式暇〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕〉鄭鴻淳〈仕直〉。分假注書洪鍾雲〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○徐憲淳啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○金公鉉啓曰，左副承旨洪永圭，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，假注書鄭鴻淳，時無職名，令該曹依例付軍職，冠帶常仕，何如？傳曰，允。

○以洪鍾雲爲分假注書。

○以平安監司洪在喆狀啓，平壤府民家失火事，傳于金公鉉曰，聞甚矜惻，元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭，分付。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進。監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行模、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○以左副承旨洪永圭牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○傳于李經在曰，召對爲之。

○徐憲淳，以弘文館言啓曰，新除授修撰林肯洙，卽爲牌招察任，何如？傳曰，允。

○又以禮曹言啓曰，卽接陰竹幼學李鼎鎭所志，則以爲，從祖檡，嫡妾俱無子，以其同姓八寸弟根第二子彦彬，欲爲繼後，兩家諸族，相議完定，而生養父母，俱爲作故，拘於常規，不得循例禮斜，依定式草記稟處事，呈狀矣。凡係繼宗立後，兩邊與受，明有可據，而不得登聞者，許令該曹論理草記事，曾有筵奏定式，而門長李鼎鎭所訴旣如此，依定式李根第二子彦彬，立爲李檡之後何如？傳曰，允。

○李經在，以刑曹言啓曰，以司謁口傳下敎曰，羅將輩毆打掖隷云，作拏諸漢，竝令秋曹，嚴刑三次，絶島勿限年定配，不飭之頭目漢，亦令秋曹，嚴刑遠配，掖隷元無羅將隨行之例，而李完壽之違例隨行，事甚可駭。李完壽及薦主諸漢，竝令秋曹刑配事，命下矣。謹依下敎，毆打掖隷之李老味、韓繼哲、金元順、李千石，頭目羅將文基弘，違例隨行之李完壽，薦主金繼賢、安宗九等，一竝捉來，各嚴刑一次後，老味全羅道興陽縣鹿島，繼哲順天府防踏鎭，元順靈光郡荏子島，千石興陽縣呂島定配所，而待拷訊限滿，加刑準三次，押送配所，基弘慶尙道金海府，完壽黃海道安岳郡，繼賢忠淸道淸風府，宗九江原道杆城郡定配所，竝卽押送之意，敢啓。傳曰，知道。

○檢閱李承益疏曰，伏以臣與左承旨臣金公鉉，有內外從應避之嫌，臣之見帶春秋兼銜，揆以格例，在下當遞，連値齋日，今始仰籲，伏乞聖明，俯垂鑑諒，亟許鐫改，不勝幸甚焉。臣無任云云。bb答曰b，省疏具悉。疏辭下該曹，稟處。

○乙巳十一月初四日申時，上御迎春軒。召對入侍時，參贊官李經在，侍讀官沈敦永，檢討官嚴錫鼎，待敎洪淳穆，假注書鄭鴻淳，記事官李承益、洪祐命，各持《綱目》第十五卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。敦永讀自永寧元年，至諱之美從之。上曰，止之，文義陳之。敦永曰，臣之所讀篇內，別無文義之敷陳者，而至於兵屯一事，班勇之議，誠是也。昔宣帝用趙充國之計，出屯金城，招降䍐羌，斷先零右臂，然後楊玉授首，今雖從勇議，羈縻西域，然議者不一，互相牴牾，亦未能出屯，遂使匈奴寇邊，兵連禍結，悔無所及，由是觀之，其前後得失之相去，有不可方寸於其間。伏願殿下，覽史之際，察其古今之變，以驗得失之機，則是亦聖學中明辨之一事也。上曰，穎川杜根上疏，而太后盛以縑囊撲殺之，縑囊是何物乎？敦永曰，恐是橐類也。上曰，卽是橐也，而此是鄧后歉德矣，且鄧康，乃諸鄧中稍賢者，而以諫免官，至絶屬籍，亦歉德也。錫鼎曰，然矣。上曰，衣邊殳字，何音乎？敦永曰，或以楮音讀之，或以臺音讀之，而韻書無可考者矣。上曰，建武是光武年號乎？敦永曰，然矣。上曰，漢之數改年號，非美事也，元年一號可矣。錫鼎曰，改年號，始於漢武矣。上曰，漢武改元，殆近十餘矣。宣帝亦數改矣。淳穆曰，漢武以封禪之故，數改年號，元狩元封等年號是也。敦永曰，自漢以後，惟皇明不改年號矣。上曰，皇明時無兩年號乎？敦永曰，英宗年號爲正統，而天順，乃是復位後年號矣。敦永曰，尊嫡母爲甘陵大貴人，亦有史筆之可觀處，旣是嫡母，而尊之爲大貴人者，天下寧有是乎？此所以特書於史也。上曰，然矣。上命下番讀之。錫鼎讀自以薛包爲侍中，至麻奴降。上曰，止之，文義陳之。錫鼎曰，安帝時大臣，獨一楊震，最爲忠直，而耿寶宋楊及宦侍之封諫藁再上，竟置不省，以至婦寺之顓權，終致漢業之中衰，可勝惜哉。蓋有國之治與不治，專係於言路之恢張，故《大學衍義補》曰，世雖已治，而猶有願治之心，言雖畢陳，而常有渴聞之念。然則君臣之間，言言採納，心心相契，有如土壤之焦，受江河之潤，其漸涵浸漬而入，莫知其所以然者矣。如此而不治者，未之有也。伏願殿下，監戒於此，恢聖聰而廣言路，則嘉言罔伏，而至治庶幾。懋哉懋哉。上曰，不省云者，何義也？敦永曰，不省察之義也。上曰，俄以祋字爲何音乎？敦永曰，以楮音仰對矣。上曰，考見《字典》，音是秋矣。仍以字典衣部出示。敦永奉覽曰，果音秋矣。錫鼎曰，楊震、翟酺之疏，皆切直之言，而安帝皆不省，此漢業之漸至於衰亂也。上曰，安帝果失之矣。錫鼎曰，有國之治亂隆替，專係於言路通塞，上有虛受之量，然後下有讜直之言，忠言進則國以之治平，讒諂行則治以之汚下矣。和帝、安帝之時，言路壅塞，國何以不至於衰亂乎？上曰，安帝時尤甚矣。上曰，不拜何義也？敦永曰，不仕之謂也。上曰，薛包爲侍中，不拜何也？敦永曰，毛義以親不在而不拜，薛包之不拜，亦此類也。淳穆曰，祿不逮養故不拜，此孝子之心也。敦永曰，巖穴之中，多高蹈不仕之士，若薛包者，亦可謂高蹈之士矣。上曰，薛包亦難矣，事見《三綱行實》矣。敦永曰，《小學》書，亦載之矣。淳穆曰，包之意，不但以親不在而不仕，知其時無可爲，故不欲仕也。錫鼎曰，苟是可爲之時，豈有不願仕之人乎？敦永曰，漢之嚴子陵，亦不仕矣。上曰，然矣。敦永曰，子陵辭諫議大夫，還富春山不出矣。上命參贊官讀之。經在讀自雨水，至稱病而還。上曰，止之，文義陳之。經在曰，黃憲卽東漢各士中最高者也，觀於荀袁問答與范汪所論，則其天稟之卓異，德器之純美，幾於亞聖之同科，而前後徵召，一不出應，高尙其志，潛德山樊，其意蓋以爲，人莫己知，而道不得行，群邪同處，而害將及身，故寧被褐懷玉，深藏不市，至死而不之悔，此乃陳蕃、周擧之愧於先之，而後人之至今嗟恨者也。向使時君，盡禮以致之，虛心以待之，置之輔相之任，俾得展蘊而行志，則其格君心扶世敎之功，必有大可觀者，而漢業有復興之望，惜乎當時君臣之慮，不及此也。伏願殿下，每於臨講古史，如値此等事段，必留神參究，財量得失，以爲取舍勸戒之柯鑑焉。經在曰，千錯萬幾之千字，板本皆然，而文理則不暢，似是干字之訛，何以讀之乎？上曰，以干字讀之，冊多補畫處，必是補畫時，誤畫也。仍下案上唐本。敦永奉覽曰，干字矣。上曰，黃憲不見用於當時乎？經在曰，憲賢士也，而不見用於當時，是可恨也，上曰，如其用之，宜其稍勝矣。淳穆曰，布衣之書卒於《綱目》者，惟黃憲、管寧而已，雖大臣或有不書卒者，而至於憲之賢，終不可泯滅，故特書其卒也。經在曰，布衣而書卒，則憲之賢可知，果是當世之第一流也。上曰，布衣書卒，惜其賢而不見用也，如用黃憲，則安帝之世，必多可觀之政矣。經在曰，不但黃憲一人，漢家此時，最多賢士，若荀淑、袁閬、陳蕃、周擧，皆一代名士。而安帝不用此等人，所用者，惟宦官而已。宜漢業之馴致傾覆也。上曰，信任宦官，已自和帝時矣。上曰，楊震爲相乎？敦永曰，然矣。楊震爲相，言不用而終至殺身，故胡氏以燭理不明，處義不精，譏之矣。上曰，胡氏之論似過矣。淳穆曰，《綱目》史斷中，胡氏之論，類多刻覈，殆乎筆無完人矣。當是之時，震爲大臣，大臣豈可以一言不合，而望望然去乎？敦永曰，此卽孟子所云以道事君，不可則去之義也。上命閣臣讀之。淳穆讀自三年春正月班勇，至葬恭陵。上曰，止之，文義陳之。淳穆曰，臣所讀楊震事，已陳於聖詢之下矣。安帝此時，卽治亂之一大機，而震之淸白自守，爲國盡忠，可謂東漢名相也。若使久居樞要，任之勿疑，用其言行其計，奬引善類，斥退佞幸，如拔茅脫距之爲，則足以肅朝廷而振紀綱，天下想望其至治，今爲一乳媼之曲全，不惟不聽救諫，乃反策收太尉印綬，竟至於自殺，豈非慨惜乎？昔者韓歆之自殺，雖光武中興之時，猶不免有累於仁明，況輔相之職，安危所係，諫而不保其身，漢業如之何不衰也？伏願殿下，每於此等處，先正其義理，次明其取舍，得之於書，措之於事，則其功用之裨益，似必不少也。淳穆曰，几陽亭之几字，以夕字讀之可乎？經在曰，以夕字讀，似宜矣。上曰，夕字是矣。上曰，韓歆事，果類楊震矣。楊震淸白，且其議論皆是矣。淳穆曰，震所云小人怨詈，還自敬德者，卽引用《無逸篇》句語，而小民寒暑，尙日怨咨，若徭役煩賦斂重，則安得無怨詈之言乎？還自敬德者，乃人主反躬自責之意也。上曰，在於《書》、《無逸篇》乎？淳穆曰，然矣。淳穆曰，《綱目》所書地震，安帝時最多，東漢日食，安帝時亦最多矣。上曰，安帝時果多矣。淳穆曰，此時陽剛不足，故災異無歲無之矣。上曰，陽剛之義何如？淳穆曰，人主體天，陽剛之謂也。錫鼎曰，皇之不極，厥罰常陰，見於《洪範》五行傳，人君苟不能體天建極，則陰氣盛而災沴生，天人相與之際，可不畏哉。淳穆曰，東京之世，最多名節，苟皆收用，則治可徯志，而有才不用，不如無才，斯爲最可恨也。敦永曰，東漢之時，八俊八顧八及八廚之稱，可謂人材之淵藪，而人主不能用，終有黨錮之禍矣。淳穆曰，君子與君子爲黨，小人與小人爲黨，小人進用，故指君子爲黨，而錮廢不用，此黨錮之所以爲禍也。上曰，有賢不用故耳。淳穆曰，來歷是來歙之孫，張皓是張良之後，其言議之正，可謂不忝所生，而畢竟岐貳，其人之優劣，亦可見矣。上曰，來歷果歙之孫，張皓果良之後乎？淳穆曰，然矣。上曰，太子保何爲廢之乎？淳穆曰，王聖等讒殺王男、邴吉，故太子歎息，江京樊豐，懼而讒太子，竟至於廢，讒人之禍，甚至於離間骨肉，爲人君者，必先遠讒，然後禍亂之萌可折也。敦永曰，晉獻公之於申生，唐玄宗之於太子瑛，隋文帝之於太子勇，皆以易樹，而亂亡隨之矣。上曰，《大學衍義》懸吐，今至幾卷乎？淳穆曰，旬間當了役，而隨其懸吐，幾卷先入乎？上曰，唯。上曰，今日奉謨堂所奉御筆石刻，奉出本閣乎？淳穆曰，已奉出本閣矣。上曰，搨本時，申飭精搨，毋至缺劃可也。淳穆曰，當申飭使無濃墨也。淳穆曰，御筆帖內奉時，只是《翼宗朝御筆三帖》，而《純宗朝御筆帖》，則不載總目中矣。上曰，純宗朝御筆，竝付《翼宗朝御筆帖》中矣。上掩卷，bb仍b命退。諸臣以次退出。

11月5日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨金公鉉〈坐直〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨洪永圭〈病〉。右副承旨徐憲淳〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈病〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕直〉鄭鴻淳〈仕〉。分假注書洪鍾雲〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體，若何？寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣，中宮殿氣候安順，爾不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿，口傳問安。答曰，知道。

○權大肯啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○權大肯啓曰，左副承旨洪永圭，同副承旨趙道淳，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李經在啓曰，備邊司郞廳來言，今日，賓廳日次，而無時急稟定事，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○傳于權大肯曰，再明日徽定殿移奉時，當祗送于弘化門外矣，該房知悉。

○以慶尙監司洪鍾英狀啓，薦新進上生靑魚，日氣和㬉，迄未捉得，限內不得封進，惶恐待罪事，傳于徐憲淳曰，勿待罪事，回諭。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○以左副承旨洪永圭，同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨，傳于徐憲淳曰，只推。

○金公鉉啓曰，明日傳香禮房承旨，當爲齋宿，左副承旨洪永圭，旣有只推之命，更爲牌招，何如？傳曰，允。

○以左副承旨洪永圭再牌不進罷職傳旨，傳于徐憲淳曰，只推。

○權大肯，以禮曹言啓曰，各陵園墓所今秋植木播橡，依定式擧行後，株數斗數，區別報來，故別單書入，而健陵、顯隆園植木，則本府留守，已爲區別狀聞矣。敢啓。傳曰，知道。

○李經在，以兵曹言啓曰，今十一月初七日徽定殿移奉慶熙宮啓祥堂時，大駕詣弘化門外祗送時，侍衛軍兵，當爲磨鍊，而謹稽《謄錄》，則在前闕門外祗送時，禁軍全數，或入直磨鍊，環衛軍兵，則訓局步軍全數，或八哨五哨，或內外各營入直馬步軍，訓鍊大將或禁衛大將，都領環衛矣，今番則何以爲之乎？敢稟。傳曰，禁軍全數磨鍊，訓局步軍全數，禁將都領環衛。

○又以都摠府言啓曰，副摠管許棨，以禁衛中軍，本營諸將官射會監試事，南別營晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○吏曹啓曰，觀此藝文館檢閱李承益上疏，則以爲，臣與左承旨臣金公鉉，有內外從應避之嫌，臣之見帶春秋兼銜，揆以格例，在下當遞，伏乞聖明，俯垂鑑諒，亟許鐫改亦爲白有臥乎所，相避之法，在下當遞是白乎矣，史官春秋兼銜，法不得減下是白如乎，承政院左承旨金公鉉所帶春秋館修撰之任，今姑減下，何如？判付啓依允。

11月6日

行都承旨權大肯〈病〉。左承旨金公鉉〈坐直〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨洪永圭〈式暇〉。右副承旨徐憲淳〈坐〉。分承旨朴齊憲〈未肅拜〉。同副承旨趙道淳〈式暇〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕〉鄭鴻淳〈仕直〉。分假注書洪鍾雲〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰，明日徽定殿移奉相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○金公鉉啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，右承旨李經在，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○備忘記，慶尙道觀察使李啓朝下直，長弓一張，長箭一部賜給。

○傳于金公鉉曰，慶尙監司留待。

○傳于金公鉉曰，慶尙監司入侍。

○傳于李經在曰，明日出宮門路，以協陽門爲之。

○以慶尙左兵使具載龍狀啓，進上生熟鰒，連因海毒，不得趁期封進，惶恐待罪事，傳于李經在曰，勿待罪事，回諭。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁，牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁，牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推

○傳于金公鉉曰，夜對爲之。

○金公鉉，以吏曹言啓曰，卽接掌樂院牒報，則以爲，明日徽定殿移奉時，大駕祗送動駕時，協律郞，本院正例爲進參，而正李魯確在外，無以進參，卽速入啓遞改，以爲及時擧行之地云。掌樂院正李魯確改差，其代口傳備擬以入之意，敢啓。傳曰，知道。

○吏曹口傳政事，以金建銖爲掌樂正。

○李經在，以都摠府言啓曰，副摠管許棨，以禁衛中軍，本營諸將官射會監試事，南別營晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○敎慶尙監司李啓朝書。王若曰，寇金吾之出鎭穎郡，方願借君於一年，杜祁國之移除鳳翔，肆致爭公於兩界。玆撤京西之符節，俾作嶠南之屛翰。眷彼七十州雄藩，政須二千石良吏。粟米麻絲之攸湊，邈矣稱羅韓之舊都，《詩》、《書》弦誦之相傳，蔚然有退、晦之遺範。苟非廉公之操，明鍊之識，不足以壯邊圉而讋遠夷，必得端方之儀，謹飭之姿，方可以興禮讓而挽頹俗。惟卿，法家拂士，名祖肖孫。風範留耇成之型，忠勤貞亮之日有所受，才識蘊經濟之具，文學政事之靡適不宜。游刃常恢於割鷄，始浮湛於蔭路，利器合試於剸兕，遂歷揚於卿班。玆授卿以慶尙道觀察使兼兵馬水軍節度使巡察使大邱都護府使，卿其母替簡心，光膺方面。於民有父母之道，詎緩撫字之方？居官無內外之殊，益殫宣布之責。故玆敎示，想宜知悉。知製敎洪祐健製進。

○全羅監司李時在疏曰，伏以，十二牧曰咨，《虞書》所以審其人也，二千石共理，漢詔所以愼其任也，此其職自古攸重，而今之謂監司是巳。擧一路幾十萬民命，而委畀之，饑而哺之，寒而燠之，喣之濡之，懷之綏之，凡管內之匹夫匹婦，各得其所，是其責也。是以每當掄選，輒加難愼，威望足以鎭重，才猷足以剸釐，上可以對揚明命，下可以宣布德意，使守令之政治，不待考而自淸，州里之豪橫，不期懲而竝息焉，然後方膺是任，而未或以匪其才苟冒，所由來尙矣。今乃以如臣至不肖極無似，授之以如彼之寄任，臣自聞命以還，震懍驚恐，歷屢日而莫省攸措也。且夫湖南大省也，跨據嶺、湖之界，爲國家南服屛翰，物衆而地大，心有所未周，訟繁而務劇，智有所未綜，租賦之入，甲於諸道，歲漕之泝于湖達于漢者，太半乎供給京師，係司農贏絀之計如此，南際于海，島嶼碁置，商船漂舶，一趠千里，與湖汛上下出沒，邊機海防之可虞者又如此，此豈夫人而可責其任哉？仍伏念臣，憃愚鈍劣，年又向衰，其能則無事可堪，所遇則無往非濫，隨例推遷，滾到亞卿之列，而未嘗效絲髮涓埃之仰裨，每一循省，汗背騂顔。況又疎於吏事，踐歷未嫺於製錦，志願不及於夢刀，今玆見叨，萬萬非臣之所可擬議者也。夫祿之以不貲之廩，寵之以綦重之任，豈欲以朱組金章，高牙大纛，徒爲臣一身一家之榮而止哉？將以惠我南民，仰副我殿下乙丙憧憧之憂，而以臣自揣，稱塞無望，臣於是，左右思而莫知其爲術也。夫擔之輕重，惟擔者知之，蓋自量其力之如何耳，苟其擔夯不得，終至僨蹶，則曷若辭之於受任之始乎？今臣所處，寔亦類此。玆敢瀝陳衷懇，冒瀆崇嚴，伏乞聖慈，淵然深思，亟遞臣新授藩銜，俾重任無濫，私分獲安焉。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭往欽哉。

○乙巳十一月初六日午時，上御重熙堂。慶尙監司入侍時，左承旨金公鉉，假注書李敎寅，記事官洪祐命、金炳雲，慶尙監司李啓朝，以次進伏訖。上曰，史官分左右。仍命監司進前，啓朝奏職、姓名。上曰，下去各別對揚。啓朝奏曰，臣才識謭劣，對揚之命，尤極惶蹙矣。上曰，就座。公鉉奏曰，宣諭，何以爲之乎？上曰，出去爲之。命史官就座。仍命退。承史以次退出。

○乙巳十一月初六日申時，上御迎春軒。夜對入侍時，參贊官金公鉉，侍讀官徐相敎，檢討官兪致崇，待敎洪淳穆，假注書鄭鴻淳，記事官洪祐命、金炳雲，各持《羹墻錄》第二卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。相敎讀自太祖始置籍田，至勸農之一助。上曰，止之。文義陳之。相敎曰，此篇卽列聖祖重農務本之政，而前後聖敎，若是勤摯，愛民之德音，藹然於辭敎之外，雖百載之下，誠不勝萬萬欽仰矣。太宗朝敎曰，嘗以堤坊之事，著之令甲，布之中外，尤可見務農勸民之聖意也。蓋畓之利，無如堤坊，畓以水田名焉，而畓非水則穀無以生，隄非防則水無以滀矣。故山峽之邑，田多畓少者，以其無引水之源也，沿海之野，畓多田少者，以其有興水之利也。必也修隄滀水，高燥之地，則引水而灌漑之，汚濕之地，則決水而導泄之，以備天時之旱澇，以均地利之沃瘠，隄坊之爲農利也，亦豈不大哉？非但農也，天下萬事，莫不有隄防。以言乎人，則禮義廉恥，是也，以言乎國，則法度刑政，是也。苟或人而無廉義，則人不可以立身，國而失刑政，則國不可以輔治，必嚴隄防，然後四維無壞，而百度皆貞矣。伏願此等處，深加澄省焉。上曰，太宗朝所敎，專以隄防之事也。相敎曰，然矣。致崇曰，防者，隄防之謂也。蓋常時爲隄防，以止其水，農時以溝洫蕩其水，以灌漑也。淳穆曰，旱則導水，使之漑種，潦則止水，不至浸田，莫如隄防之政也。上曰，官制有難周知，仁寧府尹，是何職，右軍同知摠制，亦何職乎？相敎曰，國初官制，果多沿革矣，仁寧似是古邑號，而未詳其地矣。上曰，《文獻備考》，似有可考矣。公鉉曰，國初有三軍府，今禮曹纛所，卽三軍府古址也。右軍恐是三軍府未罷時職名也。淳穆曰，世宗朝逐月作圖，甚盛事也。稼穡知艱，最爲人主之急務也。上曰，卞季良誰也？相敎曰，卞季良卽世宗朝文衡，而我朝初爲大提學者也。淳穆曰，號春亭矣。公鉉曰，弘文館有大硯，卽卞季良所用之硯，至今謂太史硯。蓋其時集賢殿，後爲弘文館，故今其硯，尙在館中矣。上曰，硯頗大乎？公鉉曰，石品不甚好，而頗大矣。上曰，孝寧大君別墅之墅字，何義也？相敎曰，墅是野庄，而卽別業之謂也。上曰，文宗朝御書所諭，甚盛矣。相敎曰，絲綸懇摯，畎畝艱苦之狀，無微不洞燭，此皆今日殿下之所當仰法也。淳穆曰，計年分之上下，視民戶之貧富，以至種子之備盡布置，卽春省耕補不足，秋省斂助不給之意也。上曰，相類矣。致崇曰，此與世宗朝逐月作圖之意，無異矣。淳穆曰，自古帝王，莫不以稼穡，知依爲邦業之本，如殷高宗、周成王是也，而至五季之時，柴世宗木刻農夫織婦之像，以爲常目之資矣。相敎曰，人君之爲政，必以重民事爲要，故舜之命官，亦以食哉惟時爲先者，是也。淳穆曰，中宗朝所敎農夫蠶女，沾塗體足之勞，服事機杼之勤，窮年辛苦，所得幾何，禾纔登場，盡輸公家，織未下機，旋償質貸者，深察民生艱苦之狀，如是備至，雖畫裏纖悉，無以加焉，豈不欽仰萬萬哉？上曰，中宗朝所敎，逼盡民間疾苦之狀矣。公鉉曰，禾纔登場，盡輸公家，織未下機，旋償質貸者，蓋農民織婦，終歲作苦，及其收穫而績成也，以是而納公賦，以是而償私債，其所以噉之着之者，不過糠粃而已，布褐而已，天下之最可矜憐者，惟是農民也。上曰，此敎文果如畫圖矣。淳穆曰，然矣。上曰，如今民生，若是艱苦乎？淳穆曰，民生困窮，莫今時若也。上曰，八道農功，各不同乎？公鉉曰，土性有峽野之殊，民俗有彼此之別，或以水田稻秔爲業，或以旱田黍粟爲務，此農功之所以不同也。上曰，謂作農之法乎？公鉉曰，作農之法，亦各不同，或以一牛而耕，或以雙牛而耕，野地則耕種稍早，近峽則播耘稍晩矣。淳穆曰，三南多水田，故民以秔稻爲業，兩西多旱田，故民以黍粟爲業矣。公鉉曰，三南、兩西，寒熱不侔，故作農之法，果不同矣。大抵國依於民，民依於國，而民以食爲天，食以農爲本，此我列聖朝所以眷眷於田事者也。民無恒産，必無恒心，旣無恒心，必至流散矣。百姓不足，君誰與足，卽古人所言也。有國所重，豈有過於田農者乎？蓋國不可無財，而財出於農，財不節用，則農必受病矣。昔漢文帝時，粟致紅腐，錢至貫朽，而文帝惜百金之費，罷露臺之役，人君之德，莫尙乎節用愛民，君之於民，豈可人人而悅之？惟其惜費而節用，則惠澤自及於民矣。上命下番讀之。致崇讀自肅宗題宋徽宗耕蠶圖。上曰，注書出去，持第三卷以入。賤臣承命持入就座。致崇讀至太廟祼享。上曰，止之。文義陳之。致崇曰，此卽勸農桑一篇，而列聖朝所以節儉愛民，軫念而勸課之，靡不至矣盡矣，無容贅辭仰達，而閣臣所奏中宗敎曰禾纔登場，盡輸公家，織未下機，旋償質貸此一段，尤洞察民隱，德意懇摯，實萬世之龜鑑也。蓋國以民爲本，民以衣食爲本，禾稼登稔，則輸公之餘，猶可以無飢，織紝勤作，則償貸之餘，亦可以免寒，登稔勤作，惟在於不違時不煩力二者矣。伏願殿下，監法祖宗，務從節儉，每於爲民之方，克存愛恤之念，期有足食足衣之效焉。上曰，英宗朝行親蠶禮，而肅宗朝亦行之乎？致崇曰，成宗朝三行，中宗朝再行，宣祖朝一行，英廟朝亦再行矣。上曰，鍊服大帶，眞三代後盛事矣。淳穆曰，英宗朝所敎顧助農糧，備給犁牛者，尤是勸農之最急務也。蔀戶之民，或緣乏餉而違播耘之時，或坐無牛而失耕墾之候矣。公鉉曰，農人所食，恒倍於遊手之人，蓋用力甚勞，故食飮必多，農民之最重者農糧也。至若備給犁牛云者，耕者必以牛，而亦必待鎡基之爲用。貧民素無畜養之牛，又乏耒耟之具，則自官顧助而備給焉。堤堰灌漑云者，種稻之地，必待灌漑之功，築堤而貯水，灌田而移秧，故高燥之地，或有引水以上之處，灌漑之於農功，尤甚緊要矣。相敎曰，農之爲業，最爲勤苦，春而播種之勞，夏而耘耔之役，秋而收穫之功，終歲無休息之時矣。公鉉曰，非但春夏秋爲然，冬亦勤苦。收穫之後，宜若少閑，而《詩》所云晝爾于茅，宵爾索綯者，卽冬月之事也。且有田賦身徭，公糴私逋，鶉衣鵠面，盻盻無暇，四民之中，最可傷惻者農也。上命參贊官讀之。公鉉讀自世宗三年禮曹，至鋪席之制從之。上曰，止之。文義陳之。公鉉曰，敬天毖祀恤民，卽王政之所先務，而我朝列聖相承，以爲傳授心法，辭旨藹然溢於方冊，如在左右，而承聆於下，亦豈非殿下所宜鑑法者哉？今不必遠求於前代，宋儒亦以欲法堯、舜，當法祖宗告其君，今臣所望於殿下，亦猶是也。伏願深留聖意焉。上曰，親祀圜邱，何謂也？淳穆曰，圜邱，祭天之所也，圜字音非環也，卽圓字也。上曰，以圓讀之，是也。圜邱今之社稷壇之類乎？公鉉曰，與社稷壇有異，卽今之南壇也。上曰，伊時則祈穀於南壇乎？公鉉曰，圜邱祭天，乃天子之禮，而國初典章未備之時，多襲麗朝之舊制，故祈穀於南壇矣。上曰，非天子則不得祭天乎？公鉉曰，天子祭天，諸侯祭國內山川而已矣。相敎曰，天子而後祭天者，天子受命於天也，諸侯之祭，只域內山川者，以其受封於天子故也。檀君是自天而降，則非受封於天子，亦受命於天。故卞季良論圜邱，蓋引此義也。上曰，檀君與堯竝時乎？相敎曰，然矣。唐堯元年是甲辰，而檀君元年，卽戊辰矣。公鉉曰，皇明太祖元年戊申，而我太祖大王，立國在於壬申，甲辰之於戊辰，戊申之於壬申，年歲之相去，皆爲二十五年，前後相符，亦不偶矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自中宗六年，至饑疫死者。上曰，止之。文義陳之。淳穆曰，宣祖朝車駕還都，將築壇於學宮之側，親祀先聖，敎曰神之在天下，如水之在地中，無所往而不在，鬼神無常享，惟其致誠，則神在是矣。干戈甫定，亟擧祀聖之典，以示重倫之意，至于今炳朗垂簡，而夫誠者，禮之所由本也。郊焉而敬天順時，廟焉而追遠報本，社焉而爲民祈農，其制度節文，自有典常，而苟非至誠，無以格神明，故曰不誠無物也。誠之爲道，非獨於禮卽然，凡修已治人，莫不誠以後成。臨事如祭，兢兢業業，若神明之在左右，雖處濩蠖燕閑之時，如對《祖訓》聖經，肅敬之心，少無間焉，則一日萬幾，泛稱曲當，粹然皆出於正，此誠之所以發也，豈不盛哉？上曰，文廟，壬辰後重建乎？淳穆曰，似然矣。上曰，設壇於何處乎？淳穆曰，設壇於學宮之側矣。淳穆曰，神之在天下，如水之在地中之文，亦在關王廟碑矣。上曰，此上有關王事蹟矣。上曰，關王顯靈，甚神異矣。淳穆曰，神異之靈驗，果無比矣。上曰，關王蜀漢時人，相去幾千年，靈驗若是乎？致崇曰，關王生有正直忠義之氣，故靈魂毅魄，久而不泯，顯靈之跡，往往有之，而亦及於海外靑邱之域矣。公鉉曰，關王顯靈，非止一處，故南原及安東，亦有關王廟矣。淳穆曰，關王不但有將帥之略，其平日所受用，卽《春秋》一部，故忠義凜然，千載一人矣。上曰，關王亦能文乎？淳穆曰，果是儒將矣。相敎曰，中國則家家而設小像尊奉矣。上曰，果聞然矣。相敎曰，我東自國學，至列邑之鄕校，皆崇夫子，而中國之尊崇關王，到處設廟者，亦等我國之尊崇夫子矣。上曰，中國亦似有太學矣。相敎曰，果有之矣。上曰，與我國太學，其制，何如？公鉉曰，我國文廟之制，模擬中華，故明倫堂，在文廟之後，皇朝時，華使之來見者笑曰，中朝則地勢不得不然，而必爲模擬者，可見東人慕華之誠云矣。上曰，明倫堂是誰筆乎？淳穆曰，朱子筆也。傍書新安朱某矣。上曰，予於謁聖時一見，而今未詳矣，外額是朱之蕃書乎？淳穆曰，然矣。上曰，外邑鄕校揭板，皆朱子筆乎？淳穆曰，然矣。上曰，外邑鄕校，亦如太學之制乎？淳穆曰，外邑則有州府郡縣之別，故比諸太學，位置蓋相倣。然兩廡配享，自有不同矣。淳穆曰，無氷無雪，《春秋》皆書以災，無氷則陰陽失序，民多疾病，無雪則麥不善茁，蝗不深入，蓋麥爲先熟之穀，蝗爲害稼之蟲也。是故定此祈寒祈雪之祭，爲民之至意，於斯盛矣。上曰，近來祈雪祭，亦一行之，乃是丙申年矣。相敎曰，臘前三白，謂之瑞雪，以占來歲之豐兆，而日前之雪，亦壯雪矣。上曰，冬而有雪，然後是乃順時令矣。淳穆曰，前朝時忌辰，有設齋薦福之例，極非禮意也。上曰，崇佛故然矣。太祖、太宗時水陸齋之稱，亦襲麗朝之舊俗矣。淳穆曰，水陸齋亦非經法矣。相敎曰，今之造泡寺，恐亦麗之餘風也。淳穆曰，此恐不然，祭享之時造泡處也。相敎曰，翼成公黃喜，卽國初名相，而爲我朝相業之最，許稠亦同時而竝稱矣。上曰，在第幾板乎？致崇曰，在第四板矣。上曰，廟庭配享之臣幾人，而祧遷之後，不爲配享於永寧殿乎？公鉉曰，祧遷之後，無配享之例，而本家子孫，不祧於私廟，故向年景宗廟主祧遷之後，配享相臣李濡，亦有私廟不祧之事矣。公鉉曰，許琮亦國初名相也。身長十一尺二寸，中宗時多有勳勞矣。淳穆曰，世宗朝制禮作樂時，專任許稠、朴堧兩臣矣。相敎曰，世宗朝制樂時，秬黍生於海州，磬石出於南陽，朴堧始制黃鍾而造編磬矣。上曰，秬黍，何物乎？淳穆曰，秬者二稃一米之黑黍也。律度量衡之始，皆本於秬黍，故黃鍾爲萬事之原矣。相敎曰，以秬黍積分寸作黃鍾，而爲十二律之統矣。上曰，《羹墻錄》板，鑄字乎，木板乎？公鉉曰，此是衛夫人字鑄字也。上曰，外間無板本乎？淳穆曰，臣未聞有板本矣。上掩卷。淳穆曰，唐板《大學衍義》，誤字落書甚多，或有文理不相接處事，當書頭懸註，而係是御覽冊子，故敢此仰稟矣。上曰，唐板諸件，誤落俱多耶？淳穆曰，諸件誤落，多少則雖不同，若非一番釐正，恐未便於御覽矣。上曰，文理旣不相接，則釐正懸註，可也。上曰，詩韻一板之刻，何以爲之乎？淳穆曰，刻板用生梨木，烹於鹽水陰乾，然後可以始刻。故方待梨木之盡乾矣。上曰，板本過小，與曆書字，何如？淳穆曰，細於曆字矣。上曰，然則印出之際，必多濃墨矣。淳穆曰，臣聞刻手之言，板本甚小，非但無以運刀，一板之刻，將動費半月，而畢竟竣役，則似過一年有餘矣。且聞本閣傳言，曾於《奎章全韻》小板開刊時，有一方外刻手，專掌其役，而告訖亦至於一年餘云。今此詩韻之刻，似難於《奎韻》之役也。上曰，《奎章全韻》小板本，亦甚刓矣。淳穆曰，果甚刓矣。上掩卷，命退。諸臣以次退出。

11月7日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨金公鉉〈坐〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈未肅拜〉。分承旨朴齊憲〈坐〉。同副承旨李晉翼〈未肅拜〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕直〉鄭鴻淳〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○大駕詣弘化門外，入幕次後，藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰，知道。

○祗送還入幕次後，藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰，知道。

○還內後，藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰，知道。徽定殿奉安後，大殿、大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿，藥房、內閣、政院、玉堂口傳問安。答曰，知道。朝廷二品以上、六曹堂上單子問安。答曰，知道。

○權大肯啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，來十一日，朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○又啓曰，來十一日，輪對日次矣，敢稟。傳曰，當次人受點，後日次待令。

○權大肯啓曰，今日徽定殿移奉祗送時，承旨當爲備員，而左副承旨洪永圭，同副承旨趙道淳不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，侍衛軍兵毛具，從便爲之。

○傳于權大肯曰，傳香承旨馳詣徽定殿，奉審摘奸以來。

○以左副承旨洪永圭，同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○傳于權大肯曰，左副承旨、同副承旨許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，李晉翼、李時愚落點。

○權大肯，以奎章閣言啓曰，原任提學徐有榘喪，依定式遣檢書官，傳給內賜賻物，仍爲致弔恤孤，勸粥致祭以來之意，敢啓。傳曰，知道。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射技放，而徽定殿移奉祗送相値，不得設行之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月初七日午時，上詣弘化門外。徽定殿祗送入侍時，行都承旨權大肯，左承旨金公鉉，右承旨李經在，右副承旨徐憲淳，假注書李敎寅、鄭鴻淳，記事官洪祐命、金炳雲，檢校直提學趙秉龜，檢校直閣鄭最朝、徐有薰、尹定鉉，檢校待敎金洙根、李㘾、趙鳳夏，待敎洪淳穆，以次侍立。時至，通禮跪啓請外辦。上具翼善冠、衮龍袍，乘輿出宣化門。藥房提調金興根，副提調徐憲淳等奏曰，侵寒勞動，聖體若何？上曰，一樣矣。由協陽門、建陽門、銅龍門，出弘化門，通禮跪啓請降輿。上降輿。通禮前導入幕次，神輿將至，通禮跪啓請出次。上出次。通禮前導詣祗送位，神輿至，通禮跪啓請鞠躬。上鞠躬。神輿過後，通禮跪啓請平身。上平身。通禮前導入幄次，少頃，通禮跪啓請出次乘輿。上出次乘輿，入弘化門，由銅龍門、建陽門，入協陽門。命出標信解嚴，由宣化門還內。諸臣以次退出。

11月8日

行都承旨權大肯〈病〉。左承旨金公鉉〈病〉。右承旨李經在〈緣故出〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈病〉。同副承旨李晉翼〈坐直〉。注書二員未差。假注書李敎寅〈仕〉鄭鴻淳〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李晉翼啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李晉翼曰，前忠淸監司留待。

○傳于李晉翼曰，前忠淸監司入侍。

○傳于徐憲淳曰，禮兵換房。

○李晉翼啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李晉翼曰，只推。

○以江原監司徐英淳狀啓，平海郡民家失火事，傳于李晉翼曰，聞甚矜惻。元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭分付。

○傳于李時愚曰，召對爲之。

○李晉翼，以兵曹言啓曰，每當儲窠之月，虛司果不得循例區處，而在前積滯之時，勿拘儲窠，以虛司果擬入，已多近例。今亦依此擧行，以爲次次疏滯之地，何如？傳曰，允。

○又以都摠府言啓曰，副摠管吳一善，以摠戎中軍，本營諸將官射會監試事，禁衛營晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以義禁府言啓曰，順天府使李宗秉，南陽府使柳相鼎等憑閱處之事，傳旨啓下矣。李宗秉，前以他罪，方在待待命中，待就囚添問目捧供，柳相鼎，時在任所云，依例發遣府書吏，差兼官後拿來，何如？傳曰，允。待待命拿囚。

○乙巳十一月初八日未時，上御重熙堂。前忠淸監司入侍時，同副承旨李晉翼，假注書鄭鴻淳，記事官洪祐命、金炳雲，前忠淸監司姜時永，以次進伏訖。上曰，史官分左右。前忠淸監司進前。時永進前。上曰，湖西有何民瘼乎？時永曰，臣百無肖似，冒忝藩任，居然箇滿，而無一報效，今於下詢之下，以邑弊民瘼仰奏，實涉萬萬慙悚，而大槪湖西一方，間經屢歲歉荒，民力未免凋殘，近幸比歲連登，得以漸次蘇完，此莫非朝家懷保之惠澤矣。至於列邑爲弊之端，曾於今春詢瘼之下敎，謹以四五條件開錄陳聞，恭俟廟堂覆啓稟奏，外此別無爲弊之大者矣。上曰，今年農形，何如乎？時永曰，今年農形，始被早旱，有水根處，則早種善成，無異昨年之豊登，其無水晩移處，終焉又被早霜，多有不善成實者矣。上曰，是外無他弊端乎？時永曰，前已狀聞之外，別無可以仰達者矣。上仍命監司先退，又命史官就座，仍命退。承史以次退出。

○乙巳十一月初八日申時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李時愚，侍讀官徐相敎，檢討官林肯洙，待敎洪淳穆，假注書鄭鴻淳，記事官洪祐命、金炳雲，各持《羹墻錄》第三卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。相敎讀自肅宗九年判中樞，至奉王氏祀。上曰，止之。文義陳之。相敎曰，昨於耕桑篇，仰陳務農之政，而今日自止中祈穀一節，又可以敷奏矣。蓋郊祀之典，祈禱之禮，何莫不重，而孟春元日，必先祈穀於上帝者，誠以農爲生民之本，而民爲邦家之本也。昔周家建國，自后稷而始播百穀，公劉度其原隰，文王卽康功田功，周公陳《豳風》、《無逸》之篇，歷世相傳，先以稼穡爲務，王業之興，實由於此也。猗我列聖朝，重農務本之政，靡不用極。太祖始置藉田，太宗以隄防著令甲，成廟親祭先農，曁肅廟躬詣社稷而祈穀，亦基我東方萬億年無疆之業，曷不休哉，曷不盛哉？伏願殿下，每於農政，益加體念焉。上曰，社稷祈穀，自何時始行，而其前則祈穀於南壇乎？相敎曰，此曰其令禮官議定，則自肅廟朝始矣。淳穆曰，南壇是祭天之所，故祈穀則必於社稷矣。上曰，親行，自肅廟始乎？相敎曰，成宗朝，亦親祭於先農矣。上曰，成宗朝乎？相敎曰，然矣。上曰，祈雨祭，英廟朝，亦親行矣。時愚曰，非但祈雨祭，凡係所重之享祀，俱爲親行矣。淳穆曰，太宗朝，眷眷於民事，方疾篤之時，値歲太旱，憂念不釋，至五月上旬上賓，而是日大雨滂沱，其後忌辰，輒有靈雨，稱爲太宗雨矣。上曰，近來亦如是矣。上曰，英宗朝，太廟祭享，必躬行矣。時愚曰，英宗朝，春秋已高之後，亦致誠於祀典如此矣。上曰，此時春秋已高，而至於餕餘之獻御者，必御衮衣具法冠以嘗之，豈不盛哉？時愚曰，果盛德也。然非知之艱，行之惟艱，古語有曰，欲法堯、舜，當法祖宗。以殿下天縱之姿，又皆一一仰法，則實是繼述之美事也，懋哉懋哉。上曰，白頭山，朝鮮之主山也，在於何處？相敎曰，在於茂山矣。上曰，有見之者乎？時愚曰，此山實爲我東之宗山，而自茂山邑，相去爲三四百里，旣在極北，又是無人之境，而三四月，積雪不消，至盛夏始得尋路，故只有茂山人間間入見矣。上曰，可望而見之乎？時愚曰，極遠故不得望見矣。上曰，上有大澤云矣。時愚曰，山頂有大澤，周八十里，分流爲三江，一曰黑龍，入于彼地，一曰鴨綠，一曰豆滿，皆爲我國之邊界也。相敎曰，白頭山祖於我東山川，而山脈西走者，爲妙香、九月等山，南來者爲金剛、大、小白、俗離、智異等山，大澤之三派，西爲鴨綠，北爲豆滿、黑龍矣。上曰，白頭山半爲我地，半爲彼地乎？淳穆曰，英宗朝定界矣。時愚曰，雖有彼此之定界，而窮荒險絶之地，空虛無用，屬之彼我，俱無甚緊關矣。臣於年前，待罪評臺，周覽北地，咸興、永興，俱是龍興之地，山川體勢，極爲壯麗，而咸興地，有太祖大王微時所居之里矣。上曰，咸興本宮乎？肯洙曰，黑石里是我太祖陶穴發祥之地也。上曰，此書亦載是事矣。時愚曰，太祖所御朱笠、弓矢、筒箇，至今奉安於本宮，故臣亦一一審玩矣。上曰，笠樣大小，何如？時愚曰，外圓甚小，而內圓甚大矣。上曰，古之笠制，皆如是小。大抵笠之外圓，不必大矣。淳穆曰，古之笠樣，帽子廣闊，直到網巾編子矣。上曰，箭樣，如何？時愚曰，如今之鐵箭樣子，而箭竹不甚精刮，鏃則如今之片箭鏃樣子矣。上曰，筒箇，何如？時愚曰，與今制度，無異矣。淳穆曰，豐沛樓前，尙有太祖手植松幾株矣。時愚曰，臣果見之矣，其爲幾株，今未記得，而其中一株枯損，他松亦皆甚老，柯葉扶疎，如老人毛髮矣。相敎曰，本爲六株，而一株枯損，今餘五株云矣。上曰，是松，俱大乎？時愚曰，不甚高大矣。釋王寺前，亦有手植松，與咸興松一般矣。臣伏聞太祖朝，積苦於兵陣之間，屢經艱危，而畢竟開創洪業者，雖出於天降之勇智，實有陰隲者存。譬如芒碭之雲，濉水之風，護漢帝於狼狽之際也。我太祖，積費如許勤勞，以此基業，傳之屢葉，以至我殿下，保守之極不易，凜乎如朽索之馭六馬，少或疎忽，虞憂實深，懋哉懋哉。上曰，櫜鞬，何物乎？時愚曰，卽今之筒箇也。上曰，今之羽箭筒箇，專尙外飾，無所用矣。時愚曰，侍衛之必帶弓箭者，用備不虞，而以今制度，果爲無用，實不如勁弓、片箭之爲愈也。上曰，當初豈如是乎？時愚曰，誠如下敎矣。上曰，無用處矣。上命下番讀之。肯洙讀自太宗十三年高麗，至置市廛。上曰，止之。文義陳之。肯洙曰，惟我東方，僻在海隅，箕聖以前，固不足論，而及敷八條之敎，以貽萬歲之則，用夏變夷，人文始備。其後羅麗相襲，徒循舊俗，未能闡明，逮我朝，仁厚立國，專尙文治，崇儒重道，制禮作樂，於是乎文物煥然，如日中天，尙今稱小中華，而列聖繼承，重熙累洽，以鞏盤泰之基者，實由於此也。顧今聖志奮發，日賜召接，此誠法祖宗右文治之一大機會也。朝廷閭巷之間，莫不翹首跂足，思見德化之盛，豈不休哉？《書》曰，天佑下民，作之君作之師，此以君道而兼師道之謂也。殿下處君師之位，任敎導之責，躬先率下，作爲標準，則在下之人，莫不觀感效則，上好下甚，其理較然，人材由是而培養，治敎自此而熙隆，三代之化，庶可復行於今日，而此不過一轉移間事也。懋哉懋哉。上曰，知申事，今之都承旨乎？肯洙曰，然矣。淳穆曰，國初之中樞院，後爲承政院矣。上曰，應在《文獻備考》中矣。上曰，作賓王家者，何謂也？肯洙曰，堯之後，在虞爲賓，故《書》曰虞賓，殷之後在周爲賓，故《詩》云有客，高麗子孫，於我朝爲賓矣。時愚曰，古之聖君，不忍以勝國之子孫爲臣，特以賓禮待之，若武王之於微子，是也。竝爲詳見於《詩》之有客，《書》之微子之命也。勝國云者，前朝之謂也，以彼國爲我國所勝故也。殿下凡於文義疑晦處，每加下詢，則臣等雖甚空疎，或有一得之愚，殿下集而有之，則聰明日益廣矣。上曰，命諱麗祖名，甚盛德事矣。名是何字？肯洙曰，建字也。時愚曰，誠如聖敎矣。大抵受命之君，天人之所歸也。夫誰敢生心覬覦，而從古忌刻於前朝之遺裔，而戕害之者甚多，惟宋太祖，庇護柴氏極厚，著爲金石之訓，以遺子孫，至今可稱，而猗我列聖朝，眷眷於王氏，任用之無疑，居住之從便，雨露之澤，偏深於顚木之孽，此實卓越百王之盛德也。所以積蔭綿遠，寶祚靈長，以基我萬億年無疆之業，臣等讚頌不已矣。相敎曰，太祖元年，封廢王于扞城，封王氏母弟於麻田，而前後褒贈前朝忠義之臣者，實與武王之式商容閭，封比干墓，釋箕子囚之意，前後一揆矣。淳穆曰，我朝立國後，自箕子以後，凡東方有土之君，無一不被錄後之典矣。上曰，甚盛矣。上曰，敬興府掌中宮僚屬，何時廢之乎？淳穆曰，官制沿革，有難周知矣。上曰，官制可見於《文獻備考》，而實難領會矣。時愚曰，官制沿革，極爲浩繁，實難周知，而此非聖學中急先務也。必於文義之有關於治法政謨處，每加體念，如有沿革考閱之時，取覽於文獻，似好矣。時愚曰，英廟朝幸松都，此大文甚好矣。凡有國開創之初，莫不由祖宗勤苦以得之，而後王不能遵守舊業，怠荒無道，轉至於敗亡，此不念祖宗之勤苦故也。上曰，忘之故也。時愚曰，人君處崇高之位，易安於宴逸，一念之差忽，而聲色之娛，珍怪之玩，隨以撓奪，豈不大可畏哉？《詩》曰，殷鑑不遠，在夏后之世，此言殷之可以爲鑑者，在於夏也。然則殿下之所以爲鑑者，獨不在於前朝乎？況此大哉之遺訓，炳如日星，尤宜常目在之也。上曰，然矣。上命參贊官讀之。時愚讀自始令史官，至頒示中外。上曰，止之。文義陳之。時愚曰，臣之所讀自止之內，半是樂學造成之事，而臣於音律之妙，無異面墻，顧何敢推演仰陳，而大抵樂之本，以和爲主，與政相通者也。唐、虞三代之盛，法樂固已詳備，而及周之末，漸至頹廢，孔夫子猶得聞韶而忘味，秦漢以後，更無可徵。今此我東制作之法，雖未敢知一一沕合於古制，而在昔宋仁宗時，詔韓琦，詳定阮逸、胡瑗等所造鍾律，琦曰，不若窮作樂之源，爲致治之本，使政令平簡，民物熙洽，海內擊壤鼓腹，以歌太平，斯乃上世之樂。韓琦是當時名臣中第一流，而斯言亦甚好矣。苟殿下，講究乎經傳之旨義，奮發於民國之政謨，使我東數千里生靈，擧在於歡欣蹈舞之中，則和氣所推，巷歌里謠，此足以無愧於古樂之瀜洩，而如或委靡玩愒，上無懷保之政，下無奠安之業，則雖咸英韶濩，日奏於前，無補於治矣。區區之愚見如此，敢此仰達矣。上曰，中樞院爲三軍府，此非政院乎？淳穆曰，然矣。在此下矣。上曰，注書出去，門考爲之。賤臣承命出考金虎門下鑰，還入就座。上曰，朝鮮之制禮作樂，在於世宗朝乎？時愚曰，然矣。相敎曰，聖人出然後，乃有希音之樂，咸池、雲門、大章、九韶、大夏、大武等，是矣，未有世衰而樂作者，此所謂聲音之道，與政通也。上曰，聞樂則其聲相似，而實爲難辨也。時愚曰，然矣。上曰，制禮作樂，聖人然後爲之，世宗朝眞聖人矣。相敎曰，東方之堯、舜也。上曰，輪對法始於此時，而此前無輪對法乎？相敎曰，此云始令百官輪對，則自此時爲始，明矣。上曰，保太平定大業，是宗廟樂章矣。相敎曰，至今廟享，亦用之矣。上曰，初獻時奏定大業之樂矣。時愚曰，君臣之間，譬如一體，以其分義則君臣也，以其恩情則父子也，所以爲君父臣子，而必以契遇之昭瀜無間爲貴也。殿下向日之臨講也，問難甚罕，群下不勝抑鬱矣。近來頻賜召接，必詢疑晦，又於古史之是非得失處，明白論斷，有所感發，有所誅斥，聖明之見，出尋常萬萬，臣等遭逢之幸，爲如何哉？令聞洋溢於遠近，莫不延頸跂足，思見德化之成，猗歟盛哉。然求治之法，交須臣隣，在昔世宗朝，深夜屢臨玉堂，呼成三問之字而討論之，姜希顔就直玉堂，呈草記仰乞宮壺，竟蒙宣醞之恩，此皆盛時美事也。治道之熙洽，可以比隆三五，而畢竟名節之輩出，蓋由於上之培植而然矣。伏願深留聖意焉。上曰，謹甫是成三問之字乎？時愚曰，然矣。上曰，此上有字呼謹甫之文矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自明宗九年司諫院，至命行延礽君。上曰，礽音非仍，乃音城也。至埋之爲式，上曰，止之。文義陳之。淳穆曰，肅宗朝頒銅斗斛于八路，英宗朝頒布帛尺于中外，蓋裁成輔相，稱物平施，聖王之大政，而舜之所以同律度量衡之義也。律度量衡者，本之黃鍾，故黃鍾爲萬事根本，而若有毫釐之差，則四者俱不合度矣。竊念人君一心，爲萬化之源，而禮樂刑政，乃其用也。民彝物則，皆於是乎取正，君心一正，孰敢不正？可謂草上之風必偃，寧容或忽於斯須之間哉？禹之身度聲律，左繩右規者，言其無所處而不正，必於此留神焉。上曰，布帛尺亦世宗朝所造，我朝制作，皆在世宗朝矣，其時亦多人才矣。時愚曰，我朝人才之盛，又以明、宣之際爲最矣。上曰，仁宗之時亦然矣。上曰，賓對始於肅宗朝，而原任大臣亦有入參之例矣。肯洙曰，每日輪對與月六賓對，原任大臣亦許入參，則可驗頻接臣僚，諮訪治道之意，而挽近則原任大臣，無入參之法矣。上曰，初無不許入之法矣。上曰，今之所用斗斛，亦伊時所定之制乎？淳穆曰，古制不行，權衡尺度之制，隨處不同，奸僞日滋矣。上曰，京中亦有不同之弊乎？淳穆曰，京中則自平市署，每每申飭矣。相敎曰，中外斗斛，本有尺度，無或違越，而所以參差不同者，是乃奸吏之所弄也。差以毫釐，其害歸於民則大矣。肯洙曰，世宗大王好學之誠，卓越今古，嘗讀《綱目》至百遍，御郊館還宮後，輒開經筵，謂集賢學仕尹淮曰，眞德秀云《綱目》卷秩浩多，人主未易盡覽，予則訖於三年之久，聖學之勤孜，尤可仰認於此矣。殿下始讀《綱目》之初，臣忝叨館職，屢參召對，今於入直之後，取考自止，則屢年之間，進講卷數，若是無多，蓋緣聖工之有所間斷而然也。夫經經緯史，進學之綱領，而歷代理亂得失之蹟，尤當講究，不容少緩者也。伏願仰法世宗，無少間斷，俾爲從速畢講之地，是臣區區之望也。上曰，是在上卷典學條中乎？相敎曰，宣廟雖播越之中，不廢講學，頻御經筵，崇儒重道，專尙文治。故我朝人才之盛，必稱宣廟朝矣。時愚曰，古語云，人心之不同，如人面之不同，臣與儒臣，議論雖或參差，亦無害也。以臣愚見，《綱目》十五卷之進講者，雖似拖延，竊覸聖明酬酢之中，往往拈出唐宋事蹟以論之，其自內講習之工，有可以仰認矣。且卷不必要多，雖一二卷中，恰好體念處，常加硏究，留之心神，則此可謂實得矣。臣入觀日前《日記》，登筵諸臣，多以進講《大學衍義》爲言者，此言誠好矣，《衍義》之爲書，傍引歷代之故事，彙分類輯，以附於《曾傳》者也。一書而經史俱備，果是人君之所宜致力者也。上曰，此書果不但《大學》句語也。時愚曰，然矣。此書雖合進講，而以臣愚見，透得一冊，然後又講一冊，始爲讀書之法矣。是故漢儒，皆有專門之學，一人各治一經，終身專力，故所得甚多，以此觀之，《綱目》實是巨秩，而講此未了，又講《衍義》，實爲未穩。然則《衍義》，姑俟異日繼講，似好矣。上曰，專門之學，專治一書矣。時愚曰，用工專故得力多，此漢儒之所以爲篤實也。相敎曰，《羹墻錄》，卽四卷冊，而今已進講三卷，非久當畢，此後《國朝寶鑑》，亦合進講矣。上曰，《國朝寶鑑》，亦進講之書乎？相敎曰，然矣。純宗朝亦嘗進講矣。上曰，《寶鑑》亦懸吐乎？相敎曰，旣是進講之書，想有懸吐之本，而臣未及考見矣。上曰，懸吐，可也。相敎曰，如有未懸吐件，則謹當懸吐以待矣。時愚曰，《國朝寶鑑》，是我朝謨訓，以殿下紹述之誠，尤易於領會矣。上曰，亦有進講之例乎？時愚曰，設無已例，熟講則好矣，況純廟朝，亦嘗進講乎？上曰，帶礪，何義乎？淳穆曰，漢帝之誓功臣，有曰黃河如帶，泰山如礪，故後世之帶礪，喩功臣矣。上曰，勳蔭亦功臣之謂乎？淳穆曰，乘軒亦有定制，非經亞尹同敦者，雖勳蔭不得乘軒，今則此制亦隳廢矣。上曰，近來嘉善以上，皆乘之乎？淳穆曰，然矣。上曰，玏字是何字而何義乎？相敎曰，人名也。上曰，進士襴衫，始自此時乎？相敎曰，我國制度，皆擬皇朝，而襴衫是皇朝之制也。時愚曰，肅廟朝聖敎中，我國贓法，最爲不嚴者，誠爲至當矣。生民之支存與否，專係吏治，故所以歷代以來，必嚴贓法，而至於我朝，每以仁厚之規模，優待士夫，故犯贓就理者，或因赦蒙放，或行査脫空，其間非無監司、御史之誤廉而橫罹者。大抵守宰中，有願治之心而無其才者，猶可原情而薄警也。上之所以排給厚廩，使之宣布德化於殘民者，是何等責任，而聚斂爲事，全無嚴畏者，則此實死有餘罪，不得不嚴法重繩，以爲保民之道也。上曰，然矣。時愚曰，齊威王之烹阿，實是五刑之外也，可謂失刑，而齊之稍得復振者，以有此一番賞罰也。上曰，漢時贓吏，多死矣。時愚曰，人品甚多不齊，能知民國之爲重，不待上之提飭，而自然廉白者，此固上品也，至於中品之人，敎然後從。《大學》曰，堯、舜帥天下以仁，而民從之，桀、紂帥天下以暴，而民從之。然則惟在人君導率之如何耳。惟彼蚩蚩之氓，不知善之爲善，惡之爲惡，如水之決東決西，而至於我國士夫，皆是讀書種子，粗解義理，自上振作之懲勵之，則必有一新之效，深留聖意焉。淳穆曰，成宗朝正殿勿用女樂之敎，誠卓越百王之盛德事也。此尤後世所當鑑法者也。上曰，見何板乎？淳穆曰，在第二十二板矣。相敎曰，二十九板中，童蒙敎官，今亦有職焉。蓋敎人之道，必在童蒙之時，故《易》有蒙養以正之訓，傳有幼學壯行之說，此敎官之職所由設也。今也不然，秪有敎官之職，而未見敎訓之實矣。上曰，果有名無實，而但於童蒙入侍時率待矣。時愚曰，曾前學究中善敎士夫子弟，登科多者，有除職之例矣。淳穆曰，五弟子登科，則除職矣。時愚曰，設科取士，終難以多得人才，詩賦之積費工程，不下於古文，而往往有精治擧業，而數奇不入格者，又或有不屑赴擧，而高蹈尙志者，才具文識之優，可以需用，而限於一第，終老巖穴，誠可惜也。取士之規，惟漢之薦法，最爲得之，而我朝之道薦鄕薦，卽此規也。如臣無似，猥竊科名，獲侍於前席之末，而旅進旅退，無一裨補，榮感之中，每切惶蹙也。上曰，科文亦難矣。能文而不獲科者，亦多矣。淳穆曰，雕蟲小技，無補於用，而國家取士，猶必以是，則爲士者，不得不從事於斯矣。上曰，不登科則不得文名矣。淳穆曰，中世取士，有賢良科之法矣。肯洙曰，科文有六體，體各不同矣。上曰，策文體，何如乎？相敎曰，有虛頭、中頭、逐條設弊、措語救弊篇終等名色矣。時愚曰，策題之法，如問禮文，則古今禮文之出處得失，條條發問於儒生，以觀所答之善否，而他題皆此類也。上曰，表體，何如？近來箋文等，亦皆表體乎？肯洙曰，表者人臣告君之文，而騈四儷六，卽其體也。上曰，敎諭書、頒敎文，亦表體乎？肯洙曰，然矣。詩賦則不切於用，而表爲館閣之文，亦不可泛忽也。然昔宋臣呂公著，以詞賦之無益於用，請以詔策諮訪治道，則以表取士，亦非美制也。淳穆曰，科表則有謝、賀、請、進、乞、辭體裁矣。上曰，體裁，何如？肯洙曰，賀者如本朝群臣賀日御講筵，謝者如本朝經筵諸臣謝頻賜夜對，請者如本朝經筵臣請講《國朝寶鑑》，進者進獻之表也，乞者陳私之表也。上曰，辭體，何如？淳穆曰，辭者辭除拜、辭賜齎之類也。如漢嚴光辭諫議大夫，是也。上曰，天子、諸侯之表，異乎？肯洙曰，天子曰表，諸侯曰箋，此外又有箴、銘、頌、詔、制、誥之名矣。上曰，箴、銘、頌，皆四字乎？肯洙曰，或有單銘箴，又或有竝引者，或以四字焉，或以三字焉，單銘箴，恰滿三十句然後用之，有引銘箴，亦不滿八句者，違格也。上曰，引如表體乎？相敎曰，然矣。上曰，表亦有竝引之體矣。相敎曰，然矣。上曰，頌體，何如？相敎曰，頌是歌頌之謂也，而如聖主得賢臣頌之類，是也。上曰，銘亦有三隻作一句之體矣。淳穆曰，是鶴膝體也。上曰，鶴膝體？始於何人乎？淳穆曰，未詳其始矣。上曰，鶴膝銘，亦押韻乎？時愚曰，此銘則第三句押韻字矣。上曰，館閣之表與科表，大同小異矣。淳穆曰，《文苑黼黻》所載，皆館閣文字也。上曰，文體多矣，詩、賦、表、策、箴、銘、頌外，又有律賦矣。時愚曰，律賦體，始以四字作一句，又以六字作一句，又以四六作一句而押韻矣。上曰，律賦亦押韻乎？肯洙曰，律賦有命韻，依所命字押韻矣。上曰，詩則唐宋爲第一矣。肯洙曰，詩之七言，始於柏梁臺，五言始於蘇武、李陵，而至唐始有律絶之體，拘於聲韻，而詩道漸衰，故唐亦有初盛中晩之別矣。時愚曰，比諸六朝綺麗之體，唐宋爲優矣。上曰，唐宋勝矣。時愚曰，今之詞賦，蓋出於古詩之流，而上古之詩，無雕刻推敲之巧，自然成章，有可以觀治亂盛衰。故入於《六經》之一，而後世詞賦，皆出於才子騷人之手，競尙浮華，遂失古詩之本體，六朝唐宋，均之爲魯、衛也。上曰，策文則自漢始矣。淳穆曰，然矣。此外又有義、疑等科文矣。上曰，皆無用處矣。相敎曰，又有論體，亦取士之文也。上曰，論體，何如乎？肯洙曰，論事論人之文也。東堂及別試初場，揭題試取矣。上掩卷命退。諸臣以次退出。

11月9日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨金公鉉〈病〉。右承旨李經在〈病〉。左副承旨徐憲淳〈病〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈病〉。同副承旨李晉翼〈坐直〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕直〉李承輔〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○權大肯啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，傳。

○李晉翼啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○權大肯啓曰，左承旨金公鉉，右承旨李經在，左副承旨徐憲淳，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○備忘記，黃海水使李明學下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一箇賜給。

○權大肯啓曰，假注書李敎寅，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○李敎寅改差，代以李承輔爲假注書。

○權大肯啓曰，左右史不可不備，檢閱李承圭、李承益，竝卽牌招，推移入直，何如？傳曰，允。

○李晉翼啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉翼，牌不進罷職傳旨，傳于李晉翼曰，只推。

○以左承旨金公鉉，右承旨李經在，左副承旨徐憲淳牌不進罷職傳旨，傳于李晉翼曰，只推。

○以檢閱李承圭牌不進罷職傳旨，傳于李晉翼曰，只推。

○傳于李時愚曰，夜對爲之。

○李晉翼，以備邊司言啓曰，頃因湖南年分狀啓，事目外不足災一萬四千結加劃矣，卽見該道前監司金景善狀啓，則備陳排俵不得之狀，仍請見減災一千九百九十三結十負三束，特許準劃事，更令廟堂稟處矣。本道舊頉之絶少還起，已非核實之政，事目外加劃之結，亦極夥多，道臣之不憚煩複，期欲取準，誠欠妥當。第付寧失之義，宜念益下之道，加以一千結劃給，使之均俵，何如？傳曰，允。

○又以軍器寺都提調意啓曰，本寺判官金芋根，今已苽滿矣。本寺多有釐正之事，不可付之生手，今姑仍任，何如？傳曰，允。

○義禁府啓目，南陽府使柳相鼎原情云云，傳旨問目內辭緣，泛稱遲晩，所當請刑是白乎矣，曾經閫帥，勿爲請刑，載在《大典通編》，議處，何如？判付啓依允。又啓目，鎭海前縣監鄭匡一原情云云，問目內辭緣，泛稱遲晩，刑推得情，何如？判付啓。除刑推議處爲良如敎。

○乙巳十一月初九日申時，上御迎春軒。夜對入侍時，參贊官李時愚，侍讀官朴永輔，檢討官林肯洙，待敎洪淳穆，假注書鄭鴻淳，記事官李承益、金炳雲，各持《羹墻錄》第三卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。永輔讀自太祖六年經始，至見理精粗。上曰，粗字，讀以麤音，何也？永輔曰，粗之爲麤，見《大學補亡章》矣。至《治平要覽》，上曰，止之。文義陳之。永輔曰，太祖六年，經始太學，實有國之先務也。唐、虞以前，文獻無徵，自有虞氏，始設庠以養國老庶老，命契敷敎，命夔敎冑，職任雖異，作成之義，未嘗不同。其後夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆此義也。漢高祖初定天下，過魯祀孔子，先儒以爲四百年基業奠於此，伊後歷代享國稍久者，其始也未有不興學校右文治也。如欲興學而右文，人君必先懋學，如欲懋學，亦不可不先正其心，正心之要，《大學》是已。《大學》云者，猶言太學也。伏願殿下，遠法虞夏殷周，近法我太祖經始太學之聖謨，必以興學右文，爲有國之本焉。上曰，重試法，始於此時乎？永輔曰，太宗朝始行之，而必以丙年設行，又有對擧別試，以試儒生矣。上曰，明年當爲別試乎？肯洙曰，然矣。上曰，重試亦以製述乎？肯洙曰，重試者，堂下文臣赴擧，而試以製述，試題則賦表箴銘頌中，臨時稟旨矣。上曰，玉堂亦赴乎？肯洙曰，然矣。重試參榜者，參下陞六，準職陞資矣。永輔曰，國朝又有登俊試，宰相皆赴擧矣。上曰，宰相赴擧乎？肯洙曰，登俊試自文宗朝始設，而蓋以卿宰之臣，立朝日久，官秩已高，則鮮能留意學問，以致舊學之荒蕪。故設爲此科，俾其復勵舊業，振作文風也。肯洙曰，又有拔英試，故是時或有三登科者四登科者，國典五子登科者，爵其父，而成俔兄弟二人，五次登科。故人以俔之父，擬之五子登科者矣。時愚曰，儒臣所讀自止內，自家桃李之語，殿下曾已領會乎？上曰，桃李者，何謂乎？時愚曰，設科取士之後，稱以座主門生，公擧認作私恩，故親試後，有此敎也。唐朝狄仁傑，收拾人才，多所薦進，故時人謂之天下桃李盡在公門，桃李喩人才也。上曰，是乃讀券官條中語乎？永輔曰，然矣。門生座主之稱，出於唐時，有司指其榜中人曰門生，榜中人指其有司曰座主矣。時愚曰，此等有故實處，每加留神焉。上曰，曾子、子思，此時始爲陞配聖廟乎？永輔曰，然矣。淳穆曰，揚雄之黜，以莽大夫也。永輔曰，非但以莽大夫也，以其論性善惡混之說，有背吾道故也。上曰，集賢殿始於何時也？永輔曰，集賢殿自麗朝有之。定宗朝改爲寶文閣，世宗朝還爲集賢殿矣。時愚曰，今之玉堂也。上曰，玉堂也。永輔曰，世宗朝以申叔舟，專任文翰，寵遇非常，文宗朝夜臨玉署，字呼謹甫，又嘗寒夜，解送貂裘，以潛覆入直學士，祖宗朝崇奬儒術，培養賢才，有如是矣。上曰，申叔舟，其時名人也。時愚曰，叔舟雖是讀書之人，名節不如六臣，遠矣。永輔曰，叔舟之蒙恩遇，與六臣一般，而晩節不同矣。上曰，申叔舟何不爲六臣之所爲乎？時愚曰，六臣名節，實是百世特立之流，豈可人人而及之乎？上曰，壯哉，大臣之節也。肯洙曰，六試居魁之李石亨，卽承旨之先祖也。上曰，幾代祖乎？時愚曰，臣之十二代祖也。上曰，六試連魁，壯矣。文章，何如？永輔曰，文章甚高，至今流傳矣。淳穆曰，此下《大學衍義輯略》，卽李石亨所撰進也。永輔曰，國初專以文詞取人，故徒尙浮靡，罕有踏實之人，於是設爲明經之科，講《七書》以觀經義，製賦表以觀文章，試對策兼觀經綸，故是時名臣碩輔，多以明經出身矣。伊後漸不如前，遂爲今之式年科矣。上曰，式年科乎？肯洙曰，近來明經，雖背誦章句，而不識文義，故不及製述，遠矣。上曰，大異矣。肯洙曰，昔日治經之儒，不以僥倖決科爲貴，惟以貫通經義爲務，今之治經，只以決科爲念，不究文義，安得不鹵莽乎？上曰，其勢然矣。時愚曰，在昔經科之所重如此，而近來入落，多在音吐，故講生能誦《七書》，而文義便屬笆籬，誠非細事。至於日次講生，則通曉文義，又有連年換冊之敎，故皆能輪誦《三經》矣。上曰，日次好矣。肯洙曰，擧子之兼治製講，甚難矣，而至於日次儒生，則俱有製述之工，兼治講誦之業，故日次設行後，京中多通《三經》之儒矣。上曰，輪回之法，好矣。肯洙曰，輪回故能通《三經》矣。上曰，閣臣曾見日次乎？淳穆曰，然矣。上曰，以何經乎？淳穆曰，以《書傳》矣。肯洙曰，日次生之不甚緊關者，是措語，而其中二吐措語，尤爲難矣。上曰，二吐第難矣。肯洙曰，不失其義，則吐之少差，恐無傷也。上曰，無傷於文義也，吐則惟朝鮮有之矣。肯洙曰，日次考講時，專主文義，取其通曉無礙者，則豈背誦《七書》者之比乎？上曰，果有實效，勝於講經科乎？上曰，鞾袍之制，何如？永輔曰，《宋史輿服志》，有鞾袍之稱，鞾字卽靴字，鞾袍者卽具鞾與袍之謂也。肯洙曰，冕服謁聖，可見尊聖之至意也。上曰，盛德也。淳穆曰，焚香祝壯元，卽宋朝鄭獬之事也。肯洙曰，天人有相感之理，故焚香祝天，冀得賢士也。淳穆曰，韓琦唱第時，有日下五雲之瑞，此亦天人感應之符也。時愚曰，我朝焚香翰林，亦此例也。翰林薦出之時，必焚香而祝之矣。上曰，今則不然乎？肯洙曰，英宗朝始罷焚香法，代之以召試矣。時愚曰，與銓郞法，同時罷矣。肯洙曰，英廟朝召試翰林時，槐院分館者，皆許應赴，而今之翰林，雖曰召試，便是焚香翰林也。時愚曰，如焚香祝壯元及狄門桃李等事實，願留聖聰焉。肯洙曰，凡有疑晦處，每加詢問，則臣等雖甚空疎，謹當竭誠仰陳矣，幸勿泛過，是臣區區之望也。肯洙曰，任元濬七步詩，亦有來歷，曾或領會於聖聰乎？上曰，七步詩，誰所作也？肯洙曰，曹植詩也。上曰，曹植是曹操之子乎？時愚曰，然矣。曹丕之弟也。丕與植，兄弟相猜，將欲害之，試令植七步作詩，詩曰煮豆燃豆箕，萁在釜中泣，本是同根生，相煎何太急，以兄弟同根，故有此詩也。淳穆曰，曹植文章如是，故以八斗稱之矣。上曰，曹植果文章高手也。肯洙曰，七步有的對，溫庭筠八义，是也。庭筠八义手之頃，作詩一篇，故以溫八义稱之矣。上曰，甚神速矣。肯洙曰，作詩神速者，又有擊鉢刻燭之語，擊鉢而聲未盡，詩已成矣，刻燭而燭纔燃，篇已圓矣。上命下番讀之。肯洙讀自文宗初年親策，至三千餘人。上曰，止之。文義陳之。肯洙曰，右文一篇，無非可法可行之事，而文宗初年親策，以從諫發問者，可認徠諫之聖意，而尤合今日之當法也。夫國家之有言路，猶人之有血脈，血脈不通，則人必病，言路不開，則國必危，此必然之理也。故自古聖帝明王，莫不以言路爲先，輿宁几寢，俱有箴規，又置誹謗之木，諫諍之鼓，而猶恐不及。至詢芻蕘，必欲人人盡言，事事徠諫，言路之關係人國，顧不重歟？然而惡聞其過，常情攸同，捨己從人，最爲難事。人君處崇高之位，苟不開顔以導，虛襟以納，則孰肯輕犯雷霆之威，冒進謇諤之言乎？汲黯以內多欲，外施仁義爲言，而漢武不以爲罪，其容諫之量，不可以凡主言也。唐臣陸贄之言曰，諫者之直，雖若揚君之過，而若能虛受樂聞，則適足以增君之德，此誠千載之格言也。伏願從諫二字，益加體念焉。上曰，舍己從人，是堯、舜之事，行之甚難矣。時愚曰，勉而行之，則堯、舜之事，人皆可爲，殿下此言，臣等竊不勝抑鬱矣。上曰，雖云難矣，欲行則可以行之矣。時愚曰，殿下此言，實宗社無疆之福也。肯洙曰，昔汲黯之告武帝，有曰，陛下內多欲而外施仁義，而武帝猶且容之，亦可見從諫之美也。上曰，汲黯果有是矣。上曰，夏畦者，何謂也？時愚曰，謂盛夏耕耘之人也。此見於孟子引用曾子語也。上曰，奎章閣，世祖朝初設乎？永輔曰，世祖朝梁誠之，疏請建是閣，因置大提學、提學、直提學、直閣、應敎等官，而竟寢不行矣。正宗朝設閣後，以梁誠之之言，有所契合，特命印行其所著《訥齋集》矣。上曰，《大學衍義輯略》，何如乎？時愚曰，此與臣昨日所奏之意相似矣。當時亦以《衍義》卷帙浩穰，命刪其繁複，撰進輯略矣。上曰，此書在於何處乎？淳穆曰，本閣有之矣。上曰，玉堂亦有之乎？永輔曰，玉堂冊錄中亦有之，而未及披閱矣。肯洙曰，此時有金鉤、金泮、金末三人，皆博通經史，尤邃性理之學，誨人不倦。故時人稱以三金，而選授學官，培養人材，實由於當時右文之治也。此尤所當體念處也。時愚曰，藥石字亦宜領會矣。上曰，藥石者，何謂也？時愚曰，古者以石爲砭矣。淳穆曰，兩館大提學，本無相兼之例，至徐居正，始爲兼之，居正之文章可見矣。上曰，今亦有藝文館大提學乎？淳穆曰，有之矣。時愚曰，第六板鄭自英、邱從直之陞秩特恩也，以稽古之故，而寵異之如此，此所以奬勸諸儒，有補於文治者，多矣。賞罰，人主馭世之大柄也，時以非常之賞罰聳動之，則尤易於感發興起矣。肯洙曰，承旨以鄭自英等四人事仰奏，而其中邱從直，特蒙異數。從直草野人也，登科後入直校書館，往觀慶會樓下，上御後苑便輿至，從直驚伏。上曰，能文而能誦乎？從直誦《左氏春秋》如流，翌日特拜大司諫，三司極論，上盡召三司，又命從直入侍，自大司憲以下，命誦《春秋》，無一人記誦，從直誦一卷畢，又抽他卷，無不應誦，上因責三司，而其後亦不敢更言。世祖愛惜人材，以此人而除此職者，特出激勸之意，當時文風之菀興，亦由於似此盛擧也。肯洙曰，第九板有選武臣從文臣受讀《史記》之命，甚是宏遠之謨也。上曰，然矣。上曰，大提學徐居正，誰也？永輔曰，國初大提學也。上曰，文章，何如？永輔曰，文章甚高，名於當世矣。上曰，如是故名載是書矣。上命參贊官讀之，時愚讀自中宗元年重修文廟，至作屛帖以觀省。上曰，止之。文義陳之。時愚曰，中宗朝倚任先正臣趙光祖，所言必從，光祖之經綸學術，實名世之大儒也。感激恩遇，出而擔當世務，以堯、舜君民爲期，遍引衆君子，與之周旋，於是士志雅飭，吏務廉白，男女異路，風俗丕變，國家用賢之效如此，而不幸膚受之愬，網打善類，己卯之慘禍，誠爲寒心。光祖獄中作詩曰，愛君如愛父，天日照丹衷，此足以想像當日之心事也。歷觀前代，小人之勝君子者常多，蓋君子抱道自重，難進易退，進則必有犯無隱，責難於君，見幾色擧，不爲苟留之計，而小人則反是，巧令之色，諂諛之習，一意逢迎，故人君之所以疎君子而親小人者，此也，竟至於危亡顚覆而後已，豈不畏哉？上曰，趙光祖是靜庵，而被禍於己卯士禍乎？永輔曰，己卯士禍，南衮之所構成也。肯洙曰，沈貞與衮，同爲綢繆矣。上曰，是矣。南衮、沈貞之所爲也。時愚曰，尹倬之以文杏爲戒者，是自學問中出來。試以殿下今日之事，推類以觀之，典學之工，終始孜孜，歷覽往世治亂之跡，重之以列朝貽燕之謨，淹貫而體驗之，則根本已立矣。繼此而措之政令，自底治平，使八域生靈，均被盛化者，便是末必茂也。雖以臣民言之，居家修身，是根也，入而事親也孝，出而事君也忠，則是末也。凡物莫不有根然後有末，此等處深留聖意焉。上曰，文杏是銀杏乎？謁聖時予亦一見矣。上曰，李彦迪，何如賢人，是晦齋乎？淳穆曰，第十二板，有李彦迪上疏，一綱十目，無非格言至論。且其所著有《九經衍義》矣。上曰，《九經衍義》，凡幾卷乎？淳穆曰，九卷矣。時愚曰，第十二板權輿不承之義，殿下曾已領會乎？上曰，《詩傳》有之。淳穆曰，秦風也。上曰，於我乎廈屋渠渠，今也每食無餘，吁嗟乎不承權輿，卽其詩乎？時愚曰，殿下數年前進講者，至今如誦已言，臣不勝欽頌萬萬矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自復賢良科，至無或遺焉。上曰，止之。文義陳之。淳穆曰，宣祖朝先正臣李滉乞歸時入對曰，古人云憂治世而危明主，竊想愛君之至意，盡此一言矣。蓋治世非可憂之時，明主無可危之慮，自古惓惓於憂危二字者，或慮人主恃其已治而已安。一有逸豫怠忽之心，則不克保其絡始。故賈誼太息之言，魏徵十漸之疏，所由作也，可不戒哉？且所進聖學圖箚中思字學字爲要之言，若求聖學上至切之論，亦似不外此二字矣。《思傳》曰博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之，學而問之，則可以廣智慮，思而辨之，則可以正取舍，然後擇其善而篤行之，則可以躋光明之域，豈不盛哉？先正臣李珥曰，王道之行，在於實工，不在於言語。孟子曰，一正君而國定，此最要語也。洪惟我殿下，挺天縱之姿，承重熙之業，正是有爲之時也。《詩》云，中心藏之，何日忘之，此篇先正臣所奏之言，認爲今日筵前之深勉，念玆在玆，服膺勿替，則實爲萬歲無疆之休也。上曰，是栗谷乎？時愚曰，今以淺近之事喩之，殿下日開講筵，俯詢疑難，臣等每於登筵之前，預加溫繹，或恐上前之有錯誤，此可見導率之一端也。時愚曰，第十五板先正臣李滉乞歸時所對，恰與臣之所陳，文義相似，而此數語，字字懇到，節節明白，實爲殿下之龜鑑也。上曰，然矣。肯洙曰，東賢《奏議》在本館，而其昌言懿謨，蓋多此類矣。時愚曰，殿下，俄以舍己從人爲可行之事，此所謂一言而興邦也。臣因此感激，竊有所仰勉者。蓋武事，有國陰雨之備，而所不可廢者也。隨時鍊習，乃將臣之責，初非殿下天職內事也。臣家近在闕外，向伏聞殿下，鍊武於後苑而臨觀之。夫兵者，非可觀之器，而惟射則居六藝之一，君子之所以正已也。至於火炮，聲勢雄烈，每有驚動聖躬之慮，殆有甚於漢文馳坂之危也。殿下一身，宗社生靈之所係，安得以自輕乎？此群下之所共憂悶，而臣猥登前席，若不以夙昔之耿耿者一白之，是臣負殿下也。今我殿下，斷棄舊好，專意講學，此乃殿下已改之過也。孟子曰，君子之過也，如日月之食，暫時之薄蝕旋復，何損於本體之光明乎？然又有過計之憂，程明道之閫域，殆近生知，而明道年十六七時好田獵，旣而自謂已無此心，周茂叔曰，何言之易也，但此心潛隱未發，一日萌動，如初矣，後十二年，暮歸田野，見獵者不覺有喜心，乃知果未也。茂叔治心之法，實爲先覺，而明道驗之於十二年之後。以此觀之，臣安敢保殿下此心，不爲更發於異日乎？伏願益加省察焉。上曰，以明道之賢，而亦喜獵乎？時愚曰，此是明道少年時事，而聖人不以無過爲貴，惟改之不吝而已也。永輔曰，武備，固亦有國之不可闕者，然得人而任之，只是一將臣事耳。上曰，《國朝寶鑑》，卷帙多乎？永輔曰，二十餘卷矣。肯洙曰，《謨訓輯要》，編帙不多，易於省覽矣。上曰，湖堂，廢於何時乎？時愚曰，是在英廟朝時，而當初設施，誠美事也。以時賜暇，使之讀書，實爲興起文治之要法，而廢之已久，甚可恨也。見今國用匱竭，無以遽議修葺，而誠是盛世之欠典也。永輔曰，頃者以慶運宮下問，而未能指的仰對矣，退而考見，則卽今之明禮宮也。宣廟朝自義州回鑾，仍御是宮，仁穆大妃，亦嘗臨御，故仁祖朝，卽位於是宮矣。上曰，然矣。考見何書乎？永輔曰，取考於《文獻備考》矣。上曰，定遠君潛邸，是何處乎？永輔曰，卽今之慶熙宮也。以繫馬棗樹觀之，則可以推認矣。上曰，然矣。尙有繫馬棗矣。時愚曰，第十四板服膺二字，出於《中庸》，註曰，服着也，膺胸也，言着之心胸之間而勿失也。顔子之得一善拳拳服膺，是也。上曰，服膺字，蓋多用之矣。時愚曰，先正臣李珥，曾在諫院，以黃蠟事，至於屢啓爭執，辭意極爲切直矣。黃蠟入內，似非必爭之事，而臺諫許以風聞，故如是矣。上曰，予亦似見此啓矣。時愚曰，是時宣廟，方傾嚮李珥，將以大用，而此啓後眷注中替，珥因退歸石潭。以此觀之，胡氏之譏斥楊震，果是格論也。上曰，楊震是忠臣，胡氏之論，誠過矣。時愚曰，殿下之以楊震不去爲忠者，實出於曠感之盛念，而人臣事君之義，言不用行，不合則去。楊震之諫疏，不啻屢矣，每爲宦妾所沮遏，一未見採，何爲而不去哉？昔孔子以衛靈公之視鴻而遂行，卽此而可知也。是故人君待賢之道，其爲難愼如此，懋哉懋哉。淳穆曰，宣廟謂李珥曰，此非副提學之言，卽聖人之言，至今欽誦眷遇之盛，而且所著《聖學輯要》，卽爲學之津筏也。上曰，《聖學輯要》，予亦見之，蓋多經說，首篇引用《周易》乎。淳穆曰，十餘年講究，始成此書矣。上掩卷，仍命退。諸臣以次退出。

11月10日

行都承旨權大肯〈式暇〉。左承旨金公鉉〈病〉。右承旨李經在〈病〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐〉。分承旨朴齊憲〈病〉。同副承旨李晉翼〈坐直〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房都提調權敦仁，提調金興根，副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰，知道。

○李晉翼，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○徐憲淳啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李晉翼啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓對日次，而大臣俱有身病，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○徐憲淳啓曰，假注書李承輔，時無職名，令該曹依例付軍職，冠帶常仕，何如？傳曰，允。

○傳于李晉翼曰，全羅道靈光郡荏子島定配罪人李寅協，放送。

○傳于李晉翼曰，全羅道濟州牧勿限年定配罪人李敏榮，羅州牧黑山島移配。

○李晉翼啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李晉翼曰，只推。

○李晉翼啓曰，訓鍊大將趙秉龜卒逝矣。將兵之任，不可一刻無摠察之人，何以爲之？敢稟。傳曰，禁將兼察，從事官發牌，聽傳敎。

○李晉翼，以備邊司言啓曰，關西後運襦衣二百二十領，紙衣一百領，照數稱量，木品紙品，亦爲看審監封後，逢授於齎去禁軍處，沿路輸運及本道頒給等節，更爲各別關飭之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以義禁府言啓曰，全羅道靈光郡荏子島定配罪人李寅協放送，濟州牧定配罪人李敏榮，羅州牧黑山島移拜事，承傳啓下矣。李寅協放送事，分付該道道臣，李敏榮，依前罪目，發遣府羅將，自濟州牧執捉，仍令押送于新定配所，何如？傳曰，允。

○義禁府啓目粘連，向前鄭匡一亦，人命致死之不由於杖，旣有道啓所論，不必可疑是白乎乃，官吏之擅刑，有違於經法，其在愼刑政之道，難以容貸，以此照律，何如？判付啓依允。

○又啓目粘連，向前柳相鼎亦，致敗旣在掌內，則不善護送之失，在所難免是白兺除良，人物生死，關係何如，而其不死之格軍，誤以渰死經先修報，以致狀聞之爽實，不可但以疎忽言，烏得免錯誤之律乎？以此照律，何如？判付啓依允。

○乙巳十一月初十日辰時，上御重熙堂。藥房入診入侍時，都提調權敦仁，提調金興根，副提調徐憲淳，假注書鄭鴻淳，記事官李承益、金炳雲，待敎洪淳穆，以次進伏。醫官秦慶煥、金景球、吳昌烈、金亨選，進伏楹外訖。上曰，史官分左右。敦仁進前奏曰，近來日氣，猝然酷寒，聖體，若何？上曰，一樣矣。寢睡、水剌之節，何如？上曰，一樣矣。大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。中宮殿氣候，何如？上曰，安順矣。敦仁曰，醫官待令，使之入診乎？上可之。慶煥等以次入診，亨選入診。上曰，是誰也？敦仁曰，向日啓請新入醫官金亨選也。診候訖，退伏楹外。敦仁曰，脈候奏之。慶煥等奏曰，脈候左右三部調均矣。敦仁曰，臣仰瞻玉色之和潤，大勝於秋間矣。上曰，稍勝矣。敦仁曰，水剌進御，亦勝於前日乎？上曰，水剌亦勝於前矣。敦仁曰，前進湯劑，似是對症繼進之劑，退當議定矣。上曰，可也。敦仁曰，齋日不遠，大王大妃殿、王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮，自十一日十三日至，一貼式限三貼煎入，而臘藥所入蔘劑，以江蔘入用，而如有羅蔘蠹損者，則例多入用矣，今亦依前參用，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉大王大妃殿、王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮，自明日一貼式，限三貼煎入事，榻前下敎。

○敦仁曰，近於文蹟，伏見我殿下日賜夜對，進接臣僚，講論史策，發問疑難，多出尋常，臣不勝欣忭之忱。夜氣之訓，載於《鄒傳》，每夜氣淸明，不與物接之時，講究討論，最有益焉，伏願益加勉勵。又伏聞夜對姑停之日，亦自內讀書，夜分始罷云，外間傳聞之說，果無差爽乎？臣於是，尤不勝欣幸萬萬矣。上曰，時時看書矣。敦仁曰，一自開筵以後，非但大小臣僚歡欣蹈舞之情，以至閭巷匹庶，莫不欣欣相告，此誠萬億年無疆之休也。開筵今已月餘矣，聖衷必有浹洽處矣。大抵爲學之道，必貴無所間斷，無所作輟，今日知一事，明日知一事，進進不已，則受用於治法政謨者，必多矣。伏望一向體念，毋至始勤終怠之地焉。上命大臣先退，命史官就座，仍命退。諸臣以次退出。

11月11日

行都承旨權大肯〈廚院進〉。左承旨金公鉉〈坐〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈病〉。同副承旨李晉翼〈坐〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕直〉李承輔〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○王大妃殿進御二錢重人蔘粟米飮，自今日一貼式，限四貼煎入事，榻前下敎。

○徐憲淳啓曰，明日仁陵忌辰祭齋戒，再明日永陵忌辰祭齋戒，三明日靖陵忌辰祭齋戒，十五日十六日永陵忌辰祭齋戒正日相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，明日召對，取稟。傳曰，停。

○李晉翼啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于徐憲淳曰，待敎洪淳穆馳詣仁陵，奉審摘奸，仍留監祭，仍詣長陵，一體奉審以來。

○傳于徐憲淳曰，訓將喪逝，極用驚衋。此重臣乃心王室，勤藎著績，予所倚毗，今焉已矣。卒大護軍趙秉龜，不待諡狀，易名之典，卽速擧行。東園副器，一部輸送，成服日遣承旨致祭，喪需亦令該曹，從厚輸送。

○傳于徐憲淳曰，留院公事入之。

○傳于徐憲淳曰，應敎許遞，前望單子入之。

○應敎前望單子入之，沈熙淳落點。

○備邊司，訓鍊大將李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司，訓鍊大將改望，以洪在龍爲訓鍊大將。

○兵曹，訓鍊大將單洪在龍。

○李時愚啓曰，新除授訓鍊大將洪在龍，卽爲牌招，傳授命召，何如？傳曰，允。

○又啓曰，禁衛大將洪在龍，移拜訓鍊大將矣。將兵之任，不可一刻無摠察之人，何以爲之？敢稟。傳曰，御營兼察。

○又啓曰，禁衛大將，御將兼察事，命下矣。兼察禁衛大將任聖皐，卽爲牌招，聽傳敎，何如？傳曰，允。

○徐憲淳，以奎章閣言啓曰，檢校直提學趙秉龜喪，依定式遣檢書官，傳給內賜賻物以來之意，敢啓。傳曰，知道。

○李經在，以兵曹言啓曰，新除授忠淸兵使金翰喆，親病沈重，時月之內，萬無離側赴任之望，戶奴呈狀矣。親病旣如此，則有難强令赴任，改差，何如？傳曰，允。

○水原留守李光正疏曰，伏以，臣於見任，奉職無稱，宜辭久矣。向於顯隆園秋夕享禮，適時疾病危劇，敢控難强之實，冀垂必遞之恩諒，及奉批旨，不惟不賜允從，乃又許之以調理之暇，臣感激惶恐，無地自容。竊庶幾仰賴生成之澤，復得視息之完矣，無奈乎天之所廢，雖父母之至慈，亦不能肉骨之也。今日之病，六朔于玆，胃氣尙阻，而飮輒痞饐，脚力全痿，而動欲顚仆，一是圉圉於床簀之間，非可以時月爲役於奔奏之地者，殆通朝之所共諒也。於是乎其情與勢之不容不遞，又不待臣言之畢也。況至日享期，不遠伊邇，尙在臣未瓜之前，而仍又伏念，寢園享事，何等重典，守臣裸獻，自有成式，重典而旣不能躬行，則瘝厥職也，成式而輒使人替勞，則乖已例也。以臣去就而言之，箇限行將報滿，須代見又迫期，顧何敢先事張皇，復煩聰聽，而其不可苟且因循，終歸於隳乖典式，則所關爲尤不細也。是豈容徒懷瀆擾之懼，不思通變之道乎？伏望殿下，特遞臣職，仍卽差代，俾享祀無替，賤分獲安焉。不勝幸甚云云。答曰，省疏具悉。實病旣如此，所請依施。

11月12日

行都承旨權大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈未肅拜〉。右承旨金公鉉〈坐直〉。左副承旨李經在〈坐〉。右副承旨徐憲淳〈坐〉。同副承旨李時愚〈坐直〉。分承旨朴齊憲〈病〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○夜自二更至五更，月暈。

○徐憲淳啓曰，明日召對，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于權大肯曰，永陵受香承旨，仍爲奉審摘奸，局內諸陵，一體奉審。

○傳于李時愚曰，同副承旨許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，李㙽落點。

○備邊司薦望，以李若愚爲水原留守。

○金公鉉啓曰，水原留守李若愚，當爲下批矣，政官牌招開政，何如？傳曰，允。

○備邊司，禁衛大將李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司改望，以柳基常爲禁衛大將。

○兵曹，禁衛大將單柳基常。

○李經在啓曰，新除授禁衛大將柳基常，卽爲牌招，傳授命召，何如？傳曰，允。

○又啓曰，摠戎使柳基常，移拜禁衛大將矣。將兵之任，不可一刻無摠察之人，何以爲之？敢稟。傳曰，御將兼察。

○又啓曰，摠戎使，御將兼察事，命下矣。兼察摠戎使任聖皐，卽爲牌招，聽傳敎，何如？傳曰，允。

○兵曹口傳政事，副司果趙秉夔。

○李時愚，以義禁府言啓曰，卽接月令醫員金俊永手本，則以爲時囚罪人柳相鼎，素患疝積，處冷添劇，肚臍橫亘，食飮專却，目下形症，實爲危急云。罪人病勢如此，則一邊保放，一邊草記，曾有定式矣。柳相鼎，姑爲保放之意，敢啓。傳曰，知道。

11月13日

行都承旨權大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈坐〉。右承旨金公鉉〈坐直〉。左副承旨李經在〈坐直〉。右副承旨徐憲淳〈式暇〉。同副承旨李時愚〈坐〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕直〉李承輔〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日召對，取稟。傳曰，爲之。

○李㙽啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉華呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于金公鉉曰，豐恩府院君病所，遣御醫持藥物，問病以來。

○李㙽啓曰，卒大護軍趙秉龜成服日，遣承旨致祭事，命下矣。何承旨進去乎？敢稟。傳曰，右承旨進去。

○傳于李㙽曰，禮刑換房。

○金公鉉啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶牌不進推考傳旨及罷職傳旨今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。判書、參判，竝更牌招，何如？傳曰，允。參議只推，一體牌招。

○有政。吏批，判書金興根進，參判金箕晩牌招不進，參議趙在慶進，右承旨金公鉉進。啓曰，大司成，今當差出，而擬望之人乏少，外任竝擬，何如？傳曰，允。以李光正爲知敦領gg知敦寧g，金英根爲大司成，朴永元爲藝文提學，趙斗淳爲掌樂提調，趙秉夔爲檢詳，宋在璿爲河東府使，金鼎鎬爲砥平縣監，軍器判官金芋根仍任事，承傳。水原留守單李若愚，兼華寧殿提調單李若愚，分承旨朴齊憲，分兵曹參議趙徽林，正郞鄭錫朝，以上竝減下。

○兵批，行判書趙秉鉉進，參判徐念淳病，參議李元會入直進，參知韓文爀病，左副承旨李經在進。啓曰，忠淸兵使，今當差出，而擬望之人乏少，同道及他道水使竝擬，何如？傳曰，允。以李嘉愚爲都摠管，李誾彬爲副摠管，李㘾爲僉知，李得潞爲忠壯將，柳昌根爲忠淸兵使，上護軍李光正，副護軍洪永圭、李晉翼、趙道淳、朴齊憲、趙徽林、金翰喆，副司正鄭鴻淳、李承輔，兼摠理使單李若愚，以上竝單付，分副摠管李圭枋，分都摠都事李謙周，以上依定式減下。

○吏批，再政。金公鉉啓曰，三和都護府使，今當差出，而本府以防禦重地，不可不擇差，他道守令竝擬，何如？傳曰，允。以趙秉錡爲禁府都事，權最煥爲監察，鄭岐源爲三和府使，李海璡爲長水察訪，舍人單趙秉夔。

○兵批，再政。李經在啓曰，全羅左、右水使，今當差出，而擬望之人乏少，他道防禦使竝擬，何如？傳曰，允。以王熙澤爲五衛將，李寅熙爲全羅左水使，尹羲烈爲右水使，鄭達爲守門將，僉知加設單申觀浩，副護軍單任泰錫。

○吏批，三政。以申命河爲掌樂主簿，閔致默爲鐵原府使，李觀淵爲茂山府使。

○兵批，三政。以安光直爲知事，三和防禦使單鄭岐源。

○吏批，四政。以李觀在爲監察。

○兵批，四政。以李熙永爲宣傳官，鐵原防禦使單閔致默。

○備邊司，摠戎使李惟秀、柳相弼、金煐。

○備邊司改望，以徐相五爲摠戎使。

○兵曹，摠戎使單徐相五。

○李經在啓曰，親除授摠戎使徐相五，卽爲牌招，傳授密符及敎諭書，何如？傳曰，允。

○又啓曰，摠戎使徐相五，時在京畿積城地，密符及敎諭書傳授，一時爲急，斯速乘馹上來事，下諭，何如？傳曰，允。

○傳于金公鉉曰，奉審閣臣入侍。

○醫官金景球書啓，臣敬奉下敎，馳往中部壽進坊磗石洞契豐恩府院君家，齎傳蔘料，病症看審，則神氣凜綴，而別無添損之節矣。臣旣伏承看病以來之命，故卽爲還來之意，詮次啓達。傳曰，知道。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射技放，而國忌正日相値，不得設行之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以備邊司左右相意啓曰，卽見舍人趙秉夔呈狀，以爲私義實病，俱難冒當於今番諡望之署經，所帶職名，斯速入啓遞改，以便公私爲辭矣。聞其辭意，難於署坐之進參，果如狀內辭意，舍人趙秉夔，今姑改差，何如？傳曰，允。

○李㙽，以義禁府言啓曰，卽接月令醫員金俊永手本，則以爲時囚罪人鄭匡一，素患積滯，處冷添劇，食飮全却，轉側須人，目下症形，實爲危重云。罪人病勢如此，則一邊保放，一邊草記，曾有定式矣。鄭匡一，姑爲保放之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月十三日申時，上御重熙堂。奉審閣臣入侍時，右承旨金公鉉，假注書鄭鴻淳，記事官李承益、金炳雲，待敎洪淳穆，以次進伏訖。上曰，史官分左右。淳穆進前奏曰，臣承命馳詣仁陵，陵上奉審則無頉，碑閣、丁字閣奉審則無頉，祭物、祭器、祭井看審則淨潔，諸執事摘奸則無頉，仍留監祭，將事萬安。仍詣長陵，陵上奉審則無頉，碑閣、丁字閣奉審則無頉之意，敢此仰達矣。上曰，別無有頉處乎？淳穆曰，無矣。上曰，史官就座，仍命退，諸臣以次退出。

11月14日

行都承旨權大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈病〉。右承旨金公鉉〈致祭進〉。左副承旨李經在〈坐〉。右副承旨徐憲淳〈坐直〉。同副承旨李時愚〈坐直〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○徐憲淳啓曰，明日召對，取稟。傳曰，停。

○李時愚啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○金公鉉啓曰，同副承旨李時愚，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，傳香承旨馳詣宗廟、徽定殿、景慕宮，奉審摘奸以來。

○金公鉉啓曰，臣以卒大護軍趙秉龜家成服日致祭進去，下直之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于徐憲淳曰，召對入侍。

○傳于李時愚曰，在外臺諫許遞，政官牌招開政。

○李經在，以備邊司左右相意啓曰，議諡有期，政府署經，不可遲滯，檢詳薦狀，今已啓下，令該曹口傳差出，待下批，使之卽爲擧行，何如？傳曰，允。

○吏曹口傳政事，以趙鳳夏爲檢詳。

○兵曹口傳政事，副司果趙秉夔。

○徐憲淳，以奎章閣言啓曰，檢校直提學趙秉龜喪成服日，依定式遣檢書官，致祭以來之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月十四日辰時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官徐憲淳，檢校直閣鄭㝡朝，侍讀官朴商壽，檢討官洪祐健，假注書李承輔，記事官李承益、金炳雲，各持《綱目》第十五卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。商壽讀自秋七月班勇，至車騎將軍。上曰，止之。文義陳之。商壽曰，楊震之淸白忠直，當世名臣，無出其右，而際時昏亂，竟不得其死，及其群小得志，則枉被構陷之害，初政改觀，則首蒙旌褒之典，震之淸直，由是益彰。由此觀之，君子小人進退之理，槪可以類推矣。夫賢邪之在世，譬若薰蕕之異臭，一進則一退，一盛則一衰。故《易之泰卦》曰，君子道長，小人道消，《否卦》曰，小人道長，君子道消，惟其消長之幾，在乎人主辨別之如何，而用捨之間，治亂係焉。苟能嚴斥小人，登崇俊良，則昌言嘉謨，日進於前，泰平之治，可坐而致也。伏願殿下，每於觀史之際，深究乎淑慝之分，治亂之由，則亦爲聖學明辨之一端也，懋哉懋哉。上曰，楊震何以死乎？商壽曰，爲樊豐、江京所構陷而死也。上曰，楊震在漢爲難得人。祐健曰，淸白忠直，爲當世第一流，而以暮夜四知之說見之，可知其不欺暗室之眞學問矣。然而群邪滿朝，獨力難支，竟遭讒構，不得令從矣。上曰，中牢，何謂也？商壽曰，牛羊豕謂之太牢，而羊豕則謂以中牢矣。祐健曰，太牢用牛羊豕，中牢只用羊豕，祀有大中小之分，故牢亦隨以增減矣。上曰，何謂改葬乎？商壽曰，楊震被罪而死，至於露棺道側，必不得如禮矣。今蒙褒奬之典，故以禮改葬也。上曰，北鄕侯，誰也？商壽曰，章帝孫濟北惠王之子也。上曰，北鄕侯旣已卽位，則何謂薨也？商壽曰，雖未及承統，亦異於諸侯王，故以薨字書之矣。上曰，濟陰王，誰也？商壽曰，是安帝太子而見廢矣。上曰，順帝，何如主乎？商壽曰，漢末之凡主也。命下番讀之。祐健讀自下司隷校尉虞詡，至知其爲郃子也。上曰，止之。文義陳之。祐健曰，樊英隱居壺山，累徵不起，及其至也，僅留數月，稱疾而歸，張楷以無所匡救，進退無據責之，而司馬公之論，則乃以張楷之責望爲不可。夫自人臣而言之，則張楷責望，亦或無怪，而自人君而言之，則當以司馬公之論爲正，決不可以此而輕視賢者。英之無所建白，安知不因其時之無足有爲而然耶？不然則旣起而應聘矣，又胡爲乎引疾而去也？幼而學之，壯而欲行之也，彼賢者服經傳之訓，蓄致澤之具，豈獨無堯、舜君民之志，而乃反晦名鏟跡，漠然若與世相忘者哉？蓋時不可出，則不宜輕身而自取辱也。枉尺直尋，聖人不爲，況枉尋直尺者乎？且夫人主御世之柄，惟爵位與刑罰是已。若賢者則富貴不能淫，威武不能屈，於是乎爵位刑罰，不足以動是人，而惟誠禮，可以致之。故司馬公之論曰，王者當盡禮以致之，屈體以下之，虛心以訪之，克己以從之，苟非盡禮，則不能以致賢者，苟非屈體而虛心，則不能以留賢者，旣盡禮以致之矣，屈體以下之矣，虛心以訪之矣，若不能克己以從之，則亦皆虛文而已，賢者終必不肯留矣。道合則仕，道不合則納履而去，此非不愛其君而果於忘世也，其心若曰吾身不正，則何以正吾君，而使利澤及民哉，此眞愛君者也，此眞爲世道者也。殿下每於讀史之時，必察賢者之進退，苟賢者進而仕耶，其時必治世也，抑賢者退而隱耶，其時必亂世也。如是則治亂之跡，瞭然可辨，伏願於此等處，深留聖念焉。上曰，樊英，何如人也？祐健曰，有學行人也。上曰，漢不用樊英乎？祐健曰，績學修行，豈無當世之志，而時君不能用，故稱疾而去矣。上曰，如明帝之待桓榮，則其可去乎？祐健曰，策書玄纁之徵，禮非不至，而終不如待桓榮之以實心至誠矣。上曰，樊英勝於桓榮乎？祐健曰，無事功之著於史傳，故優劣未可知也，上曰，桓榮，何如人也？祐健曰，桓榮窮經博學，爲帝王之師，而別無功業之施於民國者也。商壽曰，又有周燮者，此亦學行之士也。安帝屢以幣徵，而終不出世，此則尤勝於樊英矣。上曰，此上果有周燮、馮良之語矣。祐健曰，在於此卷安帝二年十二月下矣。上曰，周燮、馮良，何如人也？祐健曰，皆修德立行之賢也。値世衰亂，隱而不仕，時有可爲，則躬耕之伊尹，版築之傅說，皆嘗幡然而起矣，時不可爲，則皆效周燮、馮良之爲，豈有賢者而肯仕於亂世乎？上曰，處士楊厚、黃瓊，何如人也？祐健曰，黃瓊卽孝子黃香之子，此下多瓊之事蹟，而楊厚亦賢者也。但引圖讖而陳戒者，可見其學識之不足矣。上曰，伯夷隘之說，何謂也？祐健曰，伯夷過於淸，故其迹亦近於隘，柳下惠過於和，故其迹近於不恭，而不夷不惠可否之間云者，謂其折衷於淸與和之間也。上曰，伯夷、柳下惠，何如人也？祐健曰，孟子曰，伯夷聖之淸者也，柳下惠聖之和者也，二人者，道雖不同，皆優入聖域者也。上曰，柳下惠，何時人乎？商壽曰，戰國時魯人，而卽展禽也。居於柳下，而諡曰惠，故謂之柳下惠也。上曰，李固，誰子也？祐健曰，李郃之子，而當時忠良之臣也。上曰，黨錮，何謂也？祐健曰，錮是禁錮之謂也。桓、靈時，一代名節之士，俱被宦寺輩構誣，指爲奸黨而禁錮之矣。命參贊官讀之。憲淳讀自三年春正月地震，至百丈廡災。上曰，止之。文義陳之。憲淳曰，尙書令左雄疏語，適中時弊，句句切實，而寧民之道，必在用賢，用賢之道，必在考黜云者，尤得其治道之要領矣。用賢然後可以寧民，寧民然後可謂治安，其本則考黜，是也。然當黜而不黜，不當黜而黜，賢愚雜進，臧否莫別，修德砥行之士，無所激勸，貪汚忮臧之類，不知懲畏，是可曰考黜得其宜哉？昔帝舜三載考績，黜陟幽明，賢者在位，民乃乂安，無爲之治，卓冠千古，此是明考黜之已驗也。我朝殿最之政，亦倣此規，一年之間，再行考黜，立法之詳密，比古益備，而治象化迹，則反有遜於三載之考黜，此曷故焉？行之不明也，雖欲得賢而安民，其可得乎？今我殿下，苟欲寧民，以用賢爲先，欲用賢，先以明考黜爲本，則熙皞之治，何難比隆於虞舜也哉？伏願體念焉。上曰，尙書令，何官乎？憲淳曰，卽今之承旨也。祐健曰，喉舌之任，出納王命，卽今承旨之職也。上曰，古亦有監司乎？憲淳曰，然矣。上曰，左雄難得人，而其疏善爲之辭也。祐健曰，左雄此疏，果切中時病，而雄前後屢疏，輒多名言格論矣。上曰，謇謇，何謂也？祐健曰，忠直之謂也。憲淳曰，俄者下問楊震，果東漢名臣也，不可以淸介一節之士論之，若委任而大用，則其功業所施，必大有可觀。當時人主，非特不能任用，竟爲讒構所蔽，使之自酖，如此而何以免亂世之歸乎？大抵用賢則爲治世，不用賢則爲亂世。古語曰，代不乏人，不患無其賢，患在於用與不用也。祐健曰，左雄實心行審覈之政，而郡守十餘人皆坐免，陳蕃、李膺等三十餘人，皆得進用，賢良彙征，貪邪黜伏，考績之效有如是，而登李膺門者，謂之登龍門矣。商壽曰，李膺、陳蕃、陳球事，俱在此下，而皆東漢名臣也。上曰，十二月之爲閏，甚異矣。憲淳曰，閏者周天三百六十五度四分之一，積而成歲，而其所行餘之分刻，又積三年而成一月，故須其滿一月之期，乃置閏月，而元無定次之月矣。命閣臣讀之。㝡朝讀自二年春正月徵郞顗，至帝納之。上曰，止之。文義陳之。㝡朝曰，郞顗所奏七事中采納良臣，以助聖化，此是王者之急務，而遇災修省，亦爲格天心之道也。祈禱嘉澤，尤在責已，故殷湯禱雨桑林，以六事自責，則人君事天，不可以應文備數，而必以誠敬爲本。宋臣張栻告君之言曰，一念纔是，便是上帝監觀，一念纔不是，便是上帝震怒。帝王家一政令一施爲，無不外於誠敬二者矣。伏願殿下，於此等處，益加省察焉。上曰，郞顗疏，何如也？祐健曰，此疏果名疏，而其中皇天感物，不爲僞動云者，實切至之論。若祈禳可以弭災，則豈水旱之足憂，而妖眚之或作乎？苟不能然，則知祈禳之無益，而實心實政，始可以動天而弭災矣。上曰，實政勝於祈禳乎？憲淳曰，成湯躬禱桑林，大雨數千里，是豈祈禳之靈應乎？災害之生，卽天心之示警，而人能反躬求過，以答天怒，則天心悅豫，而感應斯速，故湯之七事自責，乃感天召雨之實，若無責己之心，徒事祈禱，則恐無感回之理矣。上曰，封乳母山陽侯，似非矣。祐健曰，此正如王聖之封野王君矣。高祖之約，非功不侯，則又況豈有女子封侯之理乎？特因乳母與定策之謀，故封之耳。上文孫程等十九侯之封，皆因定策之功，而東漢宦寺之禍，實祟於此矣。上曰，梁冀，誰也？祐健曰，梁商之子，皇后之弟也。上曰，何爲封侯乎？祐健曰，實無功而受封矣。上曰，梁冀，是何如人也？祐健曰，專擅廢立，屢犯惡逆矣。上掩卷命退。諸臣以次退出。

11月15日

行都承旨權大肯〈奉命在外〉。左承旨李㙽〈坐直〉。右承旨金公鉉〈病〉。左副承旨李經在〈病〉。右副承旨徐憲淳〈坐〉。同副承旨李時愚〈坐直〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕直〉李承輔〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根，副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜。大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣，中宮殿氣候安順，卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰，知道。

○徐憲淳啓曰，明日召對，取稟。傳曰，爲之。

○李㙽啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，右承旨金公鉉，左副承旨李經在，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而國忌齋戒相値，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○徐憲淳啓曰，三品官之毋得過三日循例請牌，曾有定式矣。大司成金英根，除拜後過三日不爲出肅，事體所在，誠極未安。從重推考，仍卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○傳于徐憲淳曰，永陵受香承旨，仍爲奉審摘奸以來。

○李㙽啓曰，全羅左水使柳昌根，移拜忠淸兵使，有除朝辭赴任之命矣。密符則以前所受仍佩，諭書則安寶，使院吏齎傳，何如？傳曰，允。

○傳于李㙽曰，召對爲之。

○徐憲淳啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶，牌不進推考傳旨及罷職傳旨今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。判書、參判，竝更牌招，何如？傳曰，允。參議只推，一體牌招。

○有政。吏批，判書金興根進，參判金箕晩，參議趙在慶竝牌招不進，同副承旨李時愚進。以林基洙爲司諫，洪在龍爲尙衣提調，金英淳爲司宰提調，李𤲺爲濟用主簿，舍人單趙鳳夏。

○兵批，行判書趙秉鉉病，參判徐念淳病，參議李元會差祭，參知韓文爀入直進，左承旨李㙽進。副司直單趙完植。

○傳于李時愚曰，判府事權敦仁，復拜相職。

○李㙽啓曰，判府事權敦仁，復拜相職事，命下矣。今日政下批，何如？傳曰，允。

○吏批，再政。以洪在兢爲掌樂主簿，卒吏曹判書趙秉龜諡號文肅，勤學好問曰文，執心決斷曰肅。

○兵批，再政。判府事單李羲甲。

○吏批，三政。以金曾鉉爲監察。

○四政。以洪羲人爲引儀，領議政單權敦仁。

○傳于李時愚曰，元輔之任，何時不重，況於今日乎？今此復拜，一則爲國事也，二則爲國事也。卿其諒予至意，勿爲辭巽，卽起膺命事，遣史官傳諭。

○傳于李㙽曰，將兵之任，不可久曠，摠戎使許遞。

○以右承旨金公鉉，左副承旨李經在牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○以吏曹參議趙在慶牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○以大司成金英根牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○徐憲淳，以奎章閣言啓曰，景慕宮望廟樓今望奉審，無頉之意，敢啓。傳曰，知道。

○李㙽，以兵曹言啓曰，謹依口傳下敎，千五門、萬八門修掃軍各二名朔下，別單書入之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以備邊司言啓曰，宣惠堂上有闕之代，行兵曹判書趙秉鉉差下，使之察任，何如？傳曰，允。

○乙巳十一月十五日申時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李㙽，檢校直閣尹定鉉，侍讀官沈敦永，檢討官嚴錫鼎，假注書鄭鴻淳，記事官李承益、金炳雲，各持《羹墻錄》第三卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。敦永讀自命依燕山，至至是行之。上曰，止之。文義陳之。敦永曰，右文卽崇儒重道之謂，而眞儒不作，則道不可以明矣，道學不明，則治不可以善矣。猗我列聖朝，尤重斯文，興學校之政，延道德之士，敎化明於上，風俗美於下，聖德隆盛，天啓休明。粵我寧陵盛際，時則有若先正臣金集、宋時烈、宋浚吉，相繼而作，仰贊率履之聖化，講明《春秋》之大義，民彝物則，燦然可述，式至今休。惟殿下繼述之孝，亦莫先於崇儒重道而已。聖謨洋洋，布在方策，此非知之艱，行之惟艱，則不但究之於講學之間，克思施之於事業之上，雖淸燕幽獨之中，持守此心，兢兢業業，嘗自謂祖宗付托之重，在於予一人，何不體先王之成憲，思所以明天理而淑人心乎？推是心，擴以充之，擧而措之，則事皆有實，丕應徯志，願立之士，不期至而自至，道學之術，不期明而自明矣。區區所望，亶在於是，惟聖明體念焉。上曰，注書出去，門考，可也。賤臣承命出考金虎門鑰。上曰，注書，誰也？㙽曰，鄭鴻淳也。上曰，年幾何？㙽曰，六十二歲矣。上曰，金集，誰也。敦永曰，先正臣金長生之子也。上曰，沙溪乎？敦永曰，然矣。是我東方大儒，而尤有功於禮學矣。上曰，金集別號，何乎？敦永曰，愼獨齋矣。先正臣宋時烈，於金長生、金集，俱有師生之義，而道學淵源，則李珥傳之金長生、金集，金集傳之宋時烈矣。上曰，是爲尤庵乎？敦永曰，然矣。大凡講學之要，先以大旨爲本，至若句讀字音，特次第間事耳。惟我列聖朝治法政謨，實爲萬世之龜鑑，則必反復玩味，推而施之於政事云爲之間，然後知行兼備，而有以踐其實矣。若於旨義之間，少有疑晦處，節節下問，則如臣蒙騃滅裂，雖不可以仰裨顧問之萬一，而其他侍講諸臣，當隨所知，罄蘊而對，則其於納一得補聖聽之方，恐不爲無助，而雖方讀之時，中間絶音，是則無傷矣。上曰，沙溪之子亦山林乎？敦永曰，然矣。上曰，儒賢之不爲禮堂，何也？敦永曰，以文臣爲禮堂官制，而儒賢則似不拘於此例矣。上曰，禮文則儒賢當益嫺習，豈有不爲禮堂之理乎？誠異矣。上曰，沙溪有禮書乎？錫鼎曰，沙溪所撰，有《喪禮備要》矣。上曰，《禮疑類輯》，誰所撰也？定鉉曰，故諭善臣朴聖源所撰也。敦永曰，宋時烈十三條疏，曾或省覽乎？上曰，十三條，何事也？敦永曰，節哀以保躬，講禮而愼終，明學以正心，修身以齊家，遠便佞以近忠直，抑私恩以恢公道，精選任以明體統，振紀綱以礪風俗，節財用以固邦本，擇師傅以輔儲貳，正貢案以紓民力，崇儉德以革奢侈，修武備以禦外侮，此乃十三條，而昔在己丑，孝廟朝宅憂諒闇，故先以節哀講禮二條進戒，而其下十一條，實是治世之急務，萬世不可易之定論也。伏願聖明，於此十一條，亟加體念焉。上曰，此在何處乎？敦永曰，在《宋子大全》中矣。上曰，此疏何不詳載於此乎？上曰，疏略之載於此多矣，而此獨無之，甚異矣。敦永曰，《羹墻錄》所載，略據其事之梗槪，故此疏不載矣。上曰，上謂宋時烈以下，是何義乎？敦永曰，宋神宗對明道，而歎無人才。明道卽命世之眞儒，而神宗不知其可任，此乃聖祖所以追慨於當時也。上曰，明道之言，何言乎？敦永曰，明道以三代之事陳之，則神宗曰，予何敢當焉？以明道、堯、舜其君之志，安得不愀然乎？三代之治，非高遠難行之事，惟在人君力行而反之矣。上曰，神宗以爲三代之事，予何敢當，明道之答，宜如是矣。定鉉曰，孝宗敎以今日之事，若復爲後人所慨，則豈不大可畏乎？於此有以仰認聖祖之志，必以三代爲法也。宋神宗亦豈不知三代之美，而立志卑下，故自處以不敢當。大抵立志極其遠大，然後可以有爲，而不然則安於小成，不能長進矣。上曰，立志，是矣。上命下番讀之。錫鼎讀自宋浚吉，至萬禩。上曰，是何字乎？錫鼎曰，禩卽年也，至從祀文廟。上曰，止之。文義陳之。錫鼎曰，此編卽列聖朝崇儒右文之盛德至化，記在汗靑，昭垂萬禩，而所以群賢彙征，濟濟登朝，昌言嘉謨，莫非後王監法之資。伏願殿下，益加澄省，以今視古，篤學立志，勉勉不已，則善繼善述，不外於是矣，惟殿下懋哉。上曰，行幸時亦致祭於鄕校，甚盛矣。此在第二十四板矣。錫鼎曰，帝王巡狩，必祀聖廟，所以尊崇先聖也。上曰，漢亦有之，明帝乎？錫鼎曰，漢高祖、明帝，皆以大牢祀之，甚盛擧也。上曰，此下公伯寮，黜享文廟以何事，而公伯寮，何如人乎？錫鼎曰，孔子弟子也。敦永曰，公伯寮愬子路於季氏矣。上曰，季氏何以爲之？敦永曰，《論語》曰，公伯寮愬子路於季氏，子服景伯以告曰，夫子固有惑志於公伯寮，子路是孔門高弟，而以公伯寮愬之，則侮聖戕賢之志，推此可知，烏得免黜享乎？上曰，公伯寮外，又有誰也？敦永曰，有荀況矣。上曰，是荀子乎？敦永曰，然矣。荀況謂性爲惡，謂思、孟亂天下，則其反道背德，卽此可見矣。上曰，荀子外又有誰乎？敦永曰，有馬融矣。上曰，馬融，何如人乎？定鉉曰，漢之名儒，優於文學，而梁冀之構陷李固也，馬融爲草章奏矣。敦永曰，馬融爲梁冀，草奏殺李固，則宜其黜享於聖廡矣。上曰，李固是李郃之子也？敦永曰，然矣。上曰，其時多黜享之人乎？定鉉曰，皇明嘉靖時，張孚敬，正文廟祀典，多黜享之人矣。上曰，今所黜享，此外無之乎？敦永曰，無矣。上曰，王弼。定鉉曰，王弼註《周易》，多用老莊玄虛之旨矣。上曰，王肅。敦永曰，王肅右司馬篡魏，則大節已虧矣。上曰，杜預。敦永曰，爲吏不廉，爲將不義，不宜與享於聖廡矣。定鉉曰，晉武帝行三年喪，而杜預疏請短喪，故後儒謂杜預得罪名敎矣。上曰，何休。敦永曰，何休解《春秋》，以黜周王魯，則已失大聖守經之義矣。上曰，賈逵。敦永曰，賈逵傅會圖讖，則其信道不篤，推此可知矣。上曰，吳澄。敦永曰，吳澄出處不正，餘無足觀也。定鉉曰，吳澄之學，專似陸九淵矣。上曰，陸九淵，誰也？定鉉曰，陸九淵號象山，其學守靈覺而外問學，朱子嘗痛斥之。其後尊朱子者，謂之朱學，從九淵者，謂之陸學，我東皆宗朱子，而中國則朱、陸之學，至今竝行矣。上曰，申黨。定鉉曰，《論語》申棖，《史記》申黨，卽一人而疊享，故去其一也。敦永曰，安邦俊卽趙憲之門人，而學問之工，到老彌篤矣。上曰，在此上是趙憲門人也。趙憲，何官乎？敦永曰，似是奉常正，而諡則文烈公也。定鉉曰，趙憲是李珥弟子，而壬辰前上疏，言必有倭變，廷議以爲妖言，竄于北道，倭變後倡義兵殉節于錦山，官止奉常判官矣。上曰，前知乎？定鉉曰，先見之明，果大過人矣。上曰，粟谷於壬辰前，亦有養兵十萬之言矣。定鉉曰，李珥之卒，在甲申年，而癸未爲兵曹判書時，筵中請養十萬兵，都城二萬兵，八道各一萬，爲豫備之策，柳成龍以爲不可。其後壬辰之變，成龍歎曰，李文靖眞聖人也，蓋服其先見也。敦永曰，李文靖眞聖人，此言有來歷，文靖卽宋朝李沆之諡號也。眞宗時，日奏水旱盜賊，王朝曰，此細事，不足以煩上聽，沆曰，人主少年，當使知四方艱難，不然血氣方强，不留意聲色犬馬，則土木甲兵禱祀之事，作矣。吾老不及見此，他日參政之憂也。及朝親見王欽若、丁謂所爲，欲諫則業已同之矣，欲去則上遇之厚不忍去，乃歎曰李文靖，眞聖人也。上曰，粟谷甲申卒乎？定鉉曰，然矣。上曰，柳成龍別號，何也？定鉉曰，西厓矣。上曰，相臣乎？敦永曰，然矣。上曰，言此時，官兵曹判書乎？定鉉曰，李珥乃兵曹判書矣。上曰，然矣。上曰，此下釋菜親行，列聖朝凡三度乎？錫鼎曰，成宗、顯宗後，英宗朝行之矣。上曰，正宗朝行之乎？錫鼎曰，正宗朝無親行釋菜之時矣。上曰，釋菜，何如？定鉉曰，今春秋上丁，行之矣。上曰，有佾舞乎？敦永曰，有佾舞矣。上曰，多士聚乎？敦永曰，然矣。奉香、奉爐等任，儒生爲之矣。上曰，獻官，誰爲之？㙽曰，正卿爲之矣。上曰，釋菜，何義乎？定鉉曰，只用奠菜之義也。敦永曰，亦云舍菜矣。錫鼎曰，菜則蘋蘩薀藻之屬也，取其淨潔之義也。上曰，英廟朝行酌獻禮，試士於明倫堂，至行大射禮，甚盛矣。定鉉曰，甚盛擧也。上曰，釋菜與他祭享同，行事於四更一點乎？敦永曰，然矣。毋論某祭享，皆四更一點將事矣。上命參贊官讀之。㙽讀自設耆老科，至附斥異端。上曰，此四字不讀，可也。至詖淫，上曰，詖字，何在乎？敦永曰，詖辭之稱，見於《孟子》矣。至惑世之罪，上曰，止之。文義陳之。㙽曰，今臣所讀，右文篇末及斥異端條，而右文與斥異端，非兩項事也。斥異端則便爲右文矣，右文則便爲斥異端矣，此便如醫家所謂去惡而生新者也。臣所讀自至，別無可陳，臣請以俄者自上發問之宋神宗、明道問答云云，推演而陳之。明道此答，固未必自任以其人，而在神宗歎無人之際，其人豈別人乎？孝廟所以以此爲慨也。末又有爲後人所慨，豈不大畏云云之下敎，甚盛甚盛。知此爲慨，則自當不爲後人所慨矣。今臣登筵，卽玉堂入侍以後始有也。其間十數年，聖學日就高明，發問討論，如是諄複，臣等之讚頌，尙矣。臣之郊居，距京爲一舍，亦有鄕里間平日看字人，自伏聞聖學惟日孜孜，無人不鼓舞歡欣，擧皆以誦讀文字爲事，此可以見上行下效，捷於影響。由是言之，治理之覃，無間遐邇，可知矣。今此登筵諸臣，思效微誠，仰贊聖德，誠豈不切，而所恨知不及耳，連日召對，非不盛矣，晝日三接，自有經訓，經經緯史，且是常法，經書冷淡，《史記》熱鬧，固有朱子云云，熱鬧故易親，冷淡故易疎，而經書亦不可廢也。雖一日十行以內，只課日勿間斷，則斯可矣。經書如是爲準，間以卽今所講等冊，亦無不可。且伏念如臣輩流，所學自是蔑如，萬萬無裨益之道，上之求治，要在任其人，下之進言，亦必須其人。請自今廣開此筵，則在廷諸臣，豈無其人？顧今在旌招之列者，非一二人，則遠無不可致者，亦有地近可致者，自上禮以羅之，誠以致之，彼皆世祿之臣也，孰敢不于于而進乎？以愚臣所見，此其人也。上曰，英廟朝始成《文獻備考》乎，其前或已始作乎？定鉉曰，英廟朝始撰成矣。上曰，登俊試，何時始之乎？敦永曰，太宗朝始設行矣。上曰，堂上觀之乎？敦永曰，非但堂上，正卿亦觀之矣。上曰，英宗朝行之，正宗朝亦行之乎？敦永曰，英廟以後，無設行之時矣。錫鼎曰，天字錫字犯諱，不宜連讀也。上曰，何朝諱字耶？予今初聞之矣。錫鼎曰，恐是小諱也。敦永曰，臣曾讀《詩傳閟宮章》，果有所伏聞矣。上曰，必是某朝初諱也。此冊亦有粘標之痕，而落去矣。上曰，太宗朝，北使請拜佛，而終不拜，其辭敎甚盛矣。定鉉曰，非但闢異端，甚得體矣。上曰，成宗朝所敎士氣如此，予疾若瘳者，甚盛矣。定鉉曰，其下條事亦然矣。上曰，仍設北學云，北學今亦有之乎？㙽曰，今無北學，卽一兩齋也。上曰，一兩齋在於何處乎？敦永曰，在丕闡堂側，卽一擧兩得之義也。上曰，此是慈壽、仁壽兩尼院舊址乎？定鉉曰，其址則未詳，而撤其材瓦以建矣。上命閣臣讀之。定鉉讀自太祖勇略，至海龍山。上曰，海龍山在何處乎？敦永曰，未詳矣。至斡木河，上曰，以謁音讀之，可也。至戎政大備，上曰，止之。文義陳之。定鉉曰，人君之德，曰仁曰明曰武，卽司馬光之言也。世宗朝征對馬島，有志在問罪，不用多殺之敎，此仁也，廷臣請罪金宗瑞，上不撓而專任之，得成建置六鎭之功，此明也。討平婆豬江野人也，敎以非勞民動衆之時，然一動久安，予非得已，此武也。聖祖威德，兼有仁明武而致之也。雖無師旅之事，而當昇平之時，政令事爲，必兼此三字，然後可成至治。仁明武與《中庸》所謂知仁勇相似。知卽明也，勇則武也，仁非姑息之謂也，明非苛察之謂也，武非强暴之謂也。仁以守之，明以臨之，武以斷之，爲要道也，伏願於此三字，常留聖念焉。上曰，六鎭是金宗瑞始建置乎？定鉉曰，世宗不撓人言，專任宗瑞，故六年之中，能開拓六鎭矣。上曰，知其爲人，故能致此也。定鉉曰，世宗知宗瑞之爲人，故任之不疑，建立功業，由於知人之明也。錫鼎曰，《書》曰，知人則哲，惟帝其難之。大抵知人，堯亦難之，況不及乎堯之明哲乎？知人卽聖王致治之急先務也。知其爲君子而進之，知其爲小人而退之，則何患乎爲國也？敦永曰，此下三十六板，卽諭澄玉之璽書也，德意藹然溢於辭敎，雖豚魚之冥頑，可以孚感，而澄玉受恩如此，終爲逆臣，亂臣賊子，何代無之，而豈有如澄玉者乎？上曰，是逆臣乎？敦永曰，端宗朝時，澄玉以咸吉道都節制使擧兵反，自稱大金皇帝，鍾城節制使鄭種，擊斬之矣。上曰，義興三軍，如今五衛都摠府乎？敦永曰，今之禮曹，卽三軍府也。上曰，三軍鎭撫所，是今之禮曹乎？禮曹纛所，在禮曹內，而卽三軍府云矣。上曰，此有李文靖眞聖人之語，卽第四十二板也。定鉉曰，然矣。敦永曰，右文斥異二條，非但硏究於講筵而已，政宜常目在之，念念不忘，如李穆事。猗我聖祖，扶植士氣，辭敎懇摯，伏願朝夕省覽，代以繪畫，則其於繼述之道，大有益矣。敦永曰，俄者參贊官所奏旌招之言，甚爲切當。臣等誠魯莽滅裂，有不可以濫廁經幄之末矣，才調所拘，縱未逮於備問。秉彝同得，誠則切於願補，顧今資益之道，莫如延訪宿儒，佛時仔肩，而旁招之禮，必以積誠，則當此側席求助之日，豈無犁然幡然之思乎？及其簉朝之日，頻賜晉接，討論經藝，其所以開發聖聰，大有補於緝熙之聖工矣。上曰，《大學衍義》懸吐，幾何？定鉉曰，三本盡爲懸吐，而俱有脫誤者，考正未訖，草綠衣一本，已爲了役，先爲進覽乎？上曰，先爲入之。定鉉曰，明日當進獻矣。上掩卷，仍命退。諸臣以次退出。

11月16日

行都承旨權大肯〈坐〉。左承旨李㙽〈坐〉。右承旨金公鉉〈坐直〉。左副承旨李經在〈坐直〉。右副承旨徐憲淳〈坐〉。同副承旨李時愚〈坐〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李㙽啓曰，大司憲洪學淵，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，右承旨金公鉉，左副承旨李經在，右副承旨徐憲淳，今日不爲仕進，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李時愚曰，召對入侍。

○李時愚啓曰，卽者檢閱金炳雲，以其親病，陳疏徑出，原疏以國忌正日，纔已退却矣。所當直捧禁推傳旨，而此與無端徑出有異，推考警責，何如？傳曰，允。原疏捧入。

○徐憲淳啓曰，卽者檢閱李承圭、李承益，謂有館規，陳疏徑出，原疏纔已退却矣。竝所當直捧禁推傳旨，而此與無端徑出有異，推考警責，仍卽牌招入直，何如？傳曰，允。

○事變假注書姜晢一書啓，臣於本月十五日申時量，敬奉聖諭，馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處，則以爲臣於病伏昏墊之中，忽伏承千萬夢寐所不及之恩命，繼下敦諭，開示爲國之至意，口傳下敎，勉以膺命之斯速，臣非木石，豈不知委毗之鄭重，恩言之感激哉？然而人臣進退，皆有所據，念臣疾病，旣非一朝一夕之故，亦非時月可差之症。故我殿下，特遞重任，使之任便調息。此固出於愛欲生之盛德至恩也。今臣之病，猶復前日，而重任之遞，今纔幾月，上之取捨，固不免有顚倒之歎，而在臣情地，積誠而不能仰孚，以病而自歸欺誣，臣雖不肖，決不敢甘犯欺誣之罪，而抗顔於朝端也。恩命無路祗承，生死惟望造化，伏地霣越，五內俱遁，不知所達云矣。敢啓。傳曰，知道。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，當爲中日習射技放，而國忌正日相値，不得設行之意，敢啓。傳曰，知道。

○檢閱金炳雲疏曰，伏以，臣於持被之中，卽接家信，則臣母素患痰癖之症，近因日候之猝寒，諸症添劇，連試藥餌，尙未快愈。臣聞此報，不能自定，玆敢冒瀆陳章，徑出禁扄。伏乞聖慈，俯賜鑑諒，亟遞臣所帶之職，仍治臣擅離之罪，俾便救護，以肅朝綱焉。臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭救護。

○乙巳十一月十六日辰時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李時愚，檢校直閣尹定鉉，侍讀官沈敦永，檢討官嚴錫鼎，假注書李承輔，記注官金致坤，記事官李承益，各持《綱目》第十五卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。敦永讀自京師地坼，至用周擧之言也。上曰，止之。文義陳之。敦永曰，此篇中李固之對策，無非的確之論，而其中有曰，表曲者影必邪，源淸者流必潔，猶叩樹本，百枝皆動也，此言最爲切實。固則以本朝，爲州郡之心腹，而其本則又在於人主之一心，天下之事，千變萬化，其端無窮，而無一不本於人主之心者。人主之心正，則天下之事，無有不正，蓋不惟其賞所勸刑所威，各隨所向，勢有不能已者，而其觀感之間，風動神速，又有甚焉。此堯、舜所以精一執中，爲傳天下之要訣，《大學》所以格致誠正，爲修齊治平之本也。伏願殿下，於本源切實之地，屢省而亟反之，居之以敬，行之以誠，使吾身心中，瀜澈精粹純白，無一毫之私意，得以介乎其間，則古昔聖賢精一執中，格致誠正之學，於吾身，親見其實，而擧以措之家邦，惟所欲爲，無不如志矣。臣以是望焉。上曰，李固，郃之子乎？敦永曰，然矣。時愚曰，李固疏中，心腹四肢之喩，可以推類而觀之者。蓋心爲一身之主，故號曰天君，心之所之，肢體從令，實如君上之命令，莫敢不率從。君尙儉則擧國皆儉，君尙賢則擧國皆賢，以至仁孝禮讓盡然，而聖人之心，如明鏡止水，常無縱迭之時，故事事中規，初無過不及之差。至於衆凡之流，每爲物累所誘，鮮能保有此心之本體，此是聖凡之分，所爭不過毫釐也。伏願深加講究焉。上曰，李固，其時何官乎？錫鼎曰，卽梁商之椽，而辟爲從事中郞也。上曰，椽是何官乎？定鉉曰，如今鄕任之類而未詳矣。敦永曰，昨日登俊試創設年條下問時，臣誤以太宗時設行仰對矣，退考《國朝寶鑑》，則乃在世祖朝時。臣旣未詳知，有此誤對，誠萬萬悚惶也。上曰，李固之言，善矣。定鉉曰，然矣。上曰，李固之言，甚切當也。時愚曰，試以歷代觀之，創業時君臣，盡是明良之契也。相與講定典憲，以遺子孫，只當遵守之不暇，而至於漢祖，封侯之法，旣已明白的當，設令宦妾勳戚之中，有些功勤，但加賞賜足矣。梁氏之驕濫而不之禁，宋娥之畏懼而不之止，金石之舊章，一朝壞了，而宦妾之夤緣偸弄，勢所必至，其何以保有國家乎？所以李固之策，切中時弊，而卒爲宦者所陷，豈不惋惜哉？錫鼎曰，李固之賢如此，而終被戮辱於梁冀之誣，君子之難容於世，自古然矣。上曰，近日策體，如此策乎？敦永曰，係是科文體格，則與此策有異矣。定鉉曰，漢武帝三問，董仲舒三對，而皆對詔書中言，則如今策文有題而對之也。但文體與後世不同，我東科試策文，有虛頭、中頭、逐條說弊、救弊篇，終等彀率，而中國則不然矣。敦永曰，李固對策中，表曲影邪，源淸流潔等語，甚爲切實，伏願此等處，亦加留念焉。時愚曰，儒臣所奏，好矣。此可引喩於正心之法。蓋心者自是活物，走作無常，所以操則存，捨則亡，而不有操之，何以存得此心乎？操心之要，居敬而已。故禮之表記曰，莊敬日强，安肆日渝，以此八字，揭於殿壁，每加省察，似好矣。定鉉曰，承旨主敬說，甚好。敬者，程子所謂主一無適是也，心之走作，固心之病，而無心亦病。故《大學》曰，心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。蓋心無主，則視聽言動，皆爲虛妄，不知自己之爲此視聽言動。故行一步則心在一步，進一飯則心在一飯，看書則心在書，發言則心在言，如此則心爲主，而事事皆實，此治心之要法也。上曰，莊敬安肆，何謂也？時愚曰，以淺近處論之，凡人能收斂心神，諷誦書史，施措云爲，必求當理，則此爲莊敬，而至於日强，若放倒肢體，浸淫嗜好，起居動靜，只要從欲，則此爲安肆，而至於日渝也。定鉉曰，日强日渝之日字，當着眼看。《易傳》曰，天行健，君子以自强不息，蓋天一日，行三百六十五度，今日如是，明日如是，無暫止息。故君子體天而自强不息也。莊敬之日强，亦日日莊敬，故至於日强，若有間斷，則必至於日渝矣。上曰，日者，何義也？時愚曰，日日益强，日日益渝之義也。命下番讀之。錫鼎讀自四年春二月，至太原旱。上曰，注書出去，持《綱目》第十六卷以入。賤臣承命出，持《綱目》第十六卷八冊，還入就座。上曰，止之。文義陳之。錫鼎曰，張綱之諫抑近倖，適中時病，敢言諸臣不敢言之言，可謂忠直不阿，而順帝之終乃不省，可勝歎哉？東萊呂氏曰，進諫之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言，使人君信吾之言，不若使人君樂吾之言，苟能信而樂之，則臣有敢諫之效，君有虛受之量，上下交感，明良相須，則終至於不諫亦入之域矣。伏願殿下，克恢樂讜之衷，以導忠諫之來，則取人爲善，亶在於是矣，惟殿下懋哉。敦永曰，張綱之言，雖不見施於當時，然此亦所可監戒者。程子曰，親賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，則可以涵養氣質，薰陶德性，此誠天下之至言，萬世不可易之正論也。前後筵奏，殿下似已稔聞，而臣又掇拾於常談之餘，則初非新奇可喜之說，而其切直之論，固非新奇之說，所可同日而語也。伏願此等處，另加體念焉。錫鼎曰，學問之道，不可一日間斷，有如恒茶飯，恒茶飯若或闕之於一日，則豈能遂生乎？俗所謂恒茶飯，卽此意也。敦永曰，朱夫子曰，常談之中，自有妙理，彼新奇可喜之說，雖爲一時悅耳之資，而其於修己治人之道，少無益焉。錫鼎曰，主一無適，卽止字之意也。《大學》之止至善，乃明德之極工，而文王止仁止敬止慈止孝止信，無非至善之所止，伏願極加省察焉。時愚曰，左雄、周擧之事，又好潛玩。蓋雄之所以薦擧也，擧之所以劾雄也，一出於爲國之公心而已。擧若以薦爲可感而媚之，雄若以劾爲自伐而怒之，則皆非也，其何以不負薦進之意，而竟歸於寅協乎？今有人於此，殿下若優禮而招之，則其人能以匡救輔導爲報者，是正直之臣也，又有一人於此，殿下若厚祿而待之，則其人只以趨走承順爲報者，是邪佞之徒也，其所以感激恩遇則一也，由其人之邪正，而國之安危係焉，黑白之分，如斯而已。彼周與左，尙能以公心相勉，況於殿下日月之明乎？亦足以一隅反三隅也。上曰，此誠好矣。敦永曰，參贊官所奏，其言甚好。夫執理不屈者，良臣也，畏威順志者，佞臣也。然忠言逆耳，故容直難，甘言遜志，故容悅易。夫好生惡死，人之常情，猶能犯雷霆之威，觸千斤之壓，敢言不諱，誠以忠義當前，不以死生易其操也。伏願聖明，克審乎此，凡於納言之際，雖過及衮闕，每加包容，則實聖世之美事，而讜直之士，無不效忠矣。錫鼎曰，推賢讓能，庶官乃和，朝廷之上，苟能推讓，則同寅之風，自可藹然矣。敦永曰，虞詡之功，不獨於平定羌亂，誠以此一言論之，其爲國家長遠慮，誠大矣。惜乎，竟不能采用，以致蠻夷之怨叛，《書》曰，不寶遠物則遠人格，假使所得，償於所費，尙不可爲，況所得不償於所費乎？命參贊官讀之。時愚讀自五年春，至考正其罪。上曰，止之。文義陳之。時愚曰，此時大臣中忠直之節，當推張衡、李固、張綱爲第一流，斯蓋大廈之棟樑也。外戚之勢焰方盛，而不爲之屈挫，中官之徒黨寔繁，而不爲之顧藉，凜凜血忠，可質彼蒼，百世之下，想見其爲人，而奈之何遭時昏濁，權柄在下，以若材具，無救於大廈之傾覆，而泰山之移除也，廣陵之出送也，直置之群盜之淵藪，要以假手，設計之慘毒至此，其能不死於此地者，特幸也。若使順帝，稍有中主之見，而辨別之收用之，則優可做中興之功，豈不美哉？此正後王監戒處也。上曰，此上每有諫疏不省之語矣。時愚曰，然矣。上曰，刺史，何官乎？定鉉曰，如今御史，秩不高而郡國守相，皆黜陟矣。錫鼎曰，如今監司而未詳矣。上曰，李固、張綱，此時難得人也。敦永曰，然矣。時愚曰，惜乎不能用也。上曰，此時人材最多，而不能用也。敦永曰，此下又有陳蕃、竇武、李膺、范滂之徒，又皆登用，而終不免於罹禍，此後漢所以傾頹也。郭泰知世將亂，故初不出仕矣。定鉉曰，出處殊道，不可以一槪論也。如郭泰諸人，初不出仕，則可隱遯而無憫也，李固、杜喬，身爲大臣，當危疑之際，不可愛身命而卽去以避也，二人之不去而取禍，恐非深責之事矣。時愚曰，大臣以道事君，不可則止，大臣亦無不可去之義矣。上曰，當初不出則好矣。錫鼎曰，胡氏史斷，已譏楊震之見幾不作，此雖不合於古人所謂君子以道事君，不可則止之義。然毅然立朝，確然不撓，此所以爲楊震者也。其忠直之節，曷可小哉？胡氏之譏，誠過矣。上曰，胡氏言，似過矣。時愚曰，史氏之論，例爲賢者責備，以示後世，故嚴正如此矣。上曰，胡氏名，云何乎？定鉉曰，名寅，號致堂，卽安國之子也。常著《讀史管見》，而多苛刻之說，每論古人，必於無過中求有過，故後儒多言其非矣。上曰，何時乎？時愚曰，宋朝人也。上曰，李固爲相乎？定鉉曰，然矣。上曰，將作大匠，何官乎？錫鼎曰，如今戶判也。時愚曰，未詳矣。上曰，位在尙書下乎？敦永曰，似然矣。上曰，是內職乎？錫鼎曰，似然矣。上曰，漢制與今不同，似無堂上堂下之別也。定鉉曰，未詳矣。上曰，古亦有金玉圈之別乎？定鉉曰，綱巾gg網巾g自皇明始，則必有貫纓之圈，而以金玉別品秩，惟我東爲然，明時則無此制矣。錫鼎曰，唐時太守與諸侯位等，唐詩曰，今之太守，古諸侯，卽此可知矣。命閣臣讀之。定鉉讀自以張綱爲廣陵太守，至博園貴人。上曰，以乃字讀之，可也。上曰，以耶字讀之，可也。上曰，稟字以廩字讀之，可也。敦永曰，然矣。上曰，臚字以廬音讀之，可也。上曰，止之。文義陳之。定鉉曰，東漢之俗，以經術爲重，以名節爲尙，後世莫及，蓋由於自光武、明、章以來崇儒重道，至此時，郡國擧明經，詣太學受業，課試拜官，故遊學至三萬餘人，人持淸議，可謂盛矣。我東名儒輩出，文學彬彬，列聖朝導率之至化，於此可見矣。自上典學之工，日就月將，則在下觀感而興起，必有捷於影響者矣，伏願懋哉懋哉。時愚曰，張嬰之亂萌，始緣於長吏之貪暴，不可直以亂逆論，而梗化十餘年，便成狼子之野心，有非言語取服，而張綱一以誠信喩之，盡皆感泣歸降，終至於爲綱制服，大哉誠信之道也。然則以君上之恩威，制治於未亂之前，其爲孚感之實，殆如草上之風，夫豈有張嬰之患乎？上曰，張綱死後，張嬰復叛矣。時愚曰，然矣。上曰，此時又有張綱，則必不叛矣。時愚曰，然矣。君人之道，勞於求才，逸於任賢，正謂此也。上曰，誰語也？時愚曰，曾見於《書》之立政註也。定鉉曰，百姓之向背，惟在上之導率，張嬰本盜賊，而感於張綱，綱沒，至負土成墳，其後復叛，守宰之得人與不得其人，關係之重，若是矣。堯、舜帥天下以仁，而民從之，桀、紂帥天下以暴，而民從之。故曰，堯、舜之民，比屋可封，桀、紂之民，比屋可誅，人之性本無異也，隨上之化而變遷也。錫鼎曰，堯、舜帥天下以仁，而民從之，桀、紂帥天下以暴，而民從之，蓋下之從上，惟在於上之使下，爲人上者，可不審其導率之方乎？敦永曰，吳祐此言，亦載於《論語集註》，而人心之本善，觀於此，益較然矣。祐不過以膠東相，猶能化民，況乎人君，修德行政，帥天下以仁，則其觀感之效，尤當如何哉？時愚曰，皇甫規疏中君舟民水，群臣乘舟之喩，甚好。夫水所以載舟也，亦能覆舟，若以聖君爲舟，左右賢良，乘舟而操檝，則能順水性，自不費推移之力，而一有操檝者非其人，則俄之恬波穩流，無往非瞿唐灔澦之險，而輸載之憂，迫在呼吸，將伯之助，其何以及之乎？《書》曰，可畏非民者，此也。上曰，沖帝在位，幾何？敦永曰，未及半年矣。上曰，順帝，何如主乎？敦永曰，多有不足處也。錫鼎曰，柔懦之主也。定鉉曰，順帝於張逵之讒梁商也，曰必無是理，其明察如此，李固對策，親擢第一，出阿母而宦官謝罪，朝廷肅然，及其阿母宦官飛章陷固之罪，漫然不省，其昏暗又如此，前後明暗之不同，由於不能問學而致知也。故或當志氣之暫淸，則能分別善惡，常多昏情之時，則專信左右之言，此所以不可不致知而明善也。上曰，質帝在位，亦無幾矣。敦永曰，然矣。上曰，梁冀無異於王莽矣。錫鼎曰，冀、莽之罪，同歸於惡逆，而莽之逆節，已著於篡位，若冀則雖未及於移祚，其恣行貪暴，反有浮於莽者也。敦永曰，靈帝初政，陳蕃、竇武，徵天下之士，列於朝廷，庶幾想望其太平矣。曹節、王甫等，共與構禍，遂成黨錮，漢業不振，於此蓋可見矣。上曰，李固事，甚善矣。敦永曰，其爲國丹忠，於此益炳然矣。上曰，淸河王稍勝矣。敦永曰，此時亦可謂謇謇之臣節。錫鼎曰，淸河王竟不得其死矣。敦永曰，夫講學之要，必先立乎其大者，而亦在乎體念之矣。聖學高明，洞觀今古，其所發問，非獨於自止內而已。凡係歷代之治亂得失，亦皆次第垂問，治之所以興，亂之所以替，莫不知所以然與其所當然，而無纖芥之疑，善則從之而可以爲法，惡則祛之而可以爲戒，此政朱子所謂察古今之變，以驗得失之機，而必反之身，以踐其實者，學之正也。區區愚見，妄以爲若或如是，則竊庶幾有補於聖學之萬一，故不揆猥煩，敢此仰奏矣。上曰，東漢，凡幾君乎？敦永曰，自光武歷明、章、和、殤、安、順、忠、質、桓、靈，至獻帝而有曹丕篡逆之變矣。上曰，西漢，凡幾君乎？定鉉曰，自高祖歷惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀，至平帝而爲十一主矣。時愚曰，漢家無甚暴虐之君，所以爲歷代中第一也。上曰，然矣。上曰，西京之治，何如？敦永曰，三代以後，歷代之治，未有過於西京者也。漢專尙吏治，政淸寧謐，及其衰也，雖遭王莽之變，天下謳吟思漢，光武不勞而成中興之功。是以多方篇題曰，多方所誥，不止殷人，乃及四方之士，湯以下七王之德，深矣。方殷之虐，民如在膏火中，歸周如流，不暇念先王之德，及天下粗定，人自膏火中出，卽念殷先七王之德如父母，雖以武王、周公之聖，相繼撫之，而莫能禦也。夫以西漢道德，比之殷，猶珷玞之於美玉。然王莽、公孫述、隗囂之流，終不能使人忘漢，光武成功，若建瓴然。由是觀之，聖王之深仁厚澤，民之所以沒世不能忘也。上曰，多方，何義也？時愚曰，《尙書》中有多方篇名也。歷代中最稱漢之治法者，爲得用人之術故也。必先置之吏職以試之，果有優績者，以次陞遷，多至於三公，此所以漢之吏治爲盛也。定鉉曰，桓、靈雖不如桀、紂之暴，而親小人遠賢臣，致東漢之亡，故諸葛亮曰，先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈云，則其失德，可知矣。上曰，漢以後，何國爲勝乎？時愚曰，宋爲稍勝也。敦永曰，宋太祖立國規模，本之仁厚，而粵自仁宗以來，崇尙儒術，治敎休明，河南程氏兩夫子及邵雍、張載、司馬光之徒，相繼而作，明天理淑人心，而典章法度，蔚有可觀矣。及至徽宗，專尙道敎，任用群小，至被金虜之禍矣。上曰，小人多乎？敦永曰，如章惇、蔡京、蔡確、童貫、王黼之流，特其尤甚者，而濁亂朝廷，斥逐群賢，以至覆亡矣。時愚曰，宋朝規模，本於仁厚，而末流之弊，率多懦弱，不能退斥小人，故君子小人，互相進退矣。上曰，宋徽、欽，甚不足也。時愚曰，然矣。宋朝之最爲盛德者，不殺諫臣一事也，當小人用事之時，多有敢諫直斥之言，而小則黜退之，大則流配而已，更無殺害之過擧矣。上曰，歷宋累世，而能終始不殺乎？時愚曰，宋太祖受命之三年，立誓碑於太廟之夾室，其一曰，不得殺上書言事人，以故世世遵守之矣。上曰，唐則何如也？敦永曰，創業者則高祖，而太宗用魏徵，以致貞觀之治，玄宗用張九齡，以做開元之治矣，及至天寶，因祿山之亂，遂致播越之禍。降自肅代，節鎭權重，遂抗朝命，如李希烈、李懷光、吳少誠之類，是也。及至憲宗，則削平澤潞，掃滅淮泗，宣宗治法貞觀，任用賢才，政多可觀，而自此以後，宦官寢盛，獨柳之變，白馬之禍，極其慘酷，竟致朱全忠篡逆之變矣。時愚曰，唐太宗做出貞觀之治，後世皆稱爲賢主，而臣則獨以爲甚不韙也。蓋修身然後齊家，齊家然後治國平天下，豈有身不修家不齊，而能爲治平者乎？太宗始有建成、元吉之變，重之以內行不美，其所委任王、魏者，非眞有從諫之誠心也，特以英明之見，只知容此數輩，然後可以爲治也。是故貞觀之治，雖有可觀，苟究心跡，直不過假仁借義而已。仲尼之門，尺童羞稱五覇，臣則不敢以太宗爲賢主也。上曰，家法則誠不美矣。上曰，開元是玄宗年號乎？錫鼎曰，然矣。時愚曰，開元之初，銳意求治，以姚、宋之賢而置之左右，又以韓休同平章事，而玄宗或宴樂遊獵，少有過差，輒謂左右曰，韓休知否，言終，諫疏已至，左右曰韓休爲相，陛下殊瘦於舊，何不逐之？玄宗歎曰，吾貌雖瘦，天下必肥。夫玄宗之不安於逆耳之苦而至於瘦，則固不足有爲也。然以天下之肥，爲勝於吾身之瘦者，其言甚大，此開元所以彷彿於貞觀也。定鉉曰，承旨所奏玄宗、韓休事，果好，而玄宗不能有終，竟致天寶之亂，於此二言，亦可見矣。凡要人不知，必非正事，今云韓休知否，則其事之不正，特畏韓休之言而不爲也，非其心之不欲爲此也。人行如意之事，必心廣而體胖，豈有瘦損之理也？心所欲爲，抑制而不爲，而心則不能忘嗜欲，故有吾貌雖瘦之言也。此時志在天下，故强作於外，而聽韓休之諫也，及其衰老，志不帥氣，平生所藏之嗜欲，於是盡發，荒淫奢泰，前後如二人，以其無誠意正心之工也。敦永曰，太宗比魏徵於人鑑矣。上曰，何謂也？敦永曰，魏徵之沒，太宗追悼不已曰，以銅爲鑑，可整衣冠，以古爲鑑，可見興替，以人爲鑑，可知得失，今朕亡一鑑云矣。上曰，貞觀是唐太宗年號乎？時愚曰，然矣。定鉉曰，唐太宗退朝曰，會須殺此田舍翁，長孫后問之，帝曰魏徵廷辱我，后朝服以賀曰，君明則臣直，此亦强制而聽諫。然太宗英明之氣，勝於玄宗，故無晩年之失矣。時愚曰，齊桓公用管仲而爲覇，唐太宗用魏徵而致治，其揆一也。上曰，皇后之言，甚盛矣。敦永曰，臣因此而有繼陳者矣。皇明之治法政謨，實繼三代，而太祖皇帝，肇創洪業，掃除腥穢，文明之治，復著中華，逮至惠宗，忠良佐時，扶植名節，成祖、仁宗、宣宗，聖神繼作，典章法度，燦然可述，英宗也先之亂，遂致北狩，時則有若于謙，乃心帝室，左右代宗，備禦得宜，皇輿反正矣。上曰，英宗年號，是正統、天順乎？敦永曰，正統是卽位後年號，天順是復位後年號也。憲宗、孝宗，勤政愛民，尊禮儒臣，而弘治之政，匹休三代，粵昔神宗，壬辰島夷之亂，實有再造之恩，使吾東土臣民，得免侏儒之域，而及至毅宗甲申，流民李自誠等，寔繁其徒，遂至猖獗，上殉社于萬歲山，實剖判以來所未有之大義也。定鉉曰，毅宗皇帝殉死後，有弘光、隆武、永曆三皇帝，永曆皇帝，播遷入緬甸，辛丑冬爲淸人所執，明統遂絶。後有修史者，當於淸康熙元年壬寅，始可大書淸年號，而其前當屬明統。宋帝昺在厓山舟中，《續綱目》大書祥興年號，至陸秀夫負帝沈海後，始書元至元年號，史例當如是矣。上曰，召對時或有親讀之例乎？時愚曰，此則初無筵體之可拘，而經史中好處，必須諷誦以讀之，則意味自然浹治，神氣自然舒暢，尤爲得力矣。上掩卷，命史官就座。仍命退，諸臣以次退出。

11月17日

行都承旨李景在〈未肅拜〉。左承旨李㙽〈服制〉。右承旨金公鉉〈坐〉。左副承旨李經在〈坐〉。右副承旨徐憲淳〈坐直〉。同副承旨李時愚〈坐直〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰，明日冬至望闕禮習儀相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，明日召對，取稟。傳曰，爲之。

○李經在啓曰，來二十一日，朝參日次矣，敢稟。傳曰，停。

○金公鉉啓曰，來二十一日，輪對日次矣，敢稟。傳曰，當次人受點，後日次待令。

○李時愚啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于金公鉉曰，諸承旨持公事入侍。

○傳于金公鉉曰，都承旨許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，李景在落點。

○傳于李經在曰，摠戎使有闕之代，柳相弼除授。

○兵曹，摠戎使柳相弼除授事，承傳。

○李經在啓曰，新除授摠戎使柳相弼，卽爲牌招，傳授密符及敎諭書，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，召對爲之。

○傳于李經在曰，前咸鏡監司入侍。

○以慶尙監司洪鍾英狀啓，密陽府民家失火事，傳于徐憲淳曰，聞甚矜惻，元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭，分付。

○以全羅監司金景善狀啓，綾州牧民家失火事，傳于徐憲淳曰，當此寒節，民家燒燼，聞極驚慘。元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭，分付。

○李時愚啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，司諫林基洙，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○李時愚啓曰，明日冬至望闕禮，兩司當爲進參，嫌不進外，未肅拜、呈告人員，竝待開門牌招，何如？傳曰，允。

○金公鉉，以禮曹言啓曰，卽接景陵官員所報，則本陵香炭，定於全羅道萬頃縣菱堤陳荒處，雖爲入啓定奪，而今年則未及起墾，初無收稅，自冬至爲始，朔望焚香及各祭享時需用之物，無以措辦云矣。焚香所用及各祭享時需用之無以措辦，果如所報，來秋收稅間，令京畿監營，量宜區劃，俾爲及時入用之地，何如？傳曰，允。

○又以禮曹言啓曰，卽接尙州幼學朴春馨所志，則以爲，族弟春載，嫡妾俱無子，以其同姓二十八寸弟榮魯第二子文奎，欲爲繼后，兩家諸族，相議完定，而春載夫妻，俱爲作故，拘於常規，不得循例禮斜，依定式草記稟定事，呈狀矣。凡係繼宗立後，兩邊與受，明有可據，而不得登聞者，許令該曹論理草記事，曾有筵奏定式，而門長朴春馨所訴旣如此，依定式朴榮魯第二子文奎，入爲朴春載之後何如？傳曰，允。

○李經在，以都摠府言啓曰，副摠管許棨，以武臣堂上朔試射試官，慕華館晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○李時愚，以義禁府言啓曰，同義禁權大肯，時無職名，令該曹口傳付軍職，何如？傳曰，允。

○兵曹口傳政事，護軍單權大肯。

○李時愚，以義禁府言啓曰，保放罪人柳相鼎、鄭匡一等，還囚照律以入之意，敢啓。傳曰，知道。

○義禁府照目粘連，南陽府使柳相鼎矣，本府議啓內，致敗旣在掌內，則不善護送之失，在所難免是白兺除良，人物生死，關係何如，而其不死之人格軍，誤以渰死，徑先修報，以致狀聞之爽實，不可但以疎忽言，烏得免錯誤之律乎？以此照律，罪從重論，杖六十收贖，奪告身一等私罪，奉敎依允爲旀，功減一等爲良如敎。又照目粘連，鎭海前縣監鄭匡一矣，本府議啓內，人命致死之不由於杖，旣有道啓所論，不必可疑是白乎乃，宮吏之擅刑，有違於經法，其在愼刑政之道，難以容貸，以此照律罪，杖一百收贖，告身盡行追奪私罪，奉敎依允爲旀，功議各減一等爲良如敎。

○領敦寧洪在龍疏曰，伏以，臣於訓局之任，受符有日矣，始緣事會，黽勉膺命，而一日二日，恬若固有，豈臣全昧辭受而然哉？惟是仰感洪造，俯怵微分，趨走之義居先，而區區懇私，終亦不可以不一暴矣。惟聖明，少垂察焉。臣之與聞一營之政，踰歲于玆，非不欲殫竭報酬，以效盡瘁之義，而奈其才猷靡所底，識慮靡所逮，廢墜居多，而修擧之無有，玩愒愈甚，而鈐束之未能，到底諐尤，臣方自訟之不暇，而至於今玆所叨，乃統轄三軍，而世所稱元戎者，其軍務之重，恩寄之隆，較前不啻倍蓰，未知聖明，何所取臣，有此濫授也？畢諴之禁中頗牧，范仲淹之胸藏萬甲，是固不可以文吏少之，若臣則迂儒之最無用者也，顧何嘗髣髴於此，而俾之聽三軍而折衝之乎？今夫文武全才，必欲求如古人者而用之，誠難乎其人，干城儲望，猶且不乏，惟在聖上擧而授之耳，何患乎無其人，而必以畀臣哉？噫，臣之本末，聖明知之，臣不敢煩陳，而若臣之所大懼者則存焉。聖上之所以命臣者，豈不曰國耳靡他，臣之所以事聖上者，亦豈不曰身不自有矣乎？然而任愈專而責愈重，擔夯不去，有孤聖上簡拔之恩，則臣罪將又何贖？思之及此，寧不懍然哉？臣抱玆危衷，終已泯默，是眞自阻於仁覆之天，臣安敢爲是也？玆敢略控情實，仰干聽卑，伏乞聖明，俯鑑衷懇，曲賜體諒，將臣所帶元戎之任，特許改授，俾賤分獲安，國事有賴焉。臣無任云云。答曰，省疏具悉卿懇。卿惟盡心而已矣，勿辭行公。仍傳于金公鉉曰，此批答，遣史官傳諭。

○行兵曹判書趙秉鉉疏曰，伏以，臣久纏沈疴，冒據劇務，循按署判，迷錯居多，罪積瘝公，唯日屛縮，忽於此際，伏奉惠局兼管之命，是誠意慮之所不到，而私分之所靡措也。噫，諉臣宿趼，而揆剡謬擧，竟至於寵旨兪可，無少留難，滿心憂悶，無地自容。惠本重任也，國計之盈詘焉在此，都民之休戚焉在此，如臣疎闇，裁度淺短，猥托委專之眷，全昧量入之義，薄試閱歲，絲毫蔑效，撫躬追惟，愧懼愈切。況臣賤疾癃朽之狀，槪陳於前後章籲，庶蒙淵鑑之俯燭，固不敢更煩支蔓，而綿質羸脆，頑積肆祟，無時眩倒，刀圭技窮，最其視官之受病，源委成痼，神思隨以耗鑠，精力幾盡柴脫，雖在家常之日用應接，茫不照檢，動輒抛漏，心之所係，身有所瘁，徒存形殼，便成木偶。尋常趨走之列，尙患其不克其任，則今何可擬議於出納金穀，領轄簿書之事乎？與其强其不能，從速僨敗，毋寧暴實無蘊，早圖缷退，此非敢爲規免占便之計，抑恐民國緣臣而罹損，適足狼狽而止，臣罪至此，將以何贖？歷日參倚，末由承當，披瀝疾聲，仰瀆崇嚴。伏乞曲賜諒察，俯垂憫憐，將臣宣惠堂上之任，亟許鐫改，回授可堪之人，俾公務無缺，賤分獲安，不勝至願。臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其勿辭行公。

○大司成金英根疏曰，伏以，臣不才無文之一凡夫耳，僥倖通籍，踐履淸顯，揆分揣量，尋常懍惕，惟思守拙安分，不墜家先之規，以爲不報之報。迺者國子新命，遽及意慮之外，慙惶隕越，莫知置身之所。夫聖朝官人，不出於器能二途，一或謬授，則上累則哲之明，下速不衷之刺。況玆師儒之長，責任之綦重，地望之尤峻，是豈庶官之比倫者哉？《周官》成均之法，《虞典》敎冑之制，設有沿置之差殊，諒亦俊彦之所宅，夫以如臣無似，裒然冒據於此，則其爲識者之笑，當何如也？臣周旋邇密，依近日月之光，厥有年所，顧臣本末，庶幾淵鑑之所悉燭，而謏聞寡見，初不足以備百隷之末，則無其器也。少而失學，荒嬉暴棄，經訓史旨，津筏茫淼，則無其能也，尙可以一往自詭，視淸貫爲儻來也哉？宋臣眞德秀之言曰，朝廷事體之日輕，由士夫辭受之日乖，苟使爲此言者，視臣今日職，其爲憂慨，豈但爲事體辭受之懼而已也？皐比之座，不容遽浼，鵜梁之譏，不敢不惕，歷日揆度，趨膺無路，敢控衷懇，仰瀆崇嚴。伏乞聖明，俯垂諒察，亟遞臣大司成之任，俾名器無褻，私分獲安，不勝大願。臣無任云云。省疏具悉。爾其勿辭察職。

○敎摠戎使柳相弼書。王若曰，出將山西，方勤聽鼙之宸想，中權漢北，特畀仗鉞之重任。嘉乃方面之得當，肆予簡心之攸在。惟卿，忠貞家世，文武全才，宿趼已著於干城，此眞是禁中之頗牧。壯鞱夙抱於靲轄，不必借異代之孫、吳。念玆摠戎一營，實是畿輔重鎭，環城北而扼咽喉之要，是任則與三營竝尊，距漢南而作唇齒之形，所重也爲一道摠制，廁廊廟而參機務。所以緩急之賴玆，壯樓櫓而設藩屛，抑爲保障者在此。玆授卿以摠戎使，卿其祇服寵命，益勉雄圖。升平已過於百年，寧忽備桑土之戒？師律申嚴於三令，宜思衛藜藿之方。於戲，暇日練戎，可見晉叔子之輕裘緩帶，臨水洗釰，何讓漢征虜之雅歌投壺？故玆敎示，想宜知悉。知製敎嚴錫鼎製進

○乙巳十一月十七日辰時，上御重熙堂。諸承旨持公事入侍時，右承旨金公鉉，左承旨李經在，右副承旨徐憲淳，同副承旨李時愚，假注書鄭鴻淳、李承輔，記事官李承圭、李承益，檢校直閣尹定鉉，以次進伏訖。上曰，史官分左右。命公鉉奏公事。公鉉曰，臣戶房而有公事二度矣。仍讀奏平安監司洪在喆狀啓，渰囕死人等恤典題給事訖，命書判付。公鉉書判付讀奏訖。又讀奏全羅監司金景善狀啓，民家失火事訖。上曰，先書傳敎，次書判付，可也。命書傳敎曰，當此寒節，民家燒燼，極爲驚慘。元恤典外，別加顧助，結構奠接之方，廟堂措辭，分付。〈出榻敎〉公鉉讀奏傳敎訖。又命書判付，公鉉書判付讀奏訖。命經在奏公事。經在曰，臣兵房而有公事一度矣。仍讀奏咸鏡監司兪星煥狀啓，發兵符傳受事訖。命書判付。經在書判付讀奏訖。經在曰，臣代房推考房，有公事一度矣。仍讀奏慶尙監司洪鍾英狀啓，罪人金時泰居昌府到配事訖。命書判付。經在書判付讀奏訖。命憲淳奏公事。憲淳曰，臣禮房而有公事一度矣。仍讀奏水原留守李光正狀啓，華寧殿、顯隆園奉審無頉事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。憲淳曰，臣代房吏房，有公事二度矣。仍讀奏慶尙監司洪鍾英狀啓，前持平權憲八等身死事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。又讀奏統制使白殷鎭狀啓，勿待罪有旨祗受事訖。命書判付。憲淳書判付讀奏訖。命時愚奏公事。時愚曰，臣工房而無公事矣。上曰，史官就座。仍命退。諸臣以次退出。

○乙巳十一月十七日午時，上御重熙堂。召對入侍，前咸鏡監司同爲入侍時，參贊官李經在，檢校直閣尹定鉉，侍讀官沈敦永，檢討官兪致崇，假注書李承輔，記事官李承圭、李承益，各持《羹墻錄》第三卷，前咸鏡監司成遂默，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。敦永讀自文宗元年，至助防各營。上曰，止之。文義陳之。敦永曰，詰戎卽安不忘危之意也。自古創業之君，未始不冒犯矢石，櫛沐風雨，險阻艱難備嘗，然後平定天下，及至後世，昇平日久，恐懼修省之意，日遠日忘，而宴安鴆毒之害，日滋日長，此魏徵所以戒守成之難也。伏惟我太祖大王，當麗季政亂民散，群盜竝起，時紅巾賊沙劉、關先生等，帥衆數十萬，進圍松京，恭愍王出奔福州。上曰，福州，是何地也？敦永曰，今安東府是也。敦永曰，太祖以麾下兵五千人，奮擊大破之，斬其賊魁，餘衆悉平。又有納哈出者，稱元行省丞相也。上曰，納哈出，果稱元之丞相矣。敦永曰，侵我北邊，太祖將兵禦之，以單騎衝其賊陣，賊之驍將，竝馳直前，太祖自後射之，皆應弦而倒，賊遂大敗。當是時，太祖戡定大難，履險瀕危，不翅屢矣。竟受天命，遂定基業。猗我列聖朝，繼志述事，夙夜祗懼，恒懷不逮，制治于未亂，保邦于未危，式至今休。且此篇之附於諸條垂戒，誠深切矣。伏願殿下，監太祖創業之難，體列聖繼述之孝，思艱而圖易，居安而思危，戰兢自持，愼終如始，則萬億年無疆之休，永垂無窮矣。上曰，上章有命儒臣撰《東國兵鑑》之文，《東國兵鑑》，是何書乎？敦永曰，臣雖未得見，而似是節制之兵要也。上曰，閣臣或見之乎？定鉉曰，臣亦未見，而考諸閣中書籍目錄，則可知其有無矣。上曰，考諸閣中冊目錄，則必有之矣。定鉉曰，謹當退考矣。上曰，壬辰以前之冊子，多遺失矣。定鉉曰，然矣。上曰，李滿住，卽淸之祖先乎？定鉉曰，淸本女眞滿洲部落，則滿洲是地名，而此以爲名字。又以洲作住，必誤認而然也。滿住，似是其時滿酋長矣。上曰，滿洲卽今何地乎？定鉉曰，滿洲卽淸人初起之地，故今稱淸人以滿人，而寧古塔等地，卽滿洲也。上曰，滿住果是今淸之祖先乎？定鉉曰，未詳其必淸之祖先，而其部落則分明矣。建州卽滿洲，而建州野人來貢，受同知帖以去，卽淸人之先也。敦永曰，淸卽古金虜部落餘種也。《麗史》曰，平州僧今俊，適入女眞，居阿之古村，是謂金之先也。《續綱目》曰，女眞，肅愼遺種，有楊割者，其先新羅人完顔氏，女眞妻之以女，阿骨打，卽其後也。阿骨打改名旻，國號金，遂滅遼，至南宋時，爲蒙古所滅矣。上曰，魚有沼出征後，有何人征野人乎？定鉉曰，金宗瑞、南怡，亦皆有拓邊之功矣。敦永曰，南怡亦有將略，而後被柳子光之誣矣。上曰，淸果金之部落乎？敦永曰，然矣。亦以金爲國號，而後改爲淸矣。上曰，淸之姓云何乎？定鉉曰，愛新覺羅矣。上曰，密符果於成宗時創行乎？敦永曰，臣於上章，果見之矣。敦永曰，四十一板所載成廟下敎中，若曰，誰無父母，靡室靡家之語，見於《詩傳》采薇章矣。大哉王言，體下之聖念，溢於辭敎然後，而民親其上，死其長矣。殿下於此，常常體念焉。上曰，采薇章果有之矣。上曰，虎符如今發兵符，而僉使、萬戶，皆有發兵符乎？定鉉曰，內外發兵之事，必以發兵符爲信矣。命下番讀之。致崇讀自宣祖諭全羅監司，至鳥銃始此。上曰，止之。文義陳之。致崇曰，宣祖見鹵簿下小童，敎曰，如許兒童，豈堪執戈之役，卽令罷送，聖祖愛民惻隱之盛念，溢於辭敎之外，不勝欽仰萬萬矣。方今八路簽丁，率多黃口之充，奚但小童而已哉？由是而軍額未免虛無，民生莫可支保，實目下可憂之大者也。伏願軫念焉。上曰，栗谷眞有逆覩，而有此言乎？敦永曰，李珥卽我東方朱子，而道學高明，見理透徹，則豈不知將來之事乎？上曰，李文靖眞聖人之語在此矣。敦永曰，然矣。上曰，李文靖果登科乎？敦永曰，天道策，是應擧之文也。上曰，天道策，是善做之文矣。敦永曰，李珥以遠接使儐天使，天使問這遠接有山林氣像，無乃借山林之士爲是任耶？曰以九場壯元，位躋崇品。天使曰，是做天道策者耶？華人之欽仰讚誦，於此可見矣。上曰，在於《栗谷集》乎？敦永曰，然矣。上曰，栗谷果是罕有之賢，而得配食文廟乎？敦永曰，然矣。上曰，亦配於廟庭乎？敦永曰，廟庭不爲配享，而蓋我東道學，有先正臣趙光祖、李滉、李珥諸賢，而李珥傳統於先正臣金長生，長生傳之先正臣宋時烈，時烈傳之先正臣權尙夏矣。上曰，栗谷疏中劉子，誰也？定鉉曰，此在《左傳》，而劉子卽劉康公矣。上曰，儒賢，何以登科乎？定鉉曰，幼而學之，壯而欲行之，自唐以來，非科擧則無以出而事君。故程、朱亦科目出身。我東儒賢趙光祖、李彦迪、李滉、李珥，皆以科進，而金長生、宋時烈、宋浚吉、權尙夏，皆不應擧。諸先正皆成德之名儒，不必以應擧不應擧，爲優劣也。上曰，趙光祖亦登科乎？定鉉曰，然矣。上曰，權尙夏今領相之先祖乎？敦永曰，然矣。上曰，其後則登科者，不以儒賢稱之乎？定鉉曰，其後又有以儒賢而登科者，先正臣金昌協、李縡是也。敦永曰，古之君子，或有科目而進者，皆切於救時，非爲榮己而然也。上曰，李縡卽前華留李光正之先祖乎？定鉉曰，然矣。上曰，金昌協是農巖乎？經在曰，然矣。上曰，仁廟朝解裘賜卒之擧，甚盛德事也。敦永曰，聖恩浹人肌髓，如此其深，故雖在圍城之中，終無叛意。願殿下於此，極加體念焉。致崇曰，天時不如地利，地利不如人和，南漢圍中，民心之終無叛意，可見仁廟之深仁厚澤入人者深，而致此人和也。君人之治化，宜以人和二字，爲第一義也。上曰，訓鍊都監、御營廳、摠戎廳，皆此時所設乎？敦永曰，訓局之設，在宣廟朝，御營、摠戎兩廳之設，似在於此時矣。上曰，此以前，無造銃之事乎？定鉉曰，壬辰先鋒沙也可，下陸卽降，其言曰，常慕朝鮮禮義之俗，不忍交兵，願爲朝鮮之臣，宣祖賜姓名，使之造鳥銃，其時想創始，而未及多造矣。上曰，以何字賜姓名乎？定鉉曰，賜姓名金忠善，金則取沙中金之義，而忠善嘉其向化也。敦永曰，其制略載於《戎垣必備》，而此則不必深究也。上曰，《戎垣必備》，此乃故重臣朴宗慶所撰也。敦永曰，然矣。命參贊官讀之。經在讀自肅宗親閱武，至爲國藩屛。上曰，止之。文義陳之。經在曰，太王之避狄人，昭烈之過荊州，雖在顚連狼狽之中，其所提携顧戀，眷眷不忘者，惟百姓是已。故民亦拚死而歸，惟恐或失。然則周業之滋大，漢祚之復延，未始不張本於此，而英廟朝聖敎中，捨赤子焉往者，深有契乎周漢二君恤民之仁，而說辭之際，德意藹然，其固圉守國之方，亦自不外於是。伏願殿下，於此等處，深留財省焉。上曰，琉球國服色，稍勝於胡人矣。定鉉曰，不薙髮云矣。上曰，果然矣。上曰，無綱巾gg網巾g而以手巾裹頭云矣。經在曰，然矣。上曰，琉球國與濟州近乎？經在曰，然矣。上曰，濟州之屬朝鮮，在何時乎？敦永曰，臣於前篇，見耽羅歸順，在於《五禮儀》旣成之後文矣。上曰，前篇第十板，有漢拏山之望闕焉之文矣。敦永曰，《五禮儀》撰成，始於世宗朝，則耽羅歸順，似在於此時矣。上曰，漢拏山高乎？經在曰，高麗穆宗時，一夜間湧出云矣。命閣臣讀之。定鉉讀自成宗三年。上曰，𭱦字，考於《字典》亦無，似或誤板也。定鉉曰，此是久邊國所貢物名，而或板本之誤也，或其國所造之字，如我國畓字，而未可知矣。上曰，畓字我國果獨用矣。命賤臣出外，持《羹墻錄》第四卷以入。賤臣承命出，持《羹墻錄》四卷八件，還入就座訖。上曰，敦永所持冊子卷首所書延吉閣三字，似是御筆，而未可的然矣。定鉉曰，此冊本是正廟朝後鋟梓，則似是正廟朝以後御筆也。上親覽曰，是純宗御筆矣。敦永曰，若然則勿爲講件，宜矣。上曰，此則奉安，可也。敦永曰，退出謹當還納矣。定鉉讀至第四卷命罷之。上曰，止之。文義陳之。定鉉曰，我朝開國之初，崇節義敦彝敎，如褒贈鄭夢周，而李養中、元天錫、吉再諸人，皆嘉奬而不奪其志，孝子節婦，搜求旌賞，而編輯《三綱行實》之書，丕變麗末陋俗。故自六臣至壬辰、丙子之亂，立節效忠之士，指不勝屈。雖輿儓之賤，必行三年喪，婦女無再嫁，如此美俗，雖三代無以尙之，而漢唐以下中國之所無者也。列聖朝治化之隆，民無能名言，而至我正宗大王，命撰《五倫行實》、《鄕禮合編》二書，頒行中外，牖民化俗之聖意，如此其至矣。伏願殿下，克念繼述之道，使吾民益勵敦厚禮讓之風焉。上曰，吉再，何如人乎？定鉉曰，麗朝注書，而不仕本朝之節士也。敦永曰，此是學問中人也。上曰，朝鮮最多美俗矣。定鉉曰，列聖朝化行俗美之盛，可以仰認，而正宗辛亥，五部男女過年者，令戶曹、惠廳，助給婚需而嫁娶之，此繼述之盛德也。敦永曰，《書》曰，式商容廬，封比干墓，開國之初，扶植名節，此是昭代之盛擧，而實爲激勸之方也。吉再之疏，可謂不貳所事，而聖祖嘉其節禮，遂成其美，我東方遺風善俗，實基於名節之崇奬也。致崇曰，我東之至化善俗，可謂比隆三代，而上有好者，下有甚焉者矣。自古帝王之移風化俗，惟在於上之導率之如何矣。伏願體念焉。上曰，《五倫行實》，自正宗時板刋乎？定鉉曰，然矣。上曰，《五倫行實》板，稍精於《三綱行實》板矣。定鉉曰，然矣。上曰，辛朝，誰也？敦永曰，辛禑及辛昌也。敦永曰，首章所謂禹玄寶，乃是倬之孫也。倬之學問，殿下或已關聽乎？上曰，其學，果何如也？敦永曰，倬始倡《易》學於東方，而仕麗朝，爲祭酒矣。上曰，倬字之義，何也？敦永曰，倬之義，大也，《詩》所謂倬彼雲漢之倬，是也。敦永曰，成宗下敎中，若曰王商爲侯，推財與弟，薛包分財，惡物自與，而今世之人，習俗澆薄，雖一奴一田之微，交訟于官，殘傷骨肉，莫甚於此。薛包之事，見於《小學》及《綱目》，似已記念於聖聰，而聖祖此敎，實出於移風善俗之意也。伏願常加體念焉。敦永曰，《羹墻錄》進講，行將垂畢矣。繼講冊子，臣未敢知聖意之何居，而《羹墻》一部，就列聖朝謨訓中，只撮其大要，而至於《國朝寶鑑》，治法政謨，兼摠條貫，巨細畢擧矣。古語曰，欲法堯、舜，當法祖宗，上焉者非不善矣，猶或無徵，而其制度之損益，耳目之所逮，莫如我先王之成憲，而實爲當世之急務。故不揆僭越，敢此仰奏矣。上曰，《國朝寶鑑》，與《羹墻錄》相類乎？敦永曰，然矣，而臣有因此而仰陳者。列聖朝皆有《寶鑑》，而惟於正廟、純廟、翼考《三朝寶鑑》，尙未撰成，實是昭代之闕典矣。上曰，前必有建其議者，而尙此未遑。今若擬撰，則考出《日記》、《實錄》，可以彙成，而亦可以設廳如纂輯廳，使大臣摠裁而撰成乎？敦永曰，若有撰成之擧，則似當設廳，而亦必有摠裁之官，《實錄》與《日記》中，參互考定矣。命經在書榻敎曰，前咸鏡監司入侍。經在書榻敎讀奏訖。上曰，注書出傳榻敎，與前咸鏡監司，同爲入侍。上曰，《國朝寶鑑》，蓋以編年彙成者乎？定鉉曰，此果編年彙成者矣。世祖朝命撰太祖、太宗、世宗、文宗《四朝寶鑑》，故相臣李端夏，撰《宣廟寶鑑》，故大提學尹淳，撰《肅廟寶鑑》，至正宗朝，合是三書，更考列祖《實錄》，設局編輯，自太祖朝至英宗朝事實，按筆排纂，成《國朝寶鑑》之書矣。上曰，《謨訓輯要》，與《羹墻錄》凡例相類乎？定鉉曰，此書成於翼廟朝在春邸時，而故承旨尹應大，故判書李奎鉉，前判書金蘭淳，承命彙撰者也。《羹墻錄》則分類，而《謨訓輯要》，以列聖朝次第編纂，凡例不同矣。上曰，內閣、玉堂中，或有之乎？敦永曰，臣於本館，未曾見矣。定鉉曰，內閣有之矣。上曰，若有之，出去而入之也。上曰，予於前日，暫爲看過，則似是三卷，而亦未可的知也。定鉉曰，果三卷矣。上曰，體裁似與《羹墻錄》不同矣。敦永曰，然矣。上曰，《國朝寶鑑》，合爲幾卷乎？定鉉曰，二十二冊，而又有別編二冊，所謂別編者，凡係丙子以後尊周之事，別爲一編矣。上曰，別編果有之乎？雖以近來言之，凡屬大報壇事，皆以勿出朝報書之矣。定鉉曰，然矣。上曰，大報壇，何時創行乎？定鉉曰，肅廟甲申，以毅宗殉社之周甲，特命設壇矣。上曰，壇是何義也？定鉉曰，肅廟博詢大臣及儒賢，初議立廟，以儀節之重大，廷議不一，特命設壇，而壇是祭天之神，則尊敬至矣。初則只享神宗皇帝矣，英廟時，追享太祖、毅宗兩皇帝矣。上曰，然矣。定鉉曰，淸州華陽洞萬東廟，卽祀神宗、毅宗兩皇帝之所也。故相臣閔鼎重，入燕得來毅宗皇帝御筆非禮勿動四字，而先正臣宋時烈，模刻於所居華陽洞石壁，而作庵其下，名曰煥章菴，欲以一間茅屋祭昭王之義，作廟而祀兩皇帝，有志未就，當甲申年，時烈門人先正臣權尙夏，追述其師遺意，始作廟而名以萬東廟。此事昨年大臣，旣有仰奏，伏想淵鑑洞燭矣。上曰，萬東之義，何謂也？定鉉曰，取萬折必東之意也。上曰，大報壇事，淸人或知之乎？敦永曰，彼人知與不知，未嘗聞之矣。賤臣承命出傳榻敎，與前咸鏡監司成遂默，同爲入侍，就座訖。命遂默進前。遂默進前訖。上曰，本道有何民弊乎？遂默曰，無邑無弊，而些少民瘼，有難一一枚擧，有數三條件之仰達者矣。遂默所啓。還穀準折，自有恒式，而端川、北靑兩邑，則有唐米太粟單代之謬例，準折則不論穀品之貴賤，糶糴則惟以斗斛而相當，論以還政，事甚駭歎。蓋此弊未知創自何時，而究其原委，則始緣反弄而滋長，轉成習俗而膠痼者也。此若一向掩置，不思所以矯救，則還簿之紊亂，已無可言，而吏緣爲奸，民受其病，將至於莫可奈何之境矣。以其行之已久，猝難痛革，故前後營飭，竟歸蔑效，兩邑唐米太粟單代之例，一切嚴禁，而如或復襲前謬，則該倅斷當嚴勘之意，令廟堂措辭關飭，似好。故敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉上曰，單代，何謂也？遂默曰，白米一石代，以唐米二石矣。上曰，單代，非舊例乎？遂默曰，此非舊例，而乃謬例也。又所啓。六鎭各邑，俱以沿江之地，江落虛結，無邑無之，而其中慶源、慶興兩邑，處在下流，汰覆之患，年加歲增，且陸續改量，最爲年久，經界畦畛，幾盡紊亂，賦稅徵責，全沒摸捉，此合有一番打量，從實執摠之擧矣。道內田政，以其年年比摠之故，災實區別，本多疎謬，而源、興兩邑，最爲尤甚。況今三道田政，已有改量之朝飭，故敢此仰達，令廟堂稟處，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉又所啓。厚州之左寨劃付事，已承朝家成命。故臣於在任時，往復箕營，方加商確，未及停當之際，關西道臣，適値交遞，臣又解任，未見節拍矣。蓋厚州事勢，若不得地，必將無邑乃已，而雖以關防言之，自咸興西抵鴨綠，卽七百里之間，而所可恃以爲藩屛者，惟一厚州也。其在固圉之道，亦不可疎虞，而厚州府偏小至殘之狀，左寨民困苦難友之勢，時日是急，尤爲可悶。江界所以至今靳持者，卽不過蔘防兩政，而旣有年前摘奸御史據實登聞之擧，則自可無携貳之端矣。劃地卽速，停當蔘防，一依繡單施行之意，令廟堂更爲關飭於兩道道臣，似好。故敢此仰達矣。上曰，依爲之。〈出擧條〉命遂默就座，又命史官就座，仍命退。諸臣以次退出。

11月18日

行都承旨李景在〈坐〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈望闕禮習儀進〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐〉。注書二員未差。假注書鄭鴻淳〈仕〉李承輔〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○金公鉉啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只朝講爲之。

○李時愚啓曰，大司憲洪學淵呈辭，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，今日冬至望闕禮習儀，憲府則監察代行矣，雖無諫院，依例行禮之意，敢啓。傳曰，知道。

○李經在啓曰，臣經在，今日冬至望闕禮習儀進去，下直之意，敢啓。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，茂山府使鄭岐源，移拜三和防禦使，有除朝辭赴任之命矣。密符則以前防禦使任泰錫所受仍佩，諭書則安寶，使院吏齎傳，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，召對入侍。

○傳于金公鉉曰，左承旨許遞，前望單子入之。

○承旨前望單子入之，趙道淳落點。

○金公鉉啓曰，新除授同副承旨趙道淳，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○以大司諫宋持養，司諫林基洙，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○傳于金公鉉曰，日昨見卿附奏，以愼節爲辭，誠意外也。向來許解，爲便於調理，今日之拜，國事所重也，豈可以此爲難進之端乎？予之望卿者深，卿何不諒？望須卽起，以濟時艱事，遣承旨傳諭，仍與偕來。

○傳于金公鉉曰，偕來承旨，左承旨進去。

○李時愚啓曰，左承旨金公鉉偕來出去，伴直無人，同副承旨趙道淳，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，明日朝講，兩司長官當爲進參，大司諫宋持養，待開門牌招，何如？傳曰，允。

○以同副承旨趙道淳牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○左承旨金公鉉書啓，臣於本月十八日初更量，敬奉聖諭，馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處，則以爲，臣於日昨附陳之時，病思瞀亂，神爽震越，未敢悉暴衷實，只有伏地兢恐，又煩喉舌之臣，特宣綸綍之音，十行溫諭，恩旨冞隆，先之以國事所重，勉之以以濟時艱，臣誠感霣迫塞，不省自措。臣之前後蒙被，與天無極，有病則輒許之退，暫退則旋使之進，有若慈父之於赤子，殷勤喣育，不欲離捨左右，臣亦彝性所具，感激居先，安得不趨走爲恭，殫竭心力，以效圖報之萬一哉？第臣貞疾，已成癃痼，雖有劇歇之或間，終是根柢之自在，及其發作之時，證形之乖厲，性命之爲急，三年如一日，而其所謂劇歇之間者，亦不過斯須之頃耳。況數月以來，屢經危域，床玆之命，凜綴不已，强此必難强之病，行其決不行之事，則臣身狼狽，固不足計，廊廟之務，不免叢脞，委寄之重，徒歸孤負，而我殿下，曲費生成之澤，亦將權輿之不承，臣罪至此，死猶難贖。瞻望雲天，蠢動無路，雖在沈淹昏囈之中，不勝悸懍惶蹙之至。謹當於日間，抖擻精思，冒入文字，以請恩諒，而王人之陋地相守，愈切悚仄，亦望亟賜召還，以安私分焉云矣。臣旣承偕來之命，故姑爲仍留之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月十八日辰時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李景在，侍讀官朴永輔，檢討官兪致崇，侍gg待g敎洪淳穆，假注書李承輔，記事官李承圭、李承益，各持《羹墻錄》第四卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上曰，此是末卷乎？永輔曰，然矣。上曰，前已言之，而召對、夜對時，或親讀，何如？景在曰，此何必拘例乎？上曰，親讀則當先讀乎？永輔曰，此不必以格例論之。上曰，水邊是字，何音乎？永輔曰，寔音矣。上曰，狃字，何音乎？淳穆曰，或肉音或類音矣。上曰，二音每多矣。上曰，《綱目》字音尤難矣。上曰，前日講《論語》時，有親讀之時矣。景在曰，設或無例，而此非難愼之事矣。上曰，親讀處，別無自止之定處乎？景在曰，無定處矣。上讀自中宗敎曰子生三年。上曰，方孝孺，誰也？永輔曰，皇明時人，而爲建文皇帝殉節者也。上曰，岳武穆，誰也？永輔曰，宋人岳飛也。上曰，堉字，何音乎？永輔曰，肉音也。上曰，絅字，何音乎？永輔曰，熲音也。上曰，復字，是復音乎？永輔曰，然矣。上曰，子思之名字，諱乎？永輔曰，然矣。淳穆曰，前篇有程、朱名諱之之說矣。上曰，外間則諱之乎？永輔曰，然矣。上曰，諱之則當以某字讀之乎？淳穆曰，然矣。上曰，月課，何事也？永輔曰，此時月課，以試文藝，如今之朔書法也。上曰，反哺烏，何謂也？永輔曰，卽月課題，此下是五言絶句也。上曰，杲字，何音乎？永輔曰，高音也。上曰，鞸字，何音乎？致崇曰，畢音也。上曰，親讀處文義陳之後，諸臣繼讀乎？景在曰，此亦不必以格例論也。上曰，新恩之戲，近亦有之乎？永輔曰，然矣。景在曰，今有承文院回刺之法矣。上曰，回刺云者，何謂也？景在曰，着鬼服而歷謁先進之謂也。致崇曰，此是紅粉榜，而此法始於麗朝矣。上曰，喪制天地之常經，古今之通義，而其時或有短喪者乎？淳穆曰，短喪之說，未能詳知，而虞祥之內，縱酒食肉，甚是非禮，故有此敎矣。上曰，三年內有不食肉者乎？景在曰，近或有之矣。上曰，故忠臣宋象賢，殉節於壬辰者乎？其詩見於此卷下矣。淳穆曰，在於第三十板矣。上曰，廉謹吏，是淸白吏乎？永輔曰，然矣。生爲廉謹，死爲淸白矣。上讀至有是命而止，命上番讀之，永輔讀自顯宗命賜，至三忠祠。上曰，止之，文義陳之。永輔曰，此化俗篇也。古昔唐、虞三代及我列聖朝化俗之治，臣雖未獲覩，以近日事言之，殿下一念勤學，閭巷之間，已多讀書之聲，雖如臣等，常居遊心，自然不出書史，此勤學之化俗也。殿下一念崇儉，已聞搢紳之間，父兄戒其子弟，勿近華美之服，此崇儉之化俗也。上行下效，其速如此。伏願殿下，推此以往，如敦孝悌、勵名節、奬淸白、斥貪墨、開言路、振紀綱，次第行之，王道之易，其如視諸掌矣。伏願懋念焉。上曰，趙光祖爲都憲時，男女異路，甚盛事也。景在曰，化行俗美，以致讓路之風，此非但都憲一人，能致此也，乃聖朝漸磨之化，使斯民皆知禮讓之可行而然也。永輔曰，爲人臣而能致如此之美俗，則況人君導率，尤當如何哉？上曰，靜庵有文集乎？致崇曰，有之矣。上曰，岳武穆，何時人乎？永輔曰，南宋高宗時人也。上曰，何如人也？永輔曰，忠節壯矣，而竟爲小人秦檜所搆殺矣。上曰，抱甁投井，何謂也？永輔曰，銀甁是武穆小女名，武穆死後，其婦人抱甁投井而死矣。武穆嘗背涅盡忠報國四字，其忠節有如是矣。上曰，忠節壯矣。上曰，永柔有諸葛武侯廟乎？致崇曰，然矣。淳穆曰，此與海州首陽山淸聖廟事，相類矣。上曰，六臣復爵，在肅廟時乎？永輔曰，然矣。莊陵復位，亦在肅廟朝，而世祖朝論六臣事，若曰當世之亂臣，後世之忠臣，今此復爵，便是繼述矣。上曰，端宗祔太廟，亦在此時乎？永輔曰，旣復陵，故亦祔廟矣。上曰，其時有四世同居者乎？永輔曰，然矣。上曰，四世同居，是祖父子之謂乎？永輔曰，竝曾孫爲四世矣。上曰，古有九世同居者乎？永輔曰，唐時張公藝也，嘗書百忍字，以進於高宗矣。上曰，四世同居，亦難事也。永輔曰，罕有之事，故載於是書矣。淳穆曰，敦睦然後，行此道也。上曰，然矣。上曰，趙憲殉節於何地乎？永輔曰，卽湖南錦山郡，而高敬命，亦殉節於此地矣。上曰，以太守殉節乎？永輔曰，以義兵將死矣。趙憲卽先正臣成渾之弟子也。上曰，然則有文學乎？永輔曰，然矣。淳穆曰，忠節壯矣。命下番讀之，致崇讀自睿宗敎曰，至其漸不可長也。上曰，止之，文義陳之。致崇曰，辨淑慝亦化俗之意，善者旌異之，使人知爲善之可慕，惡者區別之，使人知爲惡之可畏，不如是，人無所勸懲，而國無所理安矣。列聖朝所以漸仁磨義，樹風敦俗，囿一世於陶鎔之化者，亶不外是。伏願殿下，一念繼述，使人才丕變，邦基永固焉。上曰，調度使，何官乎？景在曰，調均之謂也。淳穆曰，似如運餉使矣。上曰，今則無是職矣。景在曰，然矣。致崇曰，英宗不聽宦官策勳之請，甚盛德事也。上曰，然矣。此路一開，其漸不可長之敎，誠盛德事也。永輔曰，如東漢鄭衆之常侍之亂，兆於鄭衆矣。上曰，然矣。鄭衆是和帝時乎？永輔曰，然矣。景在曰，宦官封侯，自此始矣。上曰，柳灌、柳仁淑、尹任事，是乙巳年乎？淳穆曰，乙巳士禍中人也。上曰，退溪與此時同乎？致崇曰，非退溪也，乃晦齋也。上曰，權橃別號，何也？永輔曰，沖齋矣。上曰，尹元衡，是明宗時人乎？永輔曰，然矣。上曰，栗谷疏殫尹元衡乎？淳穆曰，然矣。上曰，在《栗谷集》中矣。上曰，尹元衡其時領相乎？永輔曰，然矣。上曰，尹元衡所爲如此，而豈不至於死乎？永輔曰，然矣。上曰，尹元衡又策勳乎？永輔曰，策衛社勳，後因臺言削之矣。命參贊官讀之，景在讀自三十一年。上曰，薾字？何義也。淳穆曰，疲困之義也。景在曰，無氣之謂也。至《光國志慶錄》，上曰，止之，文義陳之。景在曰，臣所讀中，不必拈出敷衍。蓋《羹墻錄》一部，卽我列聖朝體行建極，資之爲治平之本，則勤學好問，敬天愛民，褒忠恤孤，進賢退邪，愼賞罰節財用之道，盡在於此。伏願殿下，今日行一事，明日行一事，爲先自勤學好問，而一日點檢一日之行，果如繼述乎列聖朝己行之盛德美政，則勉勉不已，萬或有未逮於動靜云爲之間，則益加警惕，事事推類，恒存修省，念玆在玆，爲堯爲舜，不期然而自然。臣之區區所期望顒祝，實不外乎斯矣。上曰，此是佐理功臣，果初有者乎？永輔曰，惟漢宣帝麒麟閣功臣，同此義也。上曰，鐵券，何爲者乎？淳穆曰，策勳時用《丹書》鐵券，以丹錄勳，以鐵粧券，蓋永存之義也。上曰，《丹書》，亦何義也？景在曰，久傳之義也。上曰，長生殿如漢麒麟閣乎？永輔曰，長生殿圖形，是開國功臣。臣意則開國功臣雖美矣，終不如佐理功臣爲尤美矣。上曰，佐理功臣，誠美矣。上曰，南宮雲臺，亦紀功臣矣。永輔，然矣。上曰，《大明會典》，何冊乎？永輔曰，曾未得見矣。上曰，內閣有之乎？淳穆曰，內閣似有之，而未及詳知矣。上曰，如《文獻備考》矣。永輔曰，典章法度，畢具於是矣。上曰，與《備考》小異矣。上曰，光國功臣事，誠美矣。永輔曰，辨誣使始行於太宗時，而至是始得辨誣矣。上曰，策佐理功臣申叔舟等七十五人於成宗時，而此與漢麒麟閣相類乎？永輔曰，然矣，而麒麟閣則宣帝時也，南宮雲臺，則明帝時也。上曰，然矣。致崇曰，魏徵曰，不願爲忠臣，願爲良臣，正如佐理功臣之謂也。命閣臣讀之，淳穆讀自三十七年倭寇平，至禭以御袍。上曰，止之，文義陳之。淳穆曰，此懋功一編，可以見創業之艱，得人之盛，酬功之厚矣。世必有非常之人，然後建非常之功，而紀于太常，銘諸彝鼎，像于繪素者，使其樹立宏達，振耀永世也。洪惟我朝，自開國、敵愾、佐理、靖國以來，集前代崇報之懿典，無不備至，帶礪苗裔，繼繼相傳，式至今與國咸休矣。念昔壬辰之變，卽東土最巨創，而當時賢才蔚興，出將入相，戡定干戈，輔佐治平，允升大猷，蓋忠臣良臣，本無二塗，顧其遭時之如何耳。方今八域寧謐，文治日隆，一以仁義德敎，爲培養作成之本，則近而喬木世家，遠而草野人士，皆砥礪名行，于于願立於朝，以爲聖世之良弼矣，豈不休哉？上曰，李舜臣，誠壯矣。永輔曰，雖在中國，罕有其比矣。淳穆曰，比之古名將，亦不易也。壬辰之亂，趙憲之義塚，郭再祐之全安下道，文孚之復舊北邊，至于義僧靈圭之合陣戰死，當時忠義之響應，於斯爲盛矣。上曰，鄭忠信，誠壯矣。景在曰，然矣，而忠信之病，仁廟敎曰，如療此人，竭國力無惜，此實出尋常之恩遇也。上曰，鄭忠信在仁廟朝時，平适變者乎？永輔曰，然矣。上曰，隆政殿，何處乎？或景福宮殿名，而入於壬辰回祿中乎？永輔曰，是仁廟朝事，則當不是景福宮殿閣，而今無其名，後或變改而然乎。上曰，必如勤政、仁政之殿矣。景在曰，此是宴享功臣之所，則似是殿閣之大也。上曰，所謂倭帝不關於國事云，豈有如此道理乎？永輔曰，每事皆決於關白矣。上曰，倭帝則不相爭立云矣。永輔曰，平秀吉大殲源氏，自立爲關白，秀吉死後，源氏滅秀吉之族而爲關白矣。上曰，然矣。源姓至今相傳爲關白矣。淳穆曰，皇朝前後出來南北兵，共二十二萬人，糧十萬石，銀四萬兩，可謂傾天下之力，而再造藩邦之恩，與天無極矣。上曰，然矣。東征後中原，未嘗不疲弊矣。上曰，元卽蒙古乎？永輔曰，元是蒙古，淸是女眞也。上曰，石星，誠美矣。景在曰，石星於東援之事，必以誠心建議，非不美矣，而亦可見列聖朝事大之誠，有足以孚感者矣。上曰，此冊幾番進講，則可以畢乎？永輔曰，近四十張矣。上曰，跋則不懸吐乎？永輔曰，然矣。上曰，果四十張，而一番進講，則可以了畢矣。景在曰，無論多寡，惟在自上處分矣。上曰，此冊畢講後，當繼讀《國朝寶鑑》，而玉堂果有此冊乎？永輔曰，有之矣。上曰，幾件乎？致崇曰，六件矣。上曰，覓置，可也。上曰，《寶鑑》二十二卷乎？永輔曰，然矣。上曰，前亦有《寶鑑》進講之例乎？景在曰，此不必以有無例論之，而列列聖朝治法政謨，皆載此書，則實合於進講矣。上曰，又有別編乎？永輔曰，未見矣。上曰，《寶鑑》進講，自何處始講乎？永輔曰，自懸吐處始講，好矣。上命史官就座，仍命退，諸臣以次退出。

11月19日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈緣故出〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕直〉韓敬源〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只朝講。

○李景在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，同副承旨趙道淳，今日不爲仕進，卽爲牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，假注書鄭鴻淳，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○鄭鴻淳改差，代以韓敬源爲假注書。

○傳于趙道淳曰，禮、刑換房。

○傳于趙道淳曰，前慶尙監司留待。

○傳于趙道淳曰，前慶尙監司入侍。

○傳于徐憲淳曰，予於淸北民事，常所係念，而當此歲窮呼寒之時，被災之餘，果能無流離失所之民乎？方伯、守令，想必極意對揚，而丙枕憂念，不勝憧憧，可以發倉者發倉，可以移轉者移轉，凡係措置，及時狀聞，以活我西土之民事，令廟堂三懸鈴知委。

○以大司諫宋持養牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○李經在，以刑曹言啓曰，因平安道災實分等狀本，尤甚九邑配囚移配他道事，自籌司覆啓蒙允矣。龜城李集一忠淸道藍浦縣，泰川金允九稷山縣，嘉山宋仁克堤川縣，鐵山洪達河淸州牧，龜城金鎭淵全羅道龍潭縣，李夏永古阜郡，林性珏寶城郡，博川皇甫應務安縣，金汗元錦山郡，郭山金汗明南原府，泰川車命烈慶尙道咸安郡，李趾遠居昌府，金昌植陜川郡，張順玉草溪郡，李奎年慶山縣，宣川安仁得星州牧，鐵山金長用興海郡，泰川金次性咸鏡道德源府，嘉山申相極高原郡，尹興伊文川郡，宣川魯學曾洪原縣，龍川朴成巡定平府，嘉山李哲根黃海道鳳山郡，宣川郭升淵文化縣，嘉山尹德秀江原道蔚珍縣，竝移定配所，依前罪目，次次押送事，分付該道道臣，何如？傳曰，允。

○大司憲洪學淵，校理朴永輔，正言尹行謨，副修撰兪致崇等啓曰，噫嘻痛矣，書九之罪，可勝誅哉？亂臣賊子，從古何限，而窮凶絶悖，未有如裕賊，裕賊之根窩，卽書九庚申一疏是已，其疏之上下屢千百言，閃忽疑眩，莫可摸揣，而指意肯綮，專在於彼固曰四條，外托義理之說，而內售沮戲之計，陽爲承順之態，而陰懷惎間之謀，語脈所歸，手脚莫掩，言之體粟，不敢痛陳其逆節，思之膽掉，不忍歷擧其罪案，而傳敎中前茅裕賊之敎，實是燭奸之禹鼎，照魔之秦鏡也。於戲，我正宗大王五晦筵敎，卽明諭御極後用舍進退，斷自淵衷之意，而書九乃敢杜撰聖旨，動搖大計，凶圖禍心，一轉而爲裕賊，如印一板，如貫一串，終至有宜學之遺醜餘孽，得以藉口，詡之以闡明，稱之以對揚，此豈一朝一夕之故哉？涓涓之流，始自書九，而滔天於裕賊，餘波於宜學，顧今拔本塞源之方，亶在乎先正書九之罪，而鬼誅已加，王章莫伸，輿情之憤鬱，何時可洩，世道之憂虞，何日可弭？請書九，亟施追奪官爵之典。答三司曰，不允。大司憲洪學淵，正言尹行謨等啓曰，噫嘻痛矣，國榮之通天罪惡，萬戮猶輕，千剮難贖，而尙屈王章，是可曰國有常刑乎？噫，諸賊之眼無國母，恣行胸臆，危逼之逆節，憯毒之凶計，暗相綢繆，罔有紀極，主張者榮賊，亂逆之犯分干紀者，從古何限，而豈有若此賊之至凶極悖者乎？雖以弘、瞻之凶肚，來、黯之毒手，未足以喩其惡也，此實載籍所無之極惡大憝，而聲討未加，鬼誅先及，一國之公憤，鬱而未洩，三尺之邦憲，久猶莫伸，至今追思，不覺骨靑膽掉而髮豎眦裂也。當此義理大明，凶逆嚴討之時，《藥院之日記》，旣已査出，臺臣之緘辭，如是明的，則追奪之當律，不容一刻少緩也決矣。千罪萬惡，咸萃一身，製給凶疏，沮遏大計，煽動人心，潛圖國脈者，已有浮於莽、溫之凶，而幸賴我正宗大王廓揮乾斷，特降允兪，而傳旨未卽頒下，典刑尙稽夬施，神人之憤惋，容有極哉？請物故罪人國榮，亟施孥籍之典。噫嘻痛矣，裕賊之罪，可勝誅哉？辛酉夏一疏，包凶蓄禍，暗售梟獍之腸，都人尹姞等句語，排布陰譎，曲堗徙薪之援比，指意凶憯，卽此一段，其沮戲大婚之凶肚，背馳正宗大王之逆節，綻露無餘，渠以今日北面之臣，乘國運不幸之時，而疑亂熒惑，潛圖不逞之計，是可忍也，吁亦憯矣，亂臣賊子之干常犯紀，從古何限，而豈有若此賊之窮凶絶悖者哉？且其所納爰辭，見捉文書中，不道不滿之說，愈出愈凶，至於外朝不知之言，詩句引用之意而極矣，而末乃以渠之傍祖權鞸時事，隱然自況者，尤何等窮天地所無之極逆大憝也。凡在橫目之列者，莫不骨驚膽掉，直欲手磔口臠，而賦性獰慝，忍杖抵賴，王章未伸，鬼誅先及，神人之憤痛，容有極哉？噫，原疏之陰憯，逆腸難掩，鞫招之凶慝，斷案已成，雖未及結案，便是已結案之劇逆，而且於安默、魯賢、在民三賊伏法之後，其凶謀逆節，尤益彰著，此與身死旣久之後追律之例，大有異焉，不可援用尙魯追施之律，請物故罪人裕，亟施孥戮之典。噫嘻痛矣，亂臣賊子，何代無之，而豈有如漢祿之窮天地亘古今至凶至悖罔測不道之賊耶？八字凶言，一世傳播，聽之骨顫，思之髮豎，而特以證據無人，根因莫知，聲討之擧，至今未行，遂使劇賊臥斃，輿憤莫泄，古今天下，寧有是耶？何幸乾道孔昭，元惡斯得，知申之疏，打破其眞贓，重臣之奏，繼以爲明證，嗚呼，尙忍言哉？一種不逞之徒，乃敢讎視我君父，必欲謀危我宗國梟音獍舌，脈絡相通，蛇糾蚓結，腸肚互連，量、能之殊塗共轍，無不干犯於莫重莫大，煥、裕之護法傳神，莫非誣逼於不忍不敢，國勢日就岌嶪，倫彝幾至斁喪，千怪萬變，疊生層出，以至於達賊不道之奏，如貫一串，苟究其本，則莫不原委於漢祿，根柢於漢祿，求之往牒，未有如此賊之窮凶絶悖者也。食肉寢皮，已矣無及，瀦宅破家，尙云輕典，追奪雖幸蒙允，孥戮之請，尙此靳兪，至以自有受敎爲批，臣等誠不勝抑塞悲憤之至，殿下試思之，前乎漢祿，而豈有如漢祿，後乎漢祿，而豈有如漢祿？剖斬之律，劓殄之誅，設或創行而施之，誠未爲過當，則惟此追奪之名，雖爲之生前一律，而顧其擧行，則不過是收奪告身而已，以此律而施之於此賊，果可以快雪君父之讐，少洩臣民之憤耶？适、雲之所不敢，而此賊敢爲之，鏡、夏之所不忍，而此賊忍爲之，烏可以曾有受敎，不之權變，一味膠鼓，致使當行之天討不行，必伸之王法不伸也哉？且況凶種逆孽，尙繁其徒，豈可使戴頭假息，依舊跳踉，以貽國家無窮之夏，以遺臣民共戴之恥耶？應行之律，不容晷刻少緩，請逆賊漢祿，亟施孥戮之典。噫嘻痛矣，亂臣賊子，從古何限，而豈有如龜柱之窮凶絶慝也哉？其許多罪惡，許多逆節，擢髮難數，罄竹難書，而以渠地處，不念報效之道，徒懷凶譎之腸，始因傾軋之習，而潛蓄禍心，長其覬覦之計，而遂懷凶圖，必欲傾覆我宗社，動搖我國本，群聚凶徒，自作窩主，醞釀旣久，排布愈密，八字凶言，一串貫來，同室之內，腸肚相連，若其根柢也源委也，莫非此賊，而得保首領，臥斃牖下，凡今日含生之倫，孰不腐心痛骨，如不欲生，而最其《大明律》一事，卽有天地君臣以來所未有之極逆大憝也，思之膽掉，言之骨靑，直欲手磔口臠，食肉寢皮者也。且況不道之凶計，有自來於當時，潛藏之禍機，愈益肆於今日，譸張糾結，種下生種，裕、玉、煥、達之凶謀祕計，莫不傳神於此賊，而跪敦之律，燃卓之典，尙未夬施，神人之憤，容有極哉？向來追奪之擧，不足爲此賊之當律，況其梟獍之凶種尙遺，國家之隱憂無窮，請追奪罪人龜柱支屬應坐之類，一依尙魯例，施以散配之典。噫嘻痛矣，凶魁亂本，從古何限，而豈有如鍾秀之至凶絶悖者哉？本以奰慝之性，濟以陰譎之行，撐腸柱腹，都是禍心，聽言觀眸，罔非戾氣，平生伎倆，專在於凶國而讐君，晝宵營爲，亦出於戕人而害物，好惡所到，忠逆立判，利勢所在，逋逃咸萃，附己者謂之向國，而奬拔汲引，如恐不及，異己者謂之背馳，而擠陷網打，無所不至，於是乎助虐逞凶之徒，擧皆爲其羽翼，逐臭䑛瀝之輩，莫不受其指使，傳授凶圖，釀成煥日滔天之禍，鼓唱悖論，馴致裕、玉讐國之計，一番逆變起，而罔不根柢於渠，一番凶獄出，而罔不窩窟於渠，渠之血黨死友，擧皆干犯天討，以誅以奪，而以渠鯨鯢之魁，獨爲漏網之魚者，蓋緣其凶焰，雖死不衰，餘威歷久尙熾，根窩更有之論，指目有歸，而無敢連討者，明白痛快之敎，聖批昭揭，而無敢對揚者，一世腐心，而擧朝緘口，有識憂歎，厥惟久矣，何幸乾道孔昭，自作難逭，渠之平生斷案，無端呈露於爲其卵育吹噓，感德思報，願爲鍾秀一死者之口，則雖使鍾秀，對質於鞫庭，必將滿口輸款，而無一辭自明之端矣。噫，敬、觀之窮凶，而染成者渠也，龜、祿之絶慝，而掩護者渠也，渠以爲見驅，則觀鎬曰見驅，渠以爲非逆，則觀鎬曰非逆，耳濡口滑，看作茶飯，先入之見，掩諱不得，慣聞之處，丁寧納招，則龜、祿、秀、鏡之和盤托出，打成一片之狀，至是而畢露無餘矣。大抵鍾秀之一生藉口，欺人而欺心者，卽不過渠所謂士流也，渠所謂義理也，而論其行己，則發跡於逆戚之門，而爲其私狎之客，托身於榮賊之家，而備盡諂諛之態，至勸其兄願留榮賊，究其情狀，卽一患得失之鄙夫，則渠所謂士流，吁亦醜矣，且夫渠所謂義理者，本出於逆祿之凶論，賊龜之陰圖，而直是作賊作逆之一大斷案耳。噫，彼龜、祿輩，包藏不軌，謀危宗社，及夫國本已固，凶計莫售之後，鍾秀以其血黨，自知無幸，乃以死中求生之計，說出渠輩所謂義理二字，以爲掩護龜、祿輩眞贓之妙籌長策，龜、祿之眞贓旣掩，則鍾秀之身計得矣，鍾秀之身計旣得，則龜、祿之眞贓掩矣，其一而二二而一之狀，不亦凶且憯乎？惟我正宗大王至精至微之義，昭揭日星，建天地而不悖，俟百世而不惑，則雖有怪鬼十千輩，寧或售疑亂之計，而鍾秀敢以掠美之術，欲爲立幟之資，指無謂有，眩惑群聽，有若怪鬼不逞之徒，眞箇爲朝夕壞亂之擧，而非渠則莫可扶植者然，肆然上逼於莫重莫嚴之地，以是而脅持君父，以是而威喝朝野，魯賢之逆變，由是而醞釀，達淳之邪說，由是而源委，候班不參之逆節在此，史局割席之凶肚在此，而改號時違牌，行幸後悖論，皆其逆謀慝計之昭不可掩者矣。至於逆敬之三條凶言，卽自鍾秀圈套中出來，而賊觀之謂龜賊義理主人之招，亦由鍾秀悖舌中薰襲，則前後情跡，沕然相符矣。臣等合辭所陳剽竊先王之義理，矯誣先王之秉執者，政謂此也，及其家計已成，手段漸滑，則誣衊無所不至，譸張無所不有，筵本二跋，旣伏罔赦之案，讏言五條，莫掩自唱之跡，入告出語，變幻無常，左闔右捭，機關至密，千罪萬惡，擢髮難數，而臣等之最所憤嫉而痛惋者，又有在焉，以渠之眷遇也密邇也，逆祿之八字凶言，旣已自渠口傳說，賊龜之乙未冬悖說，亦必先他人聞知，卽何不於正宗大王一初淸明，庶政維新之會，斷去宿處，嚴斥凶論，使夫迷溺不悟者，曉然知龜、祿之不可染跡，而乃反附麗依歸，推詡尊仰，壞亂世道，詿誤人心，以致許多逆變，無限厲階，而其惡稔矣，其禍極矣，若使當日朝廷之上，初不生出一鍾秀，則龜、祿之賊勢，何由而鴟張，龜、祿之餘醜，孰從而蚓結乎？然則今日國勢所以至於痛哭流涕之境者，雖源於龜、祿，而助成者鍾秀也，雖發於敬、觀，而主張者鍾秀也，則論其罪犯，有浮於龜、祿、敬、觀，而敬賊已施之律，尙難貸也，龜、祿應坐之典，烏可已乎？特以大官之曾忝也，鬼誅之先加也，故依律處斷，雖限未及，尙魯已例，在所不已，幸賴乾斷廓然，天討亟行，鍾秀黜享追奪之請，雖蒙夬允，而梟獍之凶種尙遺，國家之隱憂無窮，請追奪罪人鍾秀支屬應坐之類，一依尙魯、漢祿例施行。噫嘻痛矣，今此鍾、振兩賊之凶，思之膽掉，言之骨靑，蓋其陰謀逆節，适、璉之今又出也，凶言悖說，雲、海之所不道也，是乃窮天地亘宇宙之極惡大憝，雖幸天討略行，王章少伸，尙何足快雪神人之憤也哉？鍾一則藉其門蔭，獲沾祿仕，國家何負於渠，而梟心獍腸，與生俱生，幸西賊之有警，則〈以下十餘字刀削〉分院兵助勢之策，湖南伯得差之願，無非劇逆之斷案，而乃與振采、友文等，結爲血黨，五字八字之凶言，猶爲不足，而必以二字至不道之言，和應於合有變通之說，甚至街路上訩訛而極矣。振采則伎倆妖慝，行止閃忽，出沒京鄕，左道誑惑，連腸接肚於鍾一、光友之徒，憑藉讖諱之書，濟其邪誕之術，二萬石軍糧之積庤，縉紳家火具之潛埋，〈以下五六字刀削〉指卯日而擧事爲期云者，莫非做作妖言，煽動人心之計，而〈以下五六字刀削〉十三日至凶之說，與鍾一，一而二二而一，似此今古所無之逆，不可只施治逆之常典，适、雲已行之例，不用於此兩賊，而將何施乎？請大逆不道罪人鍾一、振采，竝施适、雲之例，逆賊友文，跡本卑微，性又奸慝，投身於鍾一，甘作爪牙，許心於振采，結爲兄弟，托鍾一於振采，則謂可以用，薦振采於鍾一，則稱有神術，逆賊光友，本以鄕曲賤孽，托爲凶徒死士，父事振采，兄事友文，〈以下七八字刀削〉欲輸軍糧，則轉到南陽，凡爲群凶之指使，事皆挺身而樂赴，〈以下十餘字刀削〉將臣家將欲火攻，所營何事，店舍綢繆之言，致後丁寧和應，南中兵火之說，延壽爛漫酬酢，卽此數段，已足爲諸賊之眞贓斷案，至於正月十三日凶言，卽是窮宙亘宇所未有所未聞之極逆情節，而無不參聞，無不參知，則罪止誅身，失之太輕，王章不嚴，輿憤未洩，請逆賊友文、光友加施孥戮之典，致後、延壽，竝施孥籍之典。噫嘻痛矣。亂逆之變，振古何限，而豈有如肇源之劇逆大憝，窮凶絶悖者哉？渠以世祿之臣，偏被聖朝之恩，八座兜攬，已極於榮顯，一門盤據，不離於權要，苟有一分人心，宜思百倍圖報，而其奈梟獍之性，與生俱生，鬼蜮之謀，匪今斯今，攘臂弩眼，罔非戾氣，柱腹撐腸，都是禍心，至於甲戌之冬，肆發至凶至潛罔測不道之說而極矣。其罪犯於莫重莫嚴，爲賊爲逆之狀，此誠神人之所共憤，王法之所不貸，凶如肇賊，逆如肇賊，而使之假息海島，共戴一天，已不可曰世有三綱，國有三尺，況今未伏顯戮，先被鬼誅，生前失刑，已極痛惋，死後當律，不容少緩，請物故罪人肇源諸子，亟施散配之典。噫嘻，宜學以卑微之流，賦憯慝之性，行己則巧侫，而善爲狐媚，發跡於陰邪，而養成虺毒，屢竊踰濫之職，而睯不知分，常蓄希覬之心，而急於財利，敢以嘗試之計，投呈凶慘之書，其上段諸條，罔非爲人臣所不敢道者，而肆然筆之於書，悍然發之於口，卽此一款，合施萬戮，而至若下段所云義理二字，卽我上下大小三十年秉執而遵守者也。今安有晦明之可言，而渠乃陰懷惎譖之謀，公肆疑亂之說，反復閃忽，指意絶悖，此蓋逆裕、書九輩所嘗沿襲之套語也。且以鞫招觀之，稱煥之以君子，詡書九以名疏，則裕賊之亂逆情節，書九爲之前茅，宜學謂之後殿，一串貫來，首尾和應之眞贓斷案，於此焉畢露矣，然渠以蟣蝨之賤，不識魚魯之辨，烏知義理之果爲何物，闡明之當用何道哉？此必有暗相綢繆，先設機關者，而盤覈許久，端緖未究，此已輿憤之所共切，隱憂之所愈深者也，況今天網甚恢，凶種尙遺，治逆之政，終有所未盡者，請正法罪人宜學諸子，亟施散配之典。噫嘻痛矣，亂臣賊子之凶國禍家，從古何限，而豈有如鶴秀之至奸絶憯者哉？渠本梟獍成性，虺蜮化身，伎倆則戕人害物之天生宵小，經營則凶國禍家之世濟元惡，狡黠狠愎，自是家庭之傳襲，狐朋狗黨，看作淵藪之陰祕，蓋其世守龜、祿悖論，背馳國是，爲賊立幟，兇圖逆節，所由來者久矣。特以門戶之爀舄，資歷之華膴，始也聖念，未嘗不假借，則苟有一分秉彝，宜其百倍圖報，而患得之在心，轉成驕濫，貪權之不足，愈益縱肆，百惡竝萃，萬妖俱備，欺君罔上，貪天爲功，已是渠罔赦之罪，而最其無將不道之眞贓斷案，卽惎構是已，惎構二字，是何等人臣極罪，而奈其逆肚潛蓄，毒牙密厲，賊肇之情節，綻露無餘，則自知其難逭，逆敬之罪犯，締結有素，則卒與之同歸，於是乎疑懼之心，飜成怨懟，揣摩之計，專事壞亂，必欲讐視國家，煽禍朝著，至以惎構之憯計，敢售於莫重莫嚴之地，甘自歸於斁敗人彝，滅絶天常，正所謂窮天地亘萬古所未有之極逆大憝也。幸賴淵鑑孔昭，雖奸萌之逆折，特緣山藪包容，致常刑之尙逭，一國之輿論久沸，十年之積鬱未洩，惟我殿下，乃於一初歲首，端門受朝，先擧元惡，洞諭慈聖之所悉燭，明示天討之所亟行，乾斷赫然，魑魅莫逃，庶幾王章快伸，輿憤痛洩，而遽從惟輕，只施島棘，干係如此賊，負犯如此賊，依舊假息，顯戮不加，則典憲自此隳壞，亂逆無所懲畏，思之及此，寧不懍然而寒心哉？請楸子島荐棘罪人鶴秀，亟令王府，設鞫得情，快正典刑。噫嘻痛矣，自古亂逆何限，而豈有如魯敬之凶譎奰慝，蔑倫敗紀者乎？平生伎倆，無非戕人害物，晝宵營爲，都是凶國禍家，兜攬華膴，躐躋崇顯，朝家於渠，恩至渥也，而不思報效之道，忽生憾懟之意，乃有生死不得，抑情仕宦之說，此何等時，强抑其情，乃敢萌心，公肆發口，自露鬼蜮之情態，莫掩梟獍之腸肚，當大婚爰定之初，卽一國慶祝之會，而渠乃陰懷惎憯，極其誣悖，傳襲於賊裕，護法於賊裕，潛蓄包藏，和盤托出，顯售不滿，倡爲悖說，動搖沮戲，斷案斯著，故雖以先朝曲加包貸之處分言之，至有言行不謹之敎，昭如日星，嚴若鈇鉞，則其言凶國也，其行逆節也，不謹則無將，無將則必誅，其無君無母之心，不道不敬之律，歷萬世而掉脫不得者也，況於今日，義理尤急闡明，而何幸乾道孔昭，天討大行，追奪之律，纔有成命，神人之憤，庶可少洩，而罪止追奪，不可以稱其惡，剖戮跽斬，雖難容於古法，瀦家孥籍，亦自有於彝典，況其凶種餘孽，尙此假息，書所稱殄滅無遺，毋俾易種者，不施於此賊，而將於何施，請追奪罪人魯敬，亟施孥戮之典焉。噫嘻痛矣，亂臣賊子，從古何限，而其窮兇極逆，豈有如陽淳者哉？渠以世祿遺裔，蒙被國恩何如，而生得梟獍之性，潛蓄虺蝮之毒，敢於哀遑罔極之時，欲逞悖逆至憯之計，指嗾賊晟凶國之類，圖出逆度投疏之擧，其疏中句語，殆有浮於雲、海之逆節，思之膽掉，言之髮豎，渠之綢繆謀議，爛漫和應之跡，非但翰模之供，節節指的，復有晟賊之招，一一吐實，面目雖換，腸肚相接，與賊晟逆度，一而二二而一也，惟其狠毒之物，抵賴爲事，竟至於鬼誅先加，三尺之邦憲，終未快伸，一世之輿憤，去而益切，跽斬之刑，雖未得行，尙度已施之律，何可不施於此賊乎？請物故罪人陽淳，亟施孥戮之典。噫嘻痛矣，世變日生，亂逆層出，以至於今日正喜而極矣，賊度之庚寅凶疏，亘萬古所未有劇逆大憝也，然而露名而投呈者尙度也，而暗地授意者正喜也，指使而粧出者晟賊陽淳也，而因人傳草者正喜也，正喜之情節，陽淳知之，故陽淳之招辭，正喜出焉，其源流脈絡，照應貫通，和盤托出，昭不可掩，梟獍之腸肚相連，鬼蜮之情狀叵測，覆載之所不容，王道之所必誅也，奈其賦性悍毒，兼以頑忍，累加嚴訊而抵賴，凶憯之圖，陰祕之跡，終不輸款，而敢爲援證之中斷，期欲自作掉脫者，尤極痛惋，更加嚴覈，明正其罪，一時爲急，大僚之箚，蓋出於嚴獄體重法理之義，遽有此減死安置之命，臣等聚首愕貽，竊不勝憂歎之至，我聖上欽恤審克之德意，臣等豈不欽仰萬萬，而渠之尙逭收司之律，已切失刑之歎，況是今獄之逆窩也罪首也，而終不克窮覈，遽爾酌處，揆諸獄體，有漏網之憂，論以邦憲，有解紐之慮，義理方明而更晦，隄防莫嚴而將壞，亂臣賊子，無所懲戢，思之至此，寧不懍然而心寒哉？請大靜縣圍籬安置罪人正喜，亟令王府，更爲設鞫，快正典刑。噫嘻痛矣，紀淵之罪，可勝誅哉？性本凶譎，行又奰慝，外面則不離騙𩦱之惡習，指意則罔非禍心之包藏，兜攬華膴，席乃兄而愈益驕濫，縱恣胸臆，鉗一世而漸使氣勢，罔念聖朝拂拭之恩，積有平日貪戾之心，同朝之指目已久，擧世之搤腕亦多，而此猶屬薄物細故耳，以今番鞫獄事言之，接翰模而寬譬，其所寬譬者何譬，與晟賊而授計，其所授計者何計？情莫掩於延蔓，意專在於嫁禍，自唱自和，期欲網打，是可忍也，孰不可忍也？噫，丁亥代聽以後，渠之兄弟，乃於政令之間，顯肆誹謗，甘自歸於大戾，則自生懼劫，粧出左右無當之疏，欲逞其凶圖者，與乃兄，一而二二而一也，憯計將欲售於湛滅，重犯莫逃於惎間，而以我純祖全保之聖意，翼考仁孝之聖德，雖不置辟於當時，今於罪惡彰露之後，亟施當律，不容少緩，而況伏聞日昨賓筵，慈聖隱痛之敎，仰認積久，大僚聲討之奏，又極嚴峻，承聆諸臣，無不掩抑，退益憤惋，以若亘萬古所未有逆憝，豈可使一刻容貸於覆載間乎？請古今島安置罪人紀淵，亟令王府，設鞫得情，快正典刑。噫嘻痛矣，亂臣賊子，從古何限，而豈有如醇壽之至凶絶悖者乎？本以陰慝之性，敢生樂禍之心，結交非類，所綢繆者凶謀也。〈以下八九字刀削〉晉鏞家夜會，鍾協處參席，互相酬酢，俱極凶憯，證招如執左契，干犯已成斷案，神人之所共憤，覆載之所難容，萬戮猶輕，三尺已施，而不可只誅其身而止，請謀反大逆不道知情不告罪人醇壽，亟施孥戮之典。〈以下六行半刀削〉噫嘻痛矣，島配三罪人之罪，可勝誅哉？李鍾協，妖樂之至親，逆晉之切戚，破字妖夢，曾所參聞，酒席凶會，亦在渠家，卽此一款，已是斷案，徐永淳，延接悖孫，率蓄妖壻，綢繆情節，掩諱不得，孟鶴述〈以下一行半刀削〉薄勘失刑甚大，雖以遠配諸罪人言之，李準，假托山訟之說，〈以下五六字刀削〉李晉錫，夤緣英熙，〈以下四五字刀削〉尹永植，作伴鶴述，〈以下十五六字刀削〉洪稷周〈以下四五字刀削〉鄭基元〈以下十五六字刀削〉遠配之典，終涉寬假，請島配罪人李鍾協、徐永淳、孟鶴述，遠配罪人李準、李晉錫、尹永植、洪稷周、鄭基元等，更令王府，嚴鞫得情，明正典刑。噫嘻痛矣，世變層生，亂逆何限，而豈有如今番捕廳諸賊之至憯絶悖者乎？噫，彼兩女，俱以至微至賤之妖物，白做如狂如譫之凶說，乃敢譸張，無難傳播，甘犯萬戮猶輕，千剮無惜之罪，至如賊澤，本以蟣蝨之賤，素蓄梟獍之腸，以不忍聞不忍道之凶誣悖說，稱以上變，又從以傅會增衍，發之於口，筆之於書，作此窮天地亘萬古所無之逆變者，思之膽掉，言之髮豎，如許窮凶極惡之妖女逆豎，孰不欲手磔而口臠也哉？設鞫正法，王法卽然，而大僚求對，直請處分者，以其辭語極凶，無以如法問招也。第念凶如此賊，妖如此賊，未加肆市之典，而誅止其身，戮不及孥，則其可曰國有三尺乎？聖批若曰，固當以大逆議律，則此賊之爲大逆，旣已洞燭之矣，又若曰，律後加律，實關格例，臣等竊以爲振古所無之凶賊，何可膠守於格例，使王章未伸而輿憤莫洩乎？請梟首罪人澤，捕廳勘斷罪人金、河兩女，竝亟施大逆之律。答兩司曰，不允。正言尹行謨啓曰，梟示罪人性世，與劇逆載榮，一而二二而一也，換着軍服，潛入禁庭，粧出纏帶，暗售網打，是何等排布設施，是何等凶謀祕計也。設鞫七朔，根因窩窟，終未究覈，只施梟示之律，輿情之憤惋固無可言，而不可以已爲梟示，不施當施之律，請梟示罪人性世，亟施孥戮之典。噫嘻痛矣，人心陷溺，世變層生，至於秋曹罪囚而極矣。渠以卑微之流，敢蓄凶悖之心，肆發通文，投諸賢關，造意閃忽，引用絶悖，字字狡慝，句句凶逆，耳目難掩，手脚盡露，聞者髮豎，見之膽掉，幸賴首善之地，至有捲堂之擧，固當卽地設鞫，不日置辟，而只令秋曹，盤覈情節，略加刑訊，旋卽酌處，秋堂聯疏，實出執藝之義，而特以好生之聖念，遂付傅輕之科，世豈有亂言不道，自服遲晩，而生出獄門，假息覆載之間者乎？今若諉之於言出卑賤，事已勘配，而置而不論，則其可曰國有三尺乎？請古今島爲奴罪人韓鼎鎭，亟令王府，設鞫得情，快正典刑。噫嘻痛矣，義理晦塞，變怪層生，至於睦台錫事而極矣。我朝之於皇朝，蒙被渥澤，與天無極，義則君臣，恩猶父子，故凡係皇朝事，備盡尊敬，無敢指斥，而彼台錫者，肆然筆諸章奏，誣逼毅宗皇帝，求過於無過之地，敢言其所不敢言，遣辭狂悖，用意陰慘，此不但我朝之賊臣，實是皇明之罪人，此而不加重辟，則義理日益晦蒙，人心日益陷溺，而小中華一域，無復讀《春秋》者，且其龍淵山虎等句語，絶悖無嚴，此豈人臣所可敢道哉？終篇旨意，極其閃忽，要不出挾雜之計，已施之律，不足以懲其罪，請島配罪人睦台錫，亟令王府，拿鞫嚴問，明正典刑。答院曰，不允。

○全羅監司李時在疏曰，伏以，臣猥叨藩命，行將陛辭，臣之父母祖父母墳墓，在於京畿驪州、楊根等地，而間歲一省，法典之所在，今年再由，實有私分之難安，第伏念奉節湖臬，當爲經歲之阻，慟結蓼莪，慨三釜之不及，榮隔松楸，況千里之逖違，敢控至懇，仰瀆崇嚴。伏乞聖明，亟賜鑑諒，更許恩暇，俾伸情私，不勝幸甚，臣無任云云。答曰，省疏具悉。卿其往省焉。

○乙巳十一月十九日辰時，上御重熙堂。朝講入侍時，領事朴晦壽，知事趙斗淳，特進官權大肯、徐念淳，大司憲洪學淵，參贊官徐憲淳，侍讀官朴永輔，檢討官兪致崇，正言尹行謨，假注書李承輔，記事官李承圭、李承益，各持《論語》第一卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，讀前受音一遍訖，命給書算于永輔，仍命讀新受音。永輔讀自子禽問於子貢，至亦可宗也，仍奏釋義訖。上讀新受音十遍訖，命陳文義。永輔曰，有子曰禮之用和爲貴，禮而無和，禮爲不貴，和而無禮，和不可行，以人倫言之，父子之間，專尙嚴敬，則情志易阻，或欠於和，專尙慈愛，則言貌易褻，亦傷於禮，是以禮與和，不可偏廢，此猶一家之事，至若君臣之間，堂陛九級，禮已定矣，若徒儼然高拱，衮冕如天，慄焉下趨，簪珮委地，不復有交孚之和，則一國政治，亦無以成，肆昔大舜之治天下，敬敷五敎禮也，曰都曰兪和也，至於帝庸作歌，皐陶之乃賡載歌，則和之至也。殿下近日，頻開講筵，禮接臣隣，一堂之上，和氣藹然，今日法講，尤是盛擧矣，熙皞之治，實基於此。伏願殿下，於禮和二字，終始懋念焉。命下番陳文義。致崇曰，夫子至是邦，必聞其政，然而未嘗一日行政，天之未欲平治天下，此吾道千載之恨也，雖然使夫子而遇時，其事蹟之著見者，當不過書之《三謨》及《伊訓》、《說命》等數篇而止，惟其未遇也，故所以有《魯論》二十篇，天理人道，治法政謨，靡不畢備，尊而師之，千載如一，此夫子之道，不行於一日，而行於千載者也。今於法筵，進講是書，潛心玩味，按而行之，用夫子之言，便是我殿下，用夫子也，豈不休哉？伏望懋念焉。命領事陳又義。晦壽曰，夫子至是邦也，必聞其政者大聖人盛德光輝，自有著見於人而然也，聖人之心，雖急於行道致君，何嘗枉己而自求哉？苟使時君，虛心盡誠，委之以政，則王道之行，朞月可也，然而至邦之初，雖有與聞，終未有擧國而聽之，何也？張南軒所謂見儀形而樂告之者，秉彝好德之良心也，終未能用之者，私欲害之也。大抵天下萬事，每患一私字壞了此心，大中至正，些兒淨盡，然後發於心施於政者，無不一出於正矣。伏願殿下，每以公私二字，省察此心，發於公則勇行之，發於私則克祛之，使一心之微，爲萬化之源，囿斯世於大中至正之域焉。命知事陳文義。斗淳曰，溫良恭儉讓五者，爲聖人極功，而《魯論》一部中善觀而善形容，亦莫踰此者，然五者之中，讓爲其本，譬如五行之中，土德之寄旺四時，無土則不成五行，猶非讓則不成五德，蓋聖人進修之業，有無限向上階級，惟其以多問寡，以能問不能，有若無實若虛，皆讓之實也。今若行一善而自足，能一事而驟滿，謂不必復資乎翕受求助之功，則上而傲然自聖之憂，下而恬然自揜之弊，此必至之勢也。惟於此等處，必十分體念，然後始期有不自滿好問裕之盛，是臣區區之望矣。命特進官陳文義。大肯曰，今此《學而篇》，爲《論語》二十篇之首，而開卷第一義，學而時習之也，古今學問之病源，只在於道在邇而求諸遠，日用常行，凡百事爲，皆在學問中，甚非高遠難行之事也。仲虺之誥于成湯曰，能自得師者王，自我發問，有得於人，則人皆可以爲我師矣，玆豈非能自得師者乎？嚴師畏友，固是啓我牖我者，而雖不如我者，亦不無助我益我之道，傳曰不恥下問，先儒曰僕隷多識我數事，問之可也，執塗人而問之亦可也，學問之道，不外乎博學審問矣。我殿下近日召對，嘗講《綱目》，若遇事段得失處，先以聖意，默運裁量，然後次觀下段，以見古人之如何措處，較量於聖意之默運，則其契合與參差之間，計慮識量，自然日長，此程子讀史要語也。蓋如漢高帝，先入關中，秦民苦其苛法，陷在塗炭，則當施何許德政，可以承秦之弊而奠安生靈，講究而默運，然後乃觀約法三章與向所運意者，參眷其計合與否，則此爲學問上切實工夫，孟子曰責難於君謂之恭，臣等之於殿下，責難猶可爲也，況此當行易然之事乎，伏願聖明，留意焉。念淳曰，溫良恭儉讓五字，爲此章之要旨，知事所陳好矣，子貢，夫子之賢弟也，而贊夫子之德，必以此五字者，蓋有以也，雖以人君御世出治之本言之，亦不外乎此，唐堯之允恭克讓，虞舜之溫恭允塞，夏禹之克儉于家，周文之徽柔懿恭是也。故宋臣趙普嘗曰，以《論語》半部，佐先帝創業，又以半部，佐陛下致太平，然則欲求治平之要，則舍是書奚以哉？又欲求《魯論》一部之要旨，豈有外於這箇五字乎哉？伏願殿下，於此五字上，恒懋躬行之實，克著心得之效，則堯、舜、禹、文之治，可復期於今日矣。命大司憲陳文義。學淵曰，登筵諸臣已奏文義，臣無更陳之辭，而課日召對，頻接臣隣，酬酢如響，朝野臣民，莫不歡欣，萬億年無疆之休，實基於今日，從今以後，念殷宗終始之學，慕周文緝熙之工，以《論語》中學而時習，作爲第一義諦，是臣區區之望也。命參贊官陳文義。憲淳曰，此章知和而和，不以禮節之，亦不可行云者，指其和之偏倚而言也，偏於和則易流，偏於禮則易離，故和與禮必相須，然後無一偏之患矣，日前召對時，《綱目》中李固之言曰，伯夷隘，柳下惠不恭，不夷不惠可否之間，聖賢處身之珍，隘者近於偏禮，不恭者近於偏和，此夷惠所以有一偏之病，而不能爲聖之純者也，惟大聖人則不然，和以禮節，禮以和貴，是之謂中和也。故《中庸》曰致中和，天地位焉，萬物育焉，然則人君之所可則者，豈非中和之德乎？伏願懋念焉。命正言陳文義。行謨曰，大臣、儒臣，皆已陳之，臣無容更贅，而以溫良恭儉讓五字，知事、特進官所奏切實，此雖子貢贊夫子之美德，而亦爲人君爲治之要道，殿下比來課日召對，頻接臣僚，進講《綱目》，以知歷代治亂之道，繼講《羹墻錄》，以監列祖傳授之法，今日臣子，孰不歡欣慶忭，而第因令聞之日彰，如臣疎逖，亦聞筵說之傳誦者，殿下臨講討論之際，以節儉納諫爲貴，大哉王言，此奚但君德之先務？亦切中今日之時弊，夫君依於民，財出於民，君不崇儉，用之不節，則民生日困，國何以爲國乎？且君不自聖，從諫則聖，雖以上聖之智，亦無獨運之理，而翕受敷施，捨己從人者，卽溫良恭儉讓之所推去也，然而節儉與納諫，莫非學問中出來，觀古昔聖帝明王之節用愛民，致治熙隆，卽殿下之所可師也，論忠臣賢輔之責難陳善，明良相須，亦殿下之所可法也。於此等處，體認躬行，則寧或專美於古乎？顧今聖志奮發，朝講夜對，樂此不疲，臣等之攢祝，已無可言，而雖彼輿儓下賤之類，擧皆欣欣相告曰，吾王好學，民情大可見焉，將使八域遠近愚夫愚婦，莫不聞風興起，思見德化之盛，太平萬世之治，可基於此，但爲學之要，必貴有始而有終，少有間斷，功虧一簣。伏願殿下，終始惟一，日新又新，是臣區區之望也。晦壽曰，邇來連賜召對，繼以行法講，課日孜孜，樂此不疲，此皆大聖人懋時之勤，奮發之盛，將此做去，今日如是，明日如是，卽爲堯爲舜之機，臣固欽仰讚誦，殆欲手舞足蹈，然而臣又不無先事之過慮，殿下如或以是有自足之心，則弛忽易乘，前功恐虧，臣於向筵，以問難無間斷，有所仰陳，伏蒙開納之敎，而今又以立志堅固獻焉。伏願益加勉勉，俾有終始如一之效焉。永輔還上書筭。上掩卷。諸臣以次掩卷訖。晦壽進前奏曰，近日日寒甚酷，聖體，若何？上曰，一樣矣。大王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。王大妃殿氣候，何如？上曰，一樣矣。中宮殿氣候，何如？上曰，安順矣。憲淳曰，傳啓奏之。學淵、永輔、致崇、行謨等進前訖。學淵出傳啓。上曰，出去臺廳爲之，可也。憲淳曰，大司憲洪學淵傳啓之際，露出笏記，事甚未安。推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉學淵曰，臣年紀衰邁，言議巽劣，本不合於淸朝耳目之任，而朝講有命，倉皇登筵，將欲傳啓，露出笏記，至有承宣備問之擧，滿心慙恧，無地自容，以此情踪，何可晏然於臺次乎？請命遞斥臣職。答曰，勿辭，亦勿退待。命史官就座，仍命退，諸臣以次退出。

○乙巳十一月十九日申時，上御重熙堂。慶尙監司入侍時，同副承旨趙道淳，假注書李承輔，記事官李承圭、李承益，前慶尙監司洪鍾英，以次進伏訖。上曰，史官分左右。命前慶尙監司進前，鍾英進前訖。上曰，本道有何痼弊民瘼乎？鍾英曰，春間伏承詢瘼之敎，故秋間以數三條爲弊者狀聞，而其外別無爲弊者矣。上曰，今年農形，何如？鍾英曰，或有優劣之殊，而以全省言之，則庶爲少康之年矣。上曰，更無他弊乎？鍾英曰，別無可陳之弊矣。命就座，又命史官就座。仍命退，諸臣以次退出。

11月20日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕直〉韓敬源〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根，副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜，大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣，中宮殿氣候安順，卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰，知道。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而領議政權敦仁未肅拜，左議政金道喜，右議政朴晦壽俱有身病，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○備忘記，水原府留守李若愚下直，長弓一張，長箭一部賜給。

○禮曹，來丙午正月初五日行社稷祈穀大祭親祭，取稟，奉敎敬依。

○禮曹，來十二月初六日孝裕王大妃殿誕日陳賀時應行節目，參考前例磨鍊爲白去乎，依此擧行，何如？判付啓，旣承慈敎，權停爲良如敎。

○傳于李時愚曰，輪對官明日待令。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，司諫林基洙，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○李經在啓曰，密符親納例也，而前水原留守李光正，謂有身病，使其褊裨替納，事甚未安。推考，何如？傳曰，允。

○趙道淳，以吏曹言啓曰，今此冬至祭祭官，當爲分排，而除老病公頉，實無推移排比之路，依近例刑官及司饔院官員年六十以上人員，通瀜塡差以入，而其中時無職名人員，令該曹口傳付軍職，何如？傳曰，允。

○兵曹口傳政事，護軍吳取善，副司果鄭錫朝以上竝單付。

○李經在，以都摠府言啓曰，副摠管李行敎，以文臣朔試射試官，訓鍊院晝仕出去之意，敢啓。傳曰，知道。

○水原府留守李若愚敎。王若曰，周建東都之保釐，隆爵命於九牧，漢重西京之拱護，虔汛掃於五陵，敷予十行，煩卿一出，顧玆隋城總理之府，寔我正廟經始之基，龜契叶作豐之謨，壯金湯之天設，象耕愴巡嶽之地，僾衣冠之月遊，紆睿籌於宮府城池，恒軫堂構之丕責浹遺澤於儒武農賈，宜揀對揚之良才，惟卿，三朝老成，故家規範，蘊笙鏞賁飾之具，詩禮視爲靑氈，處鐘鼎奕舄之門，淸儉乃其素履，文盟久擅於藝苑，襲鳳毛於掌綸，吏績薄試於畿藩，恢牛刃於導窾，玆授卿以水原府留守兼摠理使，卿其作屛王室，播譽福星，體中宸愾慕之誠，祗奉四時之芬苾，追先王宏遠之略，冞鞏一路之保障，故玆敎示，想宜知悉。知製敎洪祐健製進

11月21日

行都承旨李景在〈坐〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕〉韓敬源〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，來二十五日，朝參日次矣。敢稟。傳曰，停。

○又啓曰，合辭方張之時，兩司無詣臺之員，事甚未安。未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，諸承旨持公事入侍。

○李時愚啓曰，輪對官來待矣。傳曰，入侍。

○禮曹，來丙午正月初七日行宗廟、永寧殿春享大祭香祝親傳，取稟，奉敎敬依。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，司諫林基洙，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○兵曹口傳政事，副司果單李貞夏。

○趙道淳，以吏曹言啓曰，贈諡文肅公趙秉龜延諡，今月二十二日，定行於本第云矣。敢啓。傳曰，知道。

○領議政權敦仁疏曰，伏以，臣叨玆寵命，今且有日矣。草草附達，未蒙開許，徊徨迫塞，方寸震灼，如窮無歸，此何人哉？夫人臣事君，分義居先，奔奏靖共，不私其身，卽其職爾，故鞠躬盡瘁，死而後已者有之，如或筋力之有所不逮，則下不得卒其忱悃，上無以責其超走，又其勢也，故陳力就列，不能而止者亦有之，臣於見職，乃宿趼也，循墻之義，觸藩之情，非如始受命之日，且殿下於臣，曲費恩造，乍退旋進，必欲置之左右，雖以臣豚魚之迷，亦豈無犬馬之誠乎？若曰無鞠瘁至死之願，則斷然非臣之本實也。第臣抱此疾病，閱歲年而積成膏肓，懍殘危厲，力不可以從政，卽殿下之所燭悉，而從前憫覆之者，此政所謂陳就之不能，故竟賜恩遞，俾遂調便，好生之仁，體下之德，臣方含戴感激，死且無恨，念臣之遞，今無幾個時月，亦臣之病，因無幾分動靜，而又以此旣遞之任，旋授於未瘳之身，臣未敢知殿下，謂臣間庶差安，可任驅策歟？夫以必死無幸之病，已至于三年，則雖或介然之頃，時有劇歇之殊，卽不過溝澮暫涸之盈，崦嵫欲頹之景耳，曷嘗陽意之收回，而病邪之退聽乎？苟使臣仰托洪庇，俯理殘質，蘇孱起蟄，足備使用，則餘生圖報，卽惟我殿下命，是竭蹶而已，臣實何心，逡巡若避事，偃蹇如占便，甘自犯於孤恩負罪之科哉？是則非理也，臣本受氣不豐，攝養多失，疾病之發，雖在今日，根柢之深，所由來遠，所以一發而治技已窮，屢危而證祟無差，殆天之廢，非力可容也。縱臣不病，已僨之地，決不當再誤，況以病而退，仍病而進，臣何辭而免爲貪寵冒廉之人，國之元輔，亦何可以癃廢無用者，進而又進，使之據有之乎？國體之嚴，自歸苟且，廟務之重，從底狼狽，而我殿下好生體下之至仁盛德，亦不得終始之，其將奈何？此皆臣之所大懼，而不敢爲進身計也，病思昏錯，言不知裁。伏乞聖慈，特回仁照，畫卽遞遣，以重國事，俾延微喘焉，臣無任云云。答曰，省疏具悉卿懇。前諭已悉予意，而卿之出肅，尙此遲遲，予甚悶然，今見來章，又何懇辭至此，卿試思之，此豈卿言病之時乎？其勿更辭，卽爲簉朝。仍傳于趙道淳曰，此批答，令偕來承旨傳諭，期於偕來。

○乙巳十一月二十一日午時，上御重熙堂。諸承旨持公事入侍，輪對官同爲入侍時，行都承旨李景在，右承旨李經在，左副承旨徐憲淳，右副承旨李時愚，同副承旨趙道淳，假注書李承輔、韓敬源，記事官李承圭、李承益，待敎洪淳穆，以次進伏。輪對官社稷署令李寅鳳，儀賓府都事洪鍾華，義盈庫直長金貞根，內資寺奉事權學善，兵曹正郞金正奎，進伏楹外訖。上曰，史官分左右。景在進前奏曰，臣戶房無他公事，只有啓本一度矣。上命奏之。景在讀奏江原監司徐英淳啓本被燒死人等恤典題給事。上命書判付。景在書判付讀奏訖。經在進前奏曰，臣兵房無他公事，只有啓本一度矣。上命奏之。經在讀奏慶尙監司李啓朝啓本發兵符傳受事。上命書判付。經在書判付讀奏訖。經在又奏曰，臣代房刑房，只有啓本一度矣。上命奏之。經在讀奏江原監司徐英淳啓本罪人李道也之等平海等邑到配事。上命書判付。經在書判付讀奏訖。憲淳進前奏曰，臣工房無一公事矣。時愚進前奏曰，臣禮房無他公事，只有啓本一度矣。上命奏之。時愚讀奏慶尙監司洪鍾英啓本勿待罪有旨祗受事訖。道淳進前奏曰，臣吏房無他公事，只有啓本一度矣。上命奏之。道淳讀奏慶尙監司李啓朝啓本眞寶縣監申綏到任事。上命書判付。道淳書判付讀奏訖。景在奏曰，輪對官使之進前乎？上可之，寅鳳進前奏職姓名訖。上曰，職掌與所懷履歷竝奏之。寅鳳奏曰，職掌灑掃壇壝，無履歷所懷，乙未爲健元陵參奉，丁酉入禁府都事，當年八月，移軍資奉事，戊戌陞本監直長，壬寅爲氷庫別提，甲辰爲戶曹佐郞，今年正月，爲社稷令，奏訖。景在奏曰，社稷令李寅鳳，奏對之際，做錯非細，不可以生疎之致，有所參恕，推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉鍾華進前奏職姓名訖。上曰，職掌與所懷履歷竝奏之。鍾華奏曰，職掌所懷竝無，履歷庚子爲童蒙敎官，壬寅爲典設別提，癸卯爲工曹佐郞，當年仍陞本曹正郞，今年除儀賓都事，奏訖。貞根進前奏職姓名訖。上曰，職掌與所懷履歷竝奏之。貞根奏曰，職掌油色，留庫法油三十七石八斗，眞油一百五石，黃蜜一千二百五十九斤，所懷無，履歷辛丑爲寧陵參奉，癸卯移義盈奉事，今年陞本庫直長，奏訖。學善進前奏職姓名。上曰，職掌與所懷履歷竝奏之。學善奏曰，職掌眞油色，淸蜜色，留庫眞油十一石五斗，淸蜜二十石六斗，履歷辛丑爲翼陵參奉，甲辰移內資奉事，奏訖。正奎進前奏職姓名。上曰，職掌與所懷履歷竝奏之。正奎奏曰，職掌木覓山鞍峴兩烽燧，所懷外曹，本是錢布衙門，皆一二軍色次知，故臣無所懷矣，履歷丁酉登文科，庚子爲肇慶廟別檢，壬寅陞典籍，癸卯爲肇慶廟令，今年復爲典籍，七月爲兵曹正郞，奏訖。上曰，輪對之例，各司皆有之乎？景在曰，受點後始入矣。上曰，凡各司皆入於受點乎？景在曰，錢穀衙門，最多入矣。上命先退輪對官，又命史官就座，仍命退，承史諸臣，以次退出。

11月22日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕直〉韓敬源〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，明日毓祥宮冬享祭齋戒相値，視事頉稟之意，敢啓。傳曰，知道。

○又啓曰，明日召對，取稟。傳曰，爲之。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。差祭外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，持平崔虎文、李晉燁牌不進，掌令申佐模、申泰運差祭，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以大司諫宋持養，司諫林基洙，獻納朴斆默，正言尹行謨，執義權馦，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○傳于趙道淳曰，發遣吏郞，諸執事淸齋與否，摘奸以來。

○李經在，以訓鍊都監言啓曰，本局哨官趙秉瓚，身病猝重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

11月23日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕〉韓敬源〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，大司憲洪學淵，持平崔虎文、李晉燁呈辭，執義權馦未肅拜，掌令申佐模、申泰運差祭，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，明日冬至望闕禮，依例爲之之意，敢啓。傳曰，知道。

○趙道淳啓曰，啓覆例於陽覆前擧行，而領議政權敦仁未肅拜，不得如例擧行之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于李時愚曰，禮房承旨馳詣宗廟、永禧殿、徽定殿、景慕宮，奉審摘奸，仍詣受香諸處，奉審摘奸以來。

○傳于李經在曰，召對入侍。

○傳于趙道淳曰，批諭之後，今已有日，而尙無變動，以卿體國之誠，何爲如是，卿豈不諒予意而然乎？其卿出膺，予當面諭於卿事，令偕來承旨，更爲傳諭，期於偕來。

○左承旨金公鉉書啓，臣於本月二十三日辰時量，敬奉聖諭，更爲傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處，則以爲臣，以奏以疏，連暴懇私，疾痛之呼，縱不擇音，逋慢之誅，焉敢逃罪？凘凜欲殊，威罰是俟，卽又伏奉敦諭下者，委寄之念，冞益隆重，側席之思，若是勤至，至有此面諭之敎，擎讀以還，感涕無從，雖在床簀之危喘，豈昧駕屨之至意，而顧臣病實，已悉照燭，不待更事覼縷，以煩聰聽，而癃癈至此，驅策不得，非但臣所自分，世所共諒，卽我殿下，亦所曲察，而必欲生成者也，況自秋冬以來，危證敗兆，如期闖作，劇歇之無常，源委之日深，較之年前，落下幾層，而近因寒威之忒毒，重添客祟之緊重，濕痰痞隔，日以却食，咳嗽乘虛，夜不交睫，以臣目下筋力，舊恙新祟，迭攻如此，其何能抵當衆邪，獲保殘骸，以仰副恩命，復效趨走之誠哉？苟非然者，不世之恩，曠古之禮，日隆月加，偏於一身，臣於宿趼之地，有何難進之端，而逡巡歷日，殆若全孤恩渥，都闕分義者哉，草草附陳，多失昏錯，區區愚悃，難望孚感，繼當收召精神，仰具實封，以冀天地慈覆之澤云矣。臣旣承偕來之命，故姑爲仍留之意，敢啓。傳曰，知道。

○李時愚，以禮曹言啓曰，來正月初五日社稷祈穀大祭親行時，省牲省器之節，依正廟朝己未定式，除取稟，以親臨磨鍊之意，敢啓。傳曰，知道。

○李經在，以訓鍊都監言啓曰，本局哨官張德希，受由下鄕，過限不現，揆以紀律，萬萬駭然，爲先汰去之意，敢啓。傳曰，知道。

○乙巳十一月二十三日午時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李經在，檢校待敎李㘾，侍讀官徐相敎，檢討官林肯洙，假注書韓敬源，記事官李承圭、李承益，各持《羹墻錄》第四卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上命上番讀之。相敎讀自顯宗命復故虎翼將軍，至殿下察之。上曰，止之。文義陳之。相敎曰，夫刑法，人君輔治之具，作威之權也，然而制刑作法之本意，則懲其有罪而已，非欲致人於刑也，故古昔聖王，必以欽恤之政爲務，眚災肆赦，恕過於非情也，罪疑惟輕，恐陷於非辜也，此虞、舜之所明刑弼敎，而若其至治之化，則大禹謨之刑期于無刑，民協于中者是也，蓋人君苟能導之以孝悌，齊之以禮讓，磨之以仁，漸之以義，好生之德，洽于民心，使斯民遷善遠罪不犯于有司，則鞭扑無所施，而犴狴無所用矣，猗我列聖朝前後恤刑之敎，其體天心養民命之至仁盛德，嵬蕩難名，成廟朝至有囹圄空虛，堂郞施賞之事，此乃姬周成、康之化也，深恩厚澤，至今浹洽，實啓我東方萬億年升平之治，曷不休哉？今日刑法，卽祖宗之法也，今日百姓，亦祖宗之民也。我殿下，凡於刑政，以祖宗之心爲心，祖宗之德爲德，則敎化行而民自勸，風俗美而刑自措矣，伏願懋哉懋哉。上曰，周家成、康時，果措刑乎？肯洙曰，成、康之時，刑措不用，至於四十年矣。相敎曰，周稱成、康之治，而刑措不用者，四十餘年，漢文帝時，斷獄四百，亦有刑措之風矣。上曰，如此之時，則其惟成宗朝時乎？㘾曰，然矣。上曰，成宗朝囹圄之空，是乃太平之治，而此時京外之獄俱空乎？㘾曰，京司然矣。肯洙曰，刑曹奏囹圄空，似指京司而言矣。相敎曰，堂郞施賞，因刑曹所啓，則囹圄卽秋曹也，上曰，圄字何音乎？相敎曰，讀以吾也。肯洙曰，非吾也，乃圉也。相敎曰，囹圄是秦獄名也。上曰，成、康時則中外囹圄，似是俱空矣。相敎曰，刑之不用，至於四十年，則其時囹圄之空可知矣。上曰，囹圄之空，但於成宗時有之，而其後則更無如此之時乎？相敎曰，列聖朝欽恤之德，明允之政，靡不用極，式至今休，克享太平，而至於囹圄之空，則每稱成宗朝矣。上曰，世宗朝下刑曹傳敎，欽恤之德意深盛矣。相敎曰，世宗朝以恤刑之典，果多下敎者，而至於此傳敎，尤是周恤甚備矣。肯洙曰，我朝仁厚立國，列聖祖前後欽恤之政，備載一編，臣無容更奏，而正廟朝時，京外殺獄之年久審理者，每親閱文案，御製中有《審理錄》，純宗朝時，多特判於曹啓者，翼考代聽時，亦多親爲裁斷者，寬恤好生之德尙洽于民心，此尤所體念處。上曰，正廟御製中，果有《審理錄》矣。上曰，仁宗朝敎曰，安得使寡人之世，民無有作奸犯科者乎？恤民之聖念，亦至矣盛矣。相敎曰，以我仁宗朝至仁盛德，實有意於刑措之治，而有此敎矣。相敎曰，孝宗朝，權榮以贓律，卽伏常刑，而聖敎有曰，貪贓之律，係生民休戚，國家興喪判焉，此法一撓，則守令之愼擇，繡衣之分遣，皆歸文具，故予不得已斷然行之，此卽重民事不撓法之聖敎也。上曰，贓律之係生民休戚，國家興喪，誠如聖敎矣。相敎曰，凡於刑憲，豈或低昂於其間，而至於贓汚之律，則尤不可少加饒貸矣，此聖敎之所斷然行之，而以不得已下敎者，亦可見大聖人愍恤之德意，則未嘗不備至也。上曰，然矣。命下番讀之。肯洙讀自肅宗二十七年幸社壇，至交口稱美。上曰，止之。文義陳之。肯洙曰，理財裕民，有國之大政，而惟我列聖朝，斟量前代之規，肇創貢稅之法，與廷臣講確設施者，或慮其斂民無節，隨時裁減，此誠萬世宏遠之謨，而成宗大王敎曰，裕財在節用，如欲節用，必先儉約，聖人一言之敎，卓越百王，尤爲今日之當法也。古語云奢侈之害，甚於天災，言其傷災病民之極也，蓋財生於民，而財竭則民窮，國依於民，而民窮則國危，此豈一時天災之可比哉？挽近習俗，日趨華麗，莫可挽回。伏願殿下，體列祖之儉德，痛一世之侈風，先自服飾器用，另加節省，每有一事，必曰得無侈乎，每見一物，必曰得無奢乎？惟奢是祛，惟儉是懋，則習俗可變，民生被澤矣，懋哉懋哉。上曰，欲其節用，必使儉約，如其奢侈，必至財竭矣。肯洙曰，殿下每軫崇儉之道，近日臨筵時，輒御以木綿衣，閭巷之間，聞此說者，莫不欣誦，互相戒飭，更不欲近奢麗之服，此所謂上行下效，捷於影響者也。相敎曰，蓋財之足與不足，惟在於節與不節，如衛文公、漢文帝、唐太宗之三君，始以艱窘，而終致豐亨，此由於用之有節也。秦皇、漢武、隋焬三君，始以富裕，而終致耗竭，此由於用之無節也，以此觀之，理財之要，莫如節約矣。上曰，大同之法，在民多爲紓力矣。肯洙曰，忠淸道成歡驛，有大同均役萬世不忘碑矣。上曰，大同未行之前，何以爲之乎？肯洙曰，各道貢獻之物，皆以本色納之，故徵索點退之際，吏胥之幻弄多端，民生之困悴滋甚，此所謂法久弊生，而大同之設，良有以也。上曰，貢法果無怪其多弊，而當初設施，則必無爲弊者矣。肯洙曰，俄者所奏法久弊生者此也。命參贊官讀之。經在讀自六年行錢於京外，至廟堂覆奏。上曰，止之。文義陳之。經在曰，臣所讀自止中節儉之義，儒臣纔已敷衍仰奏，臣何容贅陳？第今侈靡之習，日甚一日，上而卿士大夫，下至委巷匹庶，其衣服飮食之需，輿馬器翫之具，窮極華鮮，競尙奇巧，不惜千金之費，或兼數家之産，遠近慕效，遂成風俗，財用由此而日匱，民生由此而日困，豈不大可寒心哉？如欲痛矯此弊，惟在我殿下一轉移之間，菲衣卑宮，躬先節儉，凡係奢華珍異之物，一皆斥遠而不御，則上行下效之化，亦當捷於桴鼓，漸可回漓而返淳，由奢而就儉矣。昔衛文公，承殘敗之餘，布衣帛冠，力行勤儉，以致季年之殷富，漢之文、景，淸淨爲治，專尙儉德，至於倉腐粟而錢朽索，雖經武帝五十年窮黷之政，而不及於亂亡者，民食足故也，有是哉節儉之效也，自後歷代少康之國，何莫非以儉爲治，而至如我朝，則列聖儉德，度越百王，徽謨美範，昭在是編。伏願殿下，監此前代已驗之治，效承祖宗相傳之家法，以節儉二字，爲今日致治之急先務焉。上曰，職田何謂也？經在曰，計職品劃給之田也。相敎曰，卽科祿頒給之田也，上曰，列聖朝尙儉之德盛矣，至有純木爲笠纓矣。經在曰，然矣。上曰，紺色何色乎？經在曰，鴉靑色也。命閣臣讀之。㘾讀自上嘗聞前郡守洪萬恢，至且賜衣服。上曰，止之。文義陳之，㘾曰，臣所讀自止中，別無文義之仰陳者，上下番儒臣與參贊官所奏，俱爲切實，而第崇儉，是理財之本，節用爲裕民之道，苟未崇儉，何以節用，古語云由奢入儉難，由儉入奢易，立志不固，則爲物所𦿔矣，是以古昔明王哲辟，凡於不急之務，無益之費，悉省調度，飭勵群工，俾中外承風，率皆儉約，民力可省，而國儲自裕矣。噫，上行下效，捷於影響，苟欲昭儉而丕變侈風，惟在上之人導率之如何，懋哉懋哉。相敎曰，十九板有曰唐太宗，以爲與其得數百萬緡，不如得一賢才，是乃重賢輕寶之意，而書之所寶惟賢，禮之忠信以寶者皆是也。齊威王，不過列國之君，以四臣之寶，輕十枚之珠，亦豈不韙哉？上曰，果見之，而此是格語也。上曰，英廟朝儉德果卓越，而去古未遠，故亦多承聞者矣。㘾曰，英廟屢澣御衣，至有見絮者，其尙儉之德，有如是矣。相敎曰，唐、虞之始，亦不過崇儉而已，堯之土階，舜之袗衣是也。上曰，由儉入奢易，由奢入儉難矣。相敎曰，然矣。上曰，奢侈非威令所可禁也。肯洙曰，此非嚴法峻令所可禁止，惟在殿下躬先率下，而不過一轉移間事也。上曰，英廟朝不着紋緞，不御紬袴，節儉之德盛矣。肯洙曰，英廟所御之衣，或至屢澣，御膳不踰數器，八十年如一日，雖古聖人菲衣惡食，誠無以過也，繼述之道，惟在我殿下，懋哉懋哉。肯洙曰，肅廟朝大司憲李端夏疏中，自上節儉，又以是飭勵朝廷，中外承風，人皆儉約，民力可省，國儲自裕矣，此卄八字，略而盡矣，此等句語，尤所留念處也。上曰，此言切實，而化行有如草上之風矣。肯洙曰，然矣。上曰，李端夏何如人也？經在曰，官至大臣矣。肯洙曰，別號則畏齋矣。肯洙曰，世祖朝召見輪對官時敎曰，予嘗患未能日接百官，猗我世祖郅隆之治，實基於此也。大抵君之於臣，等級截嚴，尊卑如天地，而在《易》泰之爲卦，天氣下降，地氣上升，以致三陽交泰，萬品昭蘇，君臣之際，亦猶是也，故治道之汚隆，亦係晉接之疎數，頻接臣隣，而國不治者，未之有也，君臣阻隔，而能治國者，亦未之有也，顧今聖志奮勵，召對之課日賜接，以其勤學也，喉院公事之親啓，輪對官每許入侍，以其勤政也，殿下苟欲勤學而勤政，則群下安得不日接於前乎？世祖傳敎中，易致怯縮，未能悉暴素蘊，此誠體下求助之聖德至意也。蓋疎逖之臣，及登前席，嚴畏居先，雖有所懷，十遺八九，此理勢之固然也，每於召接之際，假以色辭，上下之間，俾爲情志之流通焉。上曰，嚴畏怯縮，容或無怪矣。相敎曰，此敎中悉陳無隱，予當採聽爲敎，尤不勝欽仰萬萬矣，蓋有懷必陳，人臣之責也，敷納以言，人君之道也，苟或人君，不能虛受，則忠賢易阻於下，人臣不得畢陳，則聰明易蔽於上矣，此聖王所以虛己受人，使嘉言罔伏者也。上曰，此卷所讀，下餘幾板乎？經在曰，餘十四板矣。上曰，此後則當以《國朝寶鑑》召對矣，間已懸吐乎？相敎曰，有懸吐件，而本館所在卷帙頗不足，內閣所在件，當爲推移用之，有難自下擅移，故敢此仰達矣。上曰，移用可也。命史官以次讀之。賤臣讀自中宗命入侍諸臣，至銀臺、玉署。上曰，止之。上曰，銀盃尙在玉堂乎？相敎曰，果有之矣。上曰，果何時宣賜，而肅廟朝所賜者此乎？相敎曰，然矣。盃心有回文十六字，此是肅廟御製御筆，而臺心又有十六字回文，此則英廟御製也。上曰，回文果於盃心有之乎？相敎曰，然矣。上曰，曾已見之矣。上曰，政院銀盃，亦見在乎？㘾曰，中間閪失，而更爲造成，今則見在矣。上曰，故相臣李元翼，號是云何？經在曰，梧里矣。上曰，位至大臣，其家不蔽風雨，其淸白可知矣。相敎曰，此相臣非但淸白之可稱，其功業爲我朝名相矣。肯洙曰，國初相臣許稠，極其淸儉，雨漏草屋，手傘庇身，古人之儉德，有足以勵世矣。上曰，相業亦有之矣。承圭讀自定宗敎曰昔辭，至尹棨爲吏曹佐郞。上曰，止之。上曰，建中何謂也？相敎曰，《書》之《仲虺》之誥，有曰建中子民者是也，蓋中也者，天下之達道，堯、舜之精一執中，湯、武之建中建極，卽帝王傳授之心法也。《洪範》曰無偏無黨，王道蕩蕩，無反無側，王道正直，是乃建極之治，而極亦中之謂也。上曰，惟精惟一，允執厥中，《書傳》有之乎？相敎曰，然矣。上曰，白仁傑上疏，是何辭乎？相敎曰，是專言朋黨之弊也，蓋朋黨之論，始自漢之南北部，宋之蜀洛黨，所由來者漸矣，人各類從，君子有君子之朋，小人有小人之朋，其勢固然也。朱子曰，奚必以無黨爲是而有黨爲非哉？先儒又曰，商臣億萬，惟億萬心，可謂無黨，而紂以之亡，周臣三千惟一心，是爲有黨，而武王以之興，由此觀之，人君用人之道，惟當辨其忠邪賢否之別而已，未必以無黨爲君子而有黨爲小人也。肯洙曰，宣廟朝時，有東西分黨之目，無以調劑，龍灣御製中，至有朝臣今日後，寧復更西東之句，白仁傑之疏，實出調停之意，而其後特除金孝元富寧府使，特授沈義謙開城留守，以示譴斥之聖意也。上曰，然矣。承益讀自肅宗引見諸臣，至他日之憂也訖。上掩卷命退，諸臣以次退出。

11月24日

行都承旨李景在〈緣故出〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書李承輔〈仕直〉韓敬源〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○傳于李經在曰，日寒如此，輕囚放釋。

○傳于李經在曰，日寒如此，內外各營入直軍兵及各門守門軍薄衣與流丐，摘奸以來。

○李經在啓曰，臣經在，敬奉聖敎，馳往義禁府，取考囚徒案，則無時囚，故仍詣典獄署，取閱囚徒案，則結案罪人三名，殺獄罪人二十八名，御寶僞造罪人二名，俱係重囚故仍囚，其餘潛屠、毆打、酗酒、賴債，各司直囚罪人文五獨等二十一名，係是輕囚，故竝依傳敎放送之意，敢啓。傳曰，知道。

○禮曹，來丙午式年進士覆試二月初八日，生員覆試同月初十日，生進放傍同月二十五日辰時，文科講經，武科覆試同月二十八日，文科會試講畢後，間一日文武科殿試三月十五日，文武科放傍同月二十七日卯時，雜科覆試四月初九日，雜科放傍同月二十五日辰時。

○禮曹，來丙午年文武官重試及對擧別試文武科初試二月初二日，文科講經同月二十日，文武科殿試三月初十日，文武官重試同月十三日，別試及重試放傍同月二十一日卯時。

○李時愚，以禮曹言啓曰，今此冬至諸道所封賀箋中，平山府使金善永，熊川縣監吳鼎周，雖非應封官，俱以別軍職封進矣。一體看審奉入之意，敢啓。傳曰，知道。

11月25日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈式暇〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕直〉洪原鍾〈未入來〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根，副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜，大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣，中宮殿氣候安順，卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰，知道。

○徐憲淳，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。召對爲之。

○徐憲淳啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○又啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而領議政權敦仁未肅拜，左議政金道喜，右議政朴晦壽俱有身病，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○備忘記，鐵原都護府使閔致默下直，長弓一張，長箭一部，片箭一部，筒兒一個賜給。

○徐憲淳啓曰，假注書李承輔，身病猝重，勢難察任，今姑改差，何如？傳曰，允。

○李承輔改差，代以洪原鍾爲假注書。

○以濟州防禦使權溭狀啓薦新進上唐金橘、柑子，數甚零星，俱不得如例封進，惶恐待罪事，傳于趙道淳曰，勿待罪事，回諭。

○趙道淳啓曰，大司憲洪學淵，執義權馦，掌令申佐模申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。違牌臺諫竝許遞，政官牌招開政。

○以大司諫宋持養，獻納朴斆默，正言尹行謨、柳晏，執義權馦，掌令申佐模、申泰運，持平崔虎文、李晉燁牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○趙道淳啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，如是違牌，事甚未安。判書、參判，竝更牌招，何如？傳曰，允。參議只推，一體牌招。

○宣傳官李光鉉書啓，臣於當日未時量，以衣薄摘奸事，敬奉承政院所下聖敎，自通化門至永肅門，闕內各所入直軍兵及各門守直騎兵軍等處，布諭聖念，一一詳察是白乎則，上下所着衣服，雖有厚薄之不同，專賴周衣而禦寒是白乎矣，其中所着至薄，寒苦最切者，這這抄出役姓名，竝以後錄于左是白齊。敦化門，遂安騎兵軍李桂曾，金海騎兵軍金元得，金虎門，潭陽騎兵軍吳光燁，曜金門，林川騎兵軍高萬興，宣仁門，結城騎兵軍趙永孫，丹鳳門，公州騎兵軍李萬孫，長湍騎兵軍崔北崇，通化門，晉州騎兵軍姜奉尙。傳曰，知道。衣資令兵曹題給事，分付。

○宣傳官張昌煥書啓，臣於本月二十四日未時量，以流丐衣薄摘奸事，敬奉承政院所下聖敎，馳往崇禮門、昭義門、敦義門、彰義門、肅靖門、訓局新營、北一營、禁衛營新營、西營、龍虎營新營。都監新營，入直將官及軍兵等，依省記點考詳察是白乎則，竝無頉闕是白遣，衣袴厚薄摘奸是白乎則，各門守門軍及各營入直軍段，別無薄着呼寒之弊是白遣，各處流丐段，亦爲詳細摘奸是白乎則，中部廣通橋上下入幕五十一名內，病乞十五名，別無凍斃是白遣，西部蓮池洞契丐幕段，入幕三十七名內，病乞十四名是白遣，各門卜直軍所着，或有厚薄之不同是白乎所，其中薄着矜惻者，這這抄出役姓名，後錄于左是白齊。崇禮門卜直軍金秀吉，昭義門卜直軍李甲伊，敦義門卜直軍朴不伊。傳曰，知道。空石與顧恤之方，令該廳題給事分付，守門軍薄衣，令該營題給事，分付。

○宣傳官李敎承書啓，臣於本月二十四日未時量，以流丐衣薄摘奸事，敬奉承政院所下聖敎，馳往光熙門、興仁之門、惠化門、南別營、南小營、下都監、東別營、御營廳新營，入直將官及軍兵等，依省記點考詳察是白乎則，所着衣服，別無至薄呼寒之弊是白遣，各處流丐，詳細摘奸是白乎則，孝橋下幕段，入幕二十七名內，病乞十四名是白遣，各門卜直軍所着，或有厚薄之不，同是白乎所，其中薄着矜惻者，這這抄出役姓名，後錄于左是白齊。光熙門卜直軍金莫丁，興仁之門卜直軍金學吉，惠化門卜直軍崔龍卜。傳曰，知道。空石與顧恤之方，令該廳題給事，分付，守門軍薄衣，令該營題給事，分付。

○李時愚，以禮曹言啓曰，卽接濟州前牧使權溭狀啓謄報，則十月令薦新橘果中唐金橘、柑子數甚零星之由，前已馳啓，而一一摘取，唐金橘爲二百六十九個，柑子爲一百四十一個，肇慶廟薦新唐金橘十六個，柑子十四個封進，所餘唐金橘，爲二百五十三箇，柑子爲一百二十七個，宗廟、徽定殿、景慕宮，薦新，無以排比，謹援已例，都封上送于禮曹，以爲稟旨薦獻之地爲辭矣。在前橘果稀結之時，多有減數薦獻之例，今亦依前例分排，當日薦進，何如？傳曰，允。

○趙道淳，以兵曹言啓曰，來十二月丙午正月當上番騎兵二百二十八名所着襦衣，本曹點考後，仍令該曹題給之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以兵曹言啓曰，謹依薄衣摘奸宣傳官李光鉉書啓判下，闕內各門薄衣騎兵李桂曾等八名處，木各一疋，去核各二斤題給之意，敢啓。傳曰，知道。

11月26日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈偕來進〉。右承旨李經在〈坐直〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐〉。同副承旨趙道淳〈緣故出〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕〉洪原鍾〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，大司憲、執義、掌令二員，持平二員未差，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于李時愚曰，召對入侍。

○徐憲淳啓曰，吏曹判書金興根，參判金箕晩，參議趙在慶再牌不進，推考傳旨及罷職傳旨，今方捧入，而開政命下之後，連事違召，無意承膺，事體所在，誠極未安，判書參判竝所當更請牌招，而係是一日三牌，何以爲之？敢稟。傳曰，牌招，參議只推，一體牌招。

○有政。吏批，判書金興根進，參判金箕晩，參議趙在慶竝牌招不進，左副承旨徐憲淳進。以金鼎均爲大司憲，李鼎臣爲大司諫，李寅奭爲執義，朴商壽、兪錫煥爲掌令，姜冕奎、朴浚愚爲持平，權馦爲獻納，李維謙、李鼎信爲正言，金鍏爲工曹參判，李志淵爲判義禁，趙亨復爲同春秋，申命夏爲司饔主簿，金秉圭爲引儀，朴齊賓爲中部都事，韓兢人爲安山敬差官，李倫敍爲南陽府使，尙衣直長安膺壽，典牲直長金鍵相換。

○兵批，行判書趙秉鉉病，參判徐念淳病，參議李元會病，參知韓文爀入直進，右承旨李經在進。護軍洪學淵，副護軍洪羲錫、李㙽、宋持養，副司果權馦、申佐模、申泰運、朴斆默、崔虎文、李晉燁，副司果尹行謨、柳晏、尹慶集以上竝單付。

○吏批，再政。以趙鳳夏爲副應敎，洪在重爲副校理，金彝淳爲掌樂主簿，兼掌令單韓兢人。

○吏批，三政。以尹會善爲司僕主簿。

○掌令朴商壽啓曰，臣言議風采，本不合於淸朝耳目之任，而掌憲除旨，忽下於千萬夢想之外，感恩怵義，雖不得不張皇出肅，粗伸叩謝之忱，而第臣於合啓中，有區區私義之不可聯參者，在前如臣處地者，擧皆引避，輒蒙恩諒，今臣處義，與他無異，請命遞斥臣職。答曰，依啓。

○李時愚，以弘文館言啓曰，上番闕直，事甚未安。應敎沈熙淳，副應敎趙鳳夏，校理沈敦永、徐相敎，副校理朴永輔、洪在重，竝卽牌招，以爲推移入直之地，何如？傳曰，允。

○以吏曹參議趙在慶牌不進罷職傳旨，傳于徐憲淳曰，只推。

○李經在，以兵曹言啓曰，來丙午年文武官重試，來丙午年三月十三日設行事，自禮曹推擇，啓下矣。武科則例有初試，吉日令日官李秉洪推擇，則來丙午年二月十九日爲吉云。以此日擧行，取人之數，依法典兩所各取五十人，而在前因特敎，或有除初試之例，今番則何以爲之乎？敢稟。傳曰，除初試。

○又以兵曹言啓曰，來內午年重試對擧別試文武科初試，來丙午年二月初二日設行事，自禮曹推擇，啓下矣。在前武科初試，取人之數，多寡不同，或取二百人，或取三四百人，今番則取幾人乎？敢稟。傳曰，取二百人。

○又以訓鍊都監言啓曰，謹依宣傳官書啓判下，本局字內敦義門卜直朴不伊處，木綿一疋，去核二斤考例題給之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以禁衛營言啓曰，謹依宣傳官書啓判下，本營字內崇禮門入直卜直金秀吉，昭義門入直卜直金甲伊等處，各木綿一疋，去核二斤題給之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以御營廳言啓曰，謹依傳敎，光熙門卜直金莫丁，興仁之門卜直金學吉，惠化門卜直崔龍卜處，各木綿一疋，去核二斤考例以給之意，敢啓。傳曰，知道。

○又以摠戎廳言啓曰，本廳中軍吳一善，身病甚重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○乙巳十一月二十六日辰時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李時愚，檢校待敎李㘾，侍讀官朴商壽，檢討官嚴錫鼎，假注書洪原鍾，記事官李承益、金炳雲，各持《綱目》第十六卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。商壽讀自孝桓皇帝，至爾道爲貴。上曰，止之。文義陳之。商壽曰，杜喬爲人，自是正直，無所回撓，故朝野皆倚望，當是之時，群小得志，朝政紊亂，而賴有一喬之正直，得以憚壓百僚，維持紀綱，倘使桓帝，專任責成，引進善類，克列庶位，則漢業之衰，豈至於是也？由此觀之，則賢邪之用捨，治亂係焉，得一正直之人，則百官以正，天下亦正，而任一憸侫之類，則百度以隳，其國亦亂，此必然之勢也。夫以杜喬之正直，不克任用，竟爲群小之所陷，桓帝之未免庸闇，遂爲千古之所笑，可勝歎哉？伏願殿下，監前代治亂之由，辨人材用捨之分，每於此等處，深加澄省焉。上曰，李固爲人誠難矣。上曰，杜喬官至太尉，則似是丞相矣。上曰，此時丞相，別無相業之可見者矣。時愚曰，李杜果是賢相也，然賢相所以能做事業者，實由於君上之辨別淑慝故也，淑者升而用之，慝者黜而遠之，然後賢相，亦能展布，使朝著淸明，赫然事業之可觀，而此時則不然，雖以李杜爲相，而左右牽制者多，何能有爲乎？商壽曰，正直之士，難進而易退，故克保其終者蓋鮮矣。上曰，知而不能行者亦多矣。時愚曰，桓帝雖甚昏庸，有時乎能知忠直之爲忠直矣。上曰，桓帝亦知之矣。錫鼎曰，諸葛亮《出師表》曰，親小人遠賢臣，後漢所以傾頹也，卽指桓、靈之時而言之也。錫鼎曰，《書》所云其難其愼，惟和惟一，卽任官惟賢之道也，在方用之初，則其難其愼，在旣用之後，則惟和惟一，其者必然之辭，惟者專一之謂也，上雖用之，而不能專其任，則豈可責成於下乎？上曰，在《書傳》何篇乎？商壽曰，在《書之咸有一德篇》矣。時愚曰，此實知之不明故也，若能明知用李固、杜喬則治，任梁冀、趙忠則亂也，何難乎李杜之引進而不能爲，梁、趙之斥退而不能決哉？只緣知邊不分明，以至於梁、趙之戕殺李杜，而莫知察焉，可勝歎哉？昔齊桓公，出遊於野，見郭氏故墟，問野人曰曷爲墟，對曰郭氏者，善善而惡惡，桓公曰，善善惡惡，人之善行也，其所以爲墟者何也？對曰，善善而不能行，惡惡而不能去，是以爲墟也。以此觀之，桓帝亦一郭氏之流也。上曰，此是知善而不能用之謂也。上曰，此誠名言也。上曰，桓帝非不知之，而由於不能斥退梁冀矣。錫鼎曰，雖若桓、靈之君，非不知善惡之分，而但安於宴逸，溺於親昵，聰明有時乎蔽，故不能進賢退不肖，良有以也。上曰，此專由於梁冀之故矣。上命下番讀之。錫鼎讀自和平元年，至禮薄意不悅。上曰，止之。文義陳之。錫鼎曰，崔寔《政論》，先刑罰而後德敎，其在漢家寢衰之運，王綱縱弛之際，則可謂救時之良策，然而德敎本也，刑罰末也。孔子曰道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格，與其苟免刑罰而無所羞恥，曷若恥於不善而至於善也，且禮者防於未然之前，而刑者禁於已然之後也，豈可先其本而後其末乎？故司馬公斷之曰，崔寔之論，以矯一時之枉，非百世之通義也，信哉此言。伏願殿下，於此深加省察，先之以德禮，以爲出治之本，後之以刑政，以爲制治之具，則辨上下定民志，亶在於是矣，懋哉懋哉。上曰，梁冀猶以此禮薄之乎？時愚曰，人欲甚可畏也，彼梁冀狃於富貴，漸生無厭之欲，故猶以此禮爲薄而不悅也，元嘉之賀正也，梁冀帶釰入省，尙書張陵，叱出奪釰，能使冀跪謝，夫以張陵之一言，而摧折之如此，況天子之威令乎？若使桓帝，預爲操制，則家而無誅戮之禍，國而無衰頹之患，豈不誠兩美矣乎？上曰，冀之罪惡，終至弑帝，若預先操制，則必不至此矣。上曰，壯哉，張陵之事也。時愚曰，正人立朝，則其彈壓之效，有如是矣。時愚曰，崔寔《政論》，切中時弊，所以歸重於刑罰，而其文懇切詳備，使人易曉。伏願殿下，於此等處，每加玩繹，如有疑晦，必賜下問焉。上曰，《政論》果甚好矣。時愚曰，以爲國喩於治身者甚好，平時則以粱肉養之，此是德敎也，病時則以藥石攻之，此是刑罰也，若以藥石試於平時，則耗損氣血，若以粱肉用於病時，則反添病祟，此可驗德敎刑罰之隨時推移也。上曰，平時則藥石，必害於元氣矣。時愚曰，治道之必以德敎爲先，卽是不易之常道，而此時則漢之受病已深，若不以刑罰爲藥石而攻之，則更無回頭之望矣，然崔寔不以此言登對，退而著論者，的知此言之不見用故也，以若材具，竟至於沒沒草野而止，誠可惜也。㘾曰，刑罰雖救時之病，莫若寬猛兼濟矣。錫鼎曰，欲矯其時之弊，則不可不用刑罰，而終不如先之以德敎也。商壽曰，此非譏其不爲嚴刑峻法也。大抵漢末，失於柔懦不振，紀綱頹弛，故崔寔之論，矯其一時之弊，而孔子曰，寬以濟猛，猛以濟寬，此爲切要之訓也。上曰，當隨時而參用矣。錫鼎曰，聖人治天下之道，有經有權，德敎者經也，刑罰者權也，經權竝行而不相悖，然後政無不擧矣。時愚曰，政令尙寬，則其弊也民俗怠慢，政令尙猛，則其弊也民俗殘薄，故孔夫子有寬以濟猛，猛以濟寬之訓，此誠萬世之法經也。㘾曰，刑罰不得已用者也，雖在季世，進賢退邪爲先務，不必專尙刑罰矣。上曰，此言誠是矣。錫鼎曰，諸葛亮治蜀，亦用尙嚴之政，亮是王佐之才，則豈不知德敎爲本乎？然而承劉璋闇弱之餘，若不尙嚴，則不可以矯其弊故也，非爲後德敎而先刑罰也。㘾曰，崔寔非不知刑罰不如德敎，而只欲救時，論猶偏重矣。上曰，漢法似峻，而猶襲秦之餘法矣。時愚曰，自唐、虞已有肉刑，然則聖人制刑之意，不可謂不嚴也。上曰，除肉刑在於漢時乎？時愚曰，此是漢文帝時事也。大抵聖人用刑之法，不外乎尙書中宥過無大，刑故無小八字，過者誤犯也，故者故犯也，過則大亦宥之，故則小亦刑之，聖人公正嚴密之規，只在於過故之分而已也。上命參贊官讀之。時愚讀自二年春，至長沙蠻反。上曰，止之。文義陳之。時愚曰，臣所讀自止之內，別無可陳之文義，而此時漢業之陵夷已甚，以故南北匈奴羌蠻之亂，式月斯生，彼皆處在荒徼，天之所以區別異類一者，豈可以人道責之也？然張奐之爲都尉也，不受馬匹金鐻曰，使馬如羊，不以入廐，使金如粟，不以入懷，於是羌豪悅服，威化大行，前此八都尉之爲羌所苦者，皆出於好貨，而羌亦反覆無常，然則惟廉可以生威，惟廉可以宣化，而蠢彼無知之羌種，悅服至此，若使守宰方伯，潔己而措之平時之元元，其爲孚感之速，尤當易易，亦足以推類而觀之矣。上曰，張奐誠廉潔之人矣。時愚曰，此下鮮卑寇雲中，李膺爲度遼將軍，而雖以檀石槐之勇略，亦不敢生心犯邊，蓋李膺風裁峻整而已，初非赳赳靺韋之流，而威望所及，豕蛇斂猖獗之勢，犬羊底馴擾之性，然則固圉之方，亦在乎其人，不可但以武事取勝也。上曰，雖夷虜之類，亦知望風畏服，所掠男女，至於還送，此誠壯哉。㘾曰，登李膺之門者，謂之登龍門矣。上曰，此說見於何書乎？㘾曰，在下篇矣。時愚曰，《三秦紀》，江海魚集龍門下，登者爲龍，故士之被接於李膺者，以比魚之登龍門，蓋榮幸之也。時愚曰，東漢之名節，非不韙矣，但以遭時不幸，淸論在下而激成之也，若使此輩，滾滾登朝，俾展才能，則夫豈有名節之號乎？昔魏徵謂唐太宗曰，願陛下俾臣爲良臣，毋俾臣爲忠臣，此與臣所奏之意相合，故竝此仰達矣。錫鼎曰，登李膺之門者，謂之登龍門云者，在此張矣。上曰，在第幾張乎？錫鼎曰，在二十二張矣。上曰，忠良之分果異矣。錫鼎曰，臣之忠良，卽非異致，惟在所處之地如何耳，易地則皆然矣。時愚曰，以稷、契、皐陶，而値桀、紂之暴，則可以爲忠，以龍逄、比干，而逢堯、舜之聖，則可以爲良，一忠一良，易地則然，特以所遭之不同，而有忠良之異也。㘾曰，願爲良臣，不願爲忠臣者，卽此之謂也。上命閣臣讀之。㘾讀自延熹元年，至以業窮民。上曰，止之。文義陳之。㘾曰，臣所讀自止內，無他文義可陳，但竊謂史冊所載政令得失，賢邪進退，實一世治亂之所係，而亦後代鑑戒之所存也。桓帝之時，政刑紊亂，無一可稱，然善者師焉，惡者戒焉，則善惡之間，孰非取舍之端，觀省之資也。蓋昏庸之主，亦未嘗不知用君子則政修國治，用小人則政壞國亂，而由其不明乎邪正之分，賢否之別，故斥逐君子，而反以爲邪黨，聽用小人，而反以爲賢類，以至於危亂相隨，而終不覺悟，豈不大可懼哉？況大姦似忠，大詐似信，雖在中主，亦難辨別，此尤不可不察也。人主於此，旣知一世之治亂，在乎賢邪之進退，又知賢邪之進退，在乎時君之明闇，戒懼乎爲政治忽之間，審愼乎用人取舍之際，而其所賢而親信者，必其爲君子，其所否而斥祛者，必其爲小人，然後君明而臣良，政擧治成矣，蓋知人則哲，帝堯之所難也，任賢勿貳，去邪勿疑，大舜之所勉也，惟聖明深念焉。㘾曰，明知其小人，則豈可進用，而大姦似忠，故任而不疑矣。上曰，桓、靈則知其爲小人，而猶且用之矣。上曰，亦知其李固、杜喬之賢，而不能用矣。錫鼎曰，時君世主，非不知之，以其疎於君子而不能進，狎於小人而不能退，故政亂民離，必至於不可救之境矣，《大學》曰見賢而不能擧，擧而不能先，慢也，見不善而不能退，退而不能遠，過也，此之謂也。商壽曰，《書》曰非知之艱，行之惟艱，夫知而必行，自古爲難矣。上曰，此言果然矣。上曰，三辰是何義乎？時愚曰，日月星也，三辰失序，則擢之士庶而爲相，蠻夷梗化，則拔之卒伍而爲將此皆應變之道，而蓋一代有一代之才，苟合於需用，則雖不由次第而授之，亦無不可，且用人之道，譬如器使，大則用之大處，小則用之小處，所以唐、虞之世，不遺一藝一能，而猗歟我世宗朝，實用此道，優於文學，則置之館閣，明於吏治，則置之州郡，有止於文任而不能爲吏職者，有終於吏職而不能爲文任者，畢竟治敎之熙隆，上比唐、虞，豈不盛哉？㘾曰，擢士爲相者，必待命世之賢，非出於恤典也，隨其才而器使之，各適所用矣。錫鼎曰，伊尹、傅說，卽自畎畝版築而爰立作相者也。上掩卷命退，諸臣以次退出。

11月27日

行都承旨李景在〈偕來進〉。左承旨金公鉉〈坐〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕直〉洪原鐘〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，只晝講。

○又啓曰，來初一日，輪對日次矣，敢稟。傳曰，當次人受點，後日次待令。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李經在曰，偕來承旨還入。

○趙道淳啓曰，吏曹郞廳來言，臺諫有闕，政事，取稟。傳曰，前望單子入之。

○掌令前望單子入之，李魯確落點。

○金公鉉啓曰，新除授掌令李魯確，一體牌招，何如？傳曰，允。

○執義李寅奭啓曰，臣言論風裁，本不合於淸朝耳目之任，而柏府除旨，忽下於千萬夢想之外，天牌儼臨，義分是懼，雖不得不章皇出肅，少伸叩謝之之忱，而第臣於合啓中，有私義之不可冒參者，曾於掌憲，已蒙恩諒，今臣處義，宜無異同，請命遞斥臣職。答曰，依啓。

○行都承旨李景在書啓，臣於本月二十七日辰時量，敬奉聖批，馳往傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處，則以爲臣，再陳苦懇，連暴衷實，情雖切於疾呼，罪難逃於逋慢，縮伏床笫，威罰是俟，又命銀臺之長，特宣恩批，辭旨冞隆，惶懍抑塞，如窮無歸，念臣疾病之已成癃痼，精力之無望回甦，已蒙燭悉，更何敢費辭煩疊，而夷險不擇，卽臣之平生藉手，趨走爲恭，亦臣之職分內事，今於幾年宿趼之地，爲此屢辭必遞之計者，是豈常情之所出，私心之所安乎？卽此而臣之本情，庶可以俯賜恩諒矣，知臣罪，臣惟在於此，伏地隕越，不知所達。伏望亟收偕來，俾安私分云矣。臣旣承偕來之命，故姑爲仍留之意，敢啓。傳曰，知道。

○以應敎沈熙淳，副應敎趙鳳夏，校理沈敦永、徐相敎，副校理朴永輔、洪在重牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○李時愚，以弘文館言啓曰，副應敎趙鳳夏，副校理洪在重，旣有只推之命，竝卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○以司諫林基洙，獻納權馦，正言李維謙、李鼎信，掌令兪錫煥，持平姜冕奎牌不進罷職傳旨，傳于金公鉉曰，只推。

○兵曹，以南錫圭爲摠戎中軍。

○李經在，以兵曹言啓曰，今日禁軍祿試射時，騎芻當依定式試取，而馬路氷滑，勢難騎射，以柳葉箭一巡代行之意，敢啓。傳曰，知道。

○領議政權敦仁疏曰，伏以，臣情有所不獲自已，勢至於無計奈何，號呼疾聲，如赤子之丐命，而竊謂天德至仁，必當感回，伏奉批諭，不惟不賜之諒許，寵顧恩借，冞益隆重，臣感激流涕，繼以鬱抑迫塞，不知攸屆，臣聞聖化無窮，曲成而不遺，君道下行，溥濟而無偏，臣據此難冒之官爲四年，抱此必死之疾已三年，中間不畏煩瀆，積誠祈懇者亦屢矣。殿下之前後聽臣，都不滿爲六七朔之計，而遽復有此命，夫其三年癃廢，烏可以六七朔，而保能調息求活乎？病之必不强，力之必不逮，而殿下，必欲不舍左右，尙靳處分，臣亦我殿下造化中物，範圍曲成，獨遺臣一介，臣不能無鬱抑迫塞者此也。夫四年作相，三年之疾，廟務之積僨敗者何如？朝體之極苟且者又何如？是皆臣之罪也，雖使臣昔疾今愈，惟當斥黜之不暇，況賤疾則有加而已，重任則縻而又縻，從以恩禮之優，渥澤之深，逈出尋常，濫誤至此，臣心感戴，死且無恨，而其在殿下溥濟之道，得不幾於太偏乎？名以大官，四年之間，無一事發慮可贊化理，徒病去病來，徼寵貪榮，仰累君德，不可勝數，臣雖欲抗顔於朝，其孰不戟手而罵乎？此臣之尤不敢爲進身者也。今臣不食不眠，且浹旬餘，津液耗竭，症形乖厲，此又客祟之添，而舊病之委也，如前波未息，後波隨起，畢竟奔放飜滾，不死不止，將此身報佛恩，其可復望乎？夫君臣大倫，天地之所莫逃，涓埃至願，人情之所同得，臣以不貲之軀，遭不世之遇，湯火可蹈，縻粉不辭，矧可以仰孤委寄之聖意哉？此其情甚，不得不爾也。顧今一陽初回，群品載新，肖翹根植，擧皆昭蘇，而臣乃一縷殘喘，如枯不噓，只欲望殿下喣濡雨露之仁，而亦不可得，則豈不誠窮且戚哉？極知屢瀆，罪不容誅，而歷日跧伏，無路蠢動，玆復抖擻病思，披瀝衷實。伏乞天地父母，哀之憐之，特許鐫免，俾國事重而微分安焉，臣無任云云。答曰，省疏具悉卿懇。今此相職，是卿宿趼，則一疏再疏，懇辭不止者，不已過乎？大官非筋力奔走之地，臥閤論道，固無不可，以卿老成，豈不念體國之義，而有此屢辭乎？望卿須卽出膺，以幸國事，仍傳于趙道淳曰，此批答，遣知申傳諭，仍與偕來。

11月28日

行都承旨李景在〈偕來進〉。左承旨金公鉉〈式暇〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐〉。同副承旨趙道淳〈坐直〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕直〉洪原鐘〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參，只晝講。

○李經在，以都摠府言啓曰，今日入直內三廳武兼禁軍及軍兵等，中日習射技放，請出標信。傳曰，知道。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。召對爲之。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○趙道淳啓曰，判義禁李志淵，工曹參判金鍏，除拜後過三日不爲出肅，竝依定式推考警責，仍卽牌招察任，何如？傳曰，允。

○又啓曰，吏曹郞廳來言，臺諫有闕，政事，取稟。傳曰，前望單子入之。

○執義前望單子入之，朴來萬落點。

○大司憲金鼎均啓曰，臣言議風采，本不合於淸朝耳目之任，而近年以來，年益衰邁，病又癃痼，班行陳就，尙此無望，臺閣出入，尤何可論？至於風憲之長，地望尤峻，有非如臣衰憒者所敢擬議，伏奉除命，感激居先，雖不得不冒沒出肅，第臣於合啓中，有區區私義之不可聯參，如臣情地者，自前引避，擧蒙恩諒，則今臣處義，宜無異同，其何敢一刻晏然於臺次乎？請命遞斥臣職。答曰，依啓。

○以副應敎趙鳳夏牌不進罷職傳旨，傳于李時愚曰，只推。

○以司諫林基洙，獻納權馦，正言李維謙、李鼎信，掌令兪錫煥，持平姜冕奎牌不進罷職傳旨，傳于趙道淳曰，只推。

○傳于徐憲淳曰，夜對爲之。

○兵曹，來三月十三日丙午重試武科殿試規矩，鐵箭三矢一百二十步二矢，片箭三矢一百二十步一巡一中，貫革五矢一百二十步一巡二中，柳葉箭五矢一百二十步一巡二中，講書粗以上，五技取二技落點。

○兵曹，來二月初二日丙午重試對擧別試武科初試規矩，鐵箭三矢一百二十步，柳葉箭五矢一百二十步一巡三分，講書粗以上，取二技落點。

○李經在，以兵曹言啓曰，禁軍來春夏等祿試射時，柳葉箭沒技人，別單書入之義，敢啓。傳曰，知道。

○又以訓鍊都監言啓曰，本局哨官金始澤，身病猝重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○判義禁李志淵疏曰，伏以，臣於秋間，猥叨見職，以康津縣監朴承輝議處不爲輕勘事，伊時有大僚草記，請施問備之典，而至有改照律之擧，職在王府，議讞失當，則論厥罪犯，合置何辟，惶懍恧蹙，歷日未已，金吾一步，鐵限在前，不意新除恩命，乃在於縮伏俟勘之餘，臣聞命怳恍，措躬無地，冒沒行公，非所可論，而仍念臣，年旣衰邁，疾病侵尋，頭瘡耳癤，種種作苦，閱月未差之際，忽於日前，又添寒感，膈痰闖肆，腹痞橫亘，食飮全却，氣息綿綴，宛轉床褥，日夕涔涔，目今病勢，無路自力，召牌繼降，而以此情勢之難安，病症之危苦，進身末由，玆敢收拾神精，冒入文字，疾聲仰籲於憫覆之天。伏乞聖慈，俯賜鑑諒，亟遞臣金吾職名，俾公私無滯而微分獲安焉，臣無任云云。答曰，省疏具悉。往事何必追引？卿其勿辭，調理行公。

○乙巳十一月二十八日辰時，上御重熙堂。晝講入侍時，特進官朴永元，同知事成遂默，參贊官趙道淳，侍讀官朴永輔，檢討官嚴錫鼎，假注書韓敬源，記事官李承益、金炳雲，各持《論語》第一卷，宗臣興寅君最應，以次進伏，武臣李圭徹，進伏楹外訖。上曰，史官分左右。上開卷，讀前受音一遍訖，上命上番讀之。永輔讀自子曰君子食無求飽，至患不知人也，仍奏釋義訖。上命給書算上番，上讀新受音十遍訖，命陳文義。永輔曰，子曰就有道而正焉，朱子釋道字曰，凡言道者，皆謂事物當然之理，又曰道卽理也，竊嘗喩道如大道，天下萬世人所共由者道也，轍痕馬迹，往來縱橫者理也，又如錦段丈尺成疋，一樣光明者道也，碧絲紅縷，交互錯綜者理也，以見於事者言之，勤學道也，審問愼思明辨，則其中之小條理也，愛民道也，輕徭薄賦節用，則其中之小條理也。由是觀之，道者事物之所當然也，理者事物之所以然也，察其所以然，行其所當然，便是合於道理，其所以貫道理而行之者，惟有一氣是已，然若氣不接續，則恐或有始勤終怠之慮，孟子養氣之訓，所以大有功於聖門者也，修身治國，爲堯爲舜，實不外於道理氣三箇字。伏願殿下，體念焉。命下番陳文義。錫鼎曰，如切如磋，如琢如磨二句，本出於《詩經》，而《大學》引之，以比德業之修而益修，此章則引之，以證義理之精而益精，大抵義理無窮，非一得之智所可盡也。伏願殿下，於學問窮理之際，勿以己知者爲盡知，己得者爲盡得，每於己知己得之中，益加講究，尋得無窮之義理，則自合於告往知來之美，而得夫子言詩之旨矣，懋哉懋哉。命同知事陳文義。遂默曰，此章有曰患不知人，夫子此訓，蓋爲學者師友交際而發，而若推演而言之，則君德上襯切，莫過於知人二字，蓋知人則哲，能官人，故古之明君，旁招俊彦，布列朝端，以之共天職而釐庶績，唐、虞熙皞之化，漢唐少康之治，皆從知人二字中做出來。伏願殿下，深加聖念焉。命特進官陳文義。永元曰，同知事所奏以知人仰勉甚好矣，君上知人，然後賢不肖，可以辨別而用舍之矣，然而聖人之政，未嘗以不肖而終棄之，必有敎導作成之方，夫子曰有敎無類，類者善惡之謂也，聖人敎人，無不可變化之氣質，故惡者可以爲善，不肖者可以爲賢，若敦尙禮義，則澆薄者化爲忠厚，若砥礪廉恥，則鄙陋者化爲高尙，若崇奬名節，則懦弱者化爲剛直，至如牧民之官，黜陟嚴而勸懲明，則貪墨息，而廉白著，王國之士，以文治興勸之，則怠惰者，皆淬礪濯磨，而絃誦洋洋矣，凡厥庶民，惠澤下及，使之安生樂業，則善心生而風俗美矣。文王之成人有德，小子有造，堯、舜之帥天下以仁，而民從之者，皆此道也，夫如是則賢俊布列，才彦蔚興，未有不治，而知人亦不難。伏願此等處，如是推類焉。命參贊官陳文義。道淳曰，子曰君子食無求飽，居無求安，朱子釋之曰，不求安飽者，志有在而不暇及也，志有在云者，言志在於學與行，不暇及於安飽也，此非但士庶人之學如是，聖學上亦可推而觀之，昔帝堯茅茨土階，文王不遑暇食，大禹卑宮菲食者，蓋志在於修治，未及於逸豫也。伏願體念焉。上掩卷。道淳曰，再昨因玉堂上番之闕直，致勤飭敎，事甚未安。有實故外，當該違牌玉堂，竝捧現告推考，何如？上曰，依爲之。〈出擧條〉命史官就座，仍命退，諸臣以次退出。

○乙巳十一月二十八日申時，上御迎春軒。夜對入侍時，參贊官徐憲淳，侍讀官朴永輔，檢討官兪致崇，待敎洪淳穆，假注書韓敬源，記事官李承益、金炳雲，各持《國朝寶鑑》第一卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，上曰，元年之下，似可懸吐矣。永輔曰，懸吐似好矣。上曰，《通鑑》則此等處，懸吐讀之乎？致崇曰，然矣。上曰，下張三年下則有吐，此則無之，似有誤矣。永輔曰，壬申干支讀之乎？上曰，此是不過紀年之事，而於《綱目》，旣不讀之，則今何必讀之也？命上番讀之。永輔讀自元年秋七月，至嘉納之。上曰，止之。文義陳之。永輔曰，此《國朝寶鑑》第一卷也，我太祖大王，聖神文武，誕啓天運，國史記之，如《書之典》、《易之乾》，首出聖人，開物成務之洪功偉蹟，粲然具備，將書我朝之所以興，先揭勝國之政散民離四字，顧周命維新之會，卽殷鑑不遠之時，其垂勸戒，豈不深且遠哉？夫政無統領曰散，民不嚮國曰離，譬如四時之代行也，風雨霜雪，各有所統，萬物以之生成，人君則之，以濟寬嚴，以行賞罰，若當寬而嚴，當嚴而寬，賞與罰不當其功罪，則便是冬行夏雨，春行秋霜，萬物何以生成乎？此所謂政散者也，木空則蠹集，谷虛則風生，家道闕則人言入，君民間則亂離萌焉，事殷雖異，其理則同，此所謂民離者也，合以言之，則政散故民離也，思所以反之，亦不過政合民聚四箇字也。殿下懋念于此，以鞏固我萬億年基業焉。上曰，閔開上疏，何如也？永輔曰，可謂名疏矣。上曰，閔開誰也？其後孫亦有之乎？永輔曰，臣未能詳知，而亦未知後孫之有無矣。上曰，此疏抄出大略乎，謄出全本乎？永輔曰，只錄八條目矣。上曰，八條目皆是何事也？永輔曰，立紀綱、明賞罰、親君子、遠小人、納諫諍、杜讒言、戒逸欲、崇節儉、嚴官衛是八條矣。上曰，逸欲何謂也？永輔曰，逸者佚也，欲者慾也，此是《皐陶謨》無敎逸欲，有邦之逸慾也。上曰，此在《書傳》乎？淳穆曰，然矣。無敎逸慾之下，有一日二日萬幾，無曠庶官，天工其代之之語，此是《皐陶謨》也。永輔曰，此疏儘是名疏，不可一次進講而止，淸燕之暇，常備御覽，則裨益必多矣。上曰，然矣。淳穆曰，此下宮室飮膳弋獵花卉等事，俱是逸欲之可戒也。上曰，此疏誠甚好矣。淳穆曰，如此切實之疏，常置左右，以時省覽則似好矣。上曰，可以常時閱覽矣。上曰，惜百金何謂也？永輔曰，漢文帝欲作露臺，其費百金，文帝曰，百金中人十家之産，遂止之，文帝之儉德誠美矣。上曰，弋綈何謂也？永輔曰，帛之稍麤者矣。上曰，八條目甚備矣。永輔曰，立紀綱、明賞罰，雖是各條目，賞罰明則紀綱自立矣。上曰，誠然矣。永輔曰，納諫諍所云冒雷霆觸萬勻以下數行，尤是藥石之言矣。上曰，此疏可謂格言也。淳穆曰，八條中納諫諍，最爲先務，若納用諫諍，則前後七條，皆可次第自立矣。上曰，然矣。諍字與爭字，其義有異乎？永輔曰，有少異焉，爭是鬪爭之爭，而或通用於諫爭，諍字則只用諫諍矣。淳穆曰，天子有爭臣七人，不失天下，諸侯有爭臣五人，不失其國，此眞格言也，若國有爭臣，則君德雖或虧損，如日其更矣。永輔曰，臣因此有所仰達者矣，日昨參贊官臣李時愚，因文義諫武藝，其言勤懇，殿下天顔溫粹，虛懷聽受，是夜氣像，雖唐、虞之世都兪吁咈，不是過也，將見國史書之曰，某年某月，我聖上因某言罷某事，罷某事固是盛德，納諫之德，尤有盛焉，是一事而具兩美也。且人臣不能自賢，而人主成其賢，是以魏徵之告其君曰，臣願爲良臣，不願爲忠臣，夫欲爲良臣，卽當爲矣，今乃曰願爲，則其所以使爲之者，在君上故也，殿下前日，旣容諫矣，仍復納之，使有實行之著見，則此便是成人臣之賢，亦所以益隆聖德也。伏望懋念焉。上曰，成其賢何謂也？永輔曰，人臣不能自賢，成其賢則在君上矣。上曰，何爲其然也？永輔曰，人臣有嘉謨，人君用之，則此便是成其賢，故魏微有良臣忠臣之言矣。上曰，良臣忠臣有異乎？永輔曰，龍逄、比干，死爲忠臣，伊尹、傅說，生爲良臣，同是賢人，而忠良之義則異矣。永輔曰，八條目中，立紀綱爲第一緊要，故特揭在首矣。上曰，然矣。治國之道，紀綱爲第一，紀綱立，然後國可以得治矣。命下番讀之。致崇讀自侍中趙浚上箋，至于墟丘。致崇曰，丘字當諱之乎？上曰，此等處則讀之可也，讀至無一誅死者。上曰，止之。文義陳之。致崇曰，太祖大王，卽我東方創業之聖主也，天心之所眷佑，民望之所依歸，膺命如商湯，開業如周武，鴻功丕烈，至今垂裕，而但其備經艱難者，不可以征伐勤勞等事，揄揚其萬一矣，若使繼世守成之主，徒知昇平之爲安逸，而不思撥亂之爲艱大，則是可曰善爲繼述乎？唐魏徵曰，創業難守成亦難。伏願殿下，克念聖祖創業之至艱，益勉今日守成之不易焉。上曰，此是趙浚之疏乎？致崇曰，然矣。上曰，是箋文體乎？永輔曰，雖曰上箋，此是疏也，非箋文體矣。上曰，善爲之疏也。永輔曰，我太祖大王授受之際，光明正大，備載於此疏中諸豈肯二字下矣。上曰，然矣。豈肯果多矣。永輔曰，此疏則直云姦臣鄭夢周矣。上曰，鄭夢周至太宗朝，贈領議政乎？永輔曰，然矣。上曰，龜鑑何謂也？永輔曰，古者以龜卜之，龜之占吉凶，鑑之別姸醜，其義相近矣。上曰，太祖朝待功臣甚盛矣。上曰，鄭道傳死於何時乎？永輔曰，不得全終，而被罪於太宗矣。上曰，道傳是太祖時人矣。憲淳曰，然矣。載在是篇之臣，無非開國功臣矣。憲淳曰，俄者下問龜鑑二字之義，誠人主之體察處，龜者卜其吉凶，鑑者照其姸媸，故凡前代之得失，勝國之興替，在今日如龜如鑑，所以箴警之辭，多以龜鑑稱之者此也。淳穆曰，《無逸》一篇，爲萬世人主之龜鑑，則龜鑑是明於事物故云也。憲淳曰，古者天子太廟之中有寶龜，國之大事，必卜而決焉，周公營洛時，亦以此卜之矣。命參贊官讀之。憲淳讀自幸平州溫泉，至《洪範》以進。上曰，止之。文義陳之。憲淳曰，人君出治之要，蓋莫先於來諫，故惟我太祖創業基命之初，群下之迭相獻替，必以言路，爲第一務矣，臣之於君，有過輒諫，有事輒言，卽臣分之常，而非敢以一己之偏見，自信而然也，擧其一國共公之論，竊欲導達君前，而納諸無過之義也，不然，廈氈深邃，區宇夐邈，衮職之得失，何由而辨之，民情之欣慼，何由而叩之乎？故聖王之開張聰明，務祛壅蔽，專係言路之開閉，若使廊廟臺閣之上，有犯顔苦口之風，及夫岩穴之幽，芻蕘之賤，亦得以盡言無諱，而治不徯志，世不雍熙者，未之有矣，苟其言果合於道，則虛心受之，雖不合於道而難於採用，亦不害爲取諸人爲善之道矣，勿以臣言爲陳腐，而益加省察焉。永輔曰，太祖朝最初經筵講冊，是《大學衍義》矣。上曰，《大學衍義》果好矣，其後亦有進講之時乎？永輔曰，屢爲進講矣。憲淳曰，《大學衍義》，是眞德秀所撰，而其所敍述，只正心、誠意、修身、齊家四條而不及於治國平天下之目，故明儒又繼撰其所未發者也，蓋彼二書，俱是帝王家出治之大經，亦我列聖朝已講之冊子也，以作來頭繼講之資，甚盛矣。上曰，大司成、內史舍人，皆入直闕中乎？曾見於《羹墻錄》矣。憲淳曰，漢之石慶爲內史，官秩頗不卑，而我朝此時官方，未得詳知矣。永輔曰，召對始自世祖朝，其時則參贊官一員，玉堂一員，臺諫一員入參矣。上曰，其後變更乎？永輔曰，成宗朝始命玉堂二員直宿，自此爲上下番，而臺諫之不參召對，未能的知自何時矣。上曰，其時則臺諫直宿闕中乎？永輔曰，直宿則未知，而蓋長在臺廳矣。憲淳曰，國初則臺諫，長在禁中，故每於飯時，則以監察代直，其例至今尙在，以此推之，其不得暫離臺次明矣。上曰，其時則玉堂無乎？永輔曰，高麗集賢殿，我定宗朝，改爲寶文閣，世宗朝還爲集賢殿，世祖朝罷集賢殿，擬設弘文館而未果，至成宗朝始設館，卽今之玉堂諸職矣。命閣臣讀之。淳稷讀自工曹典書李敏求，至以補萬一。上曰，止之。文義陳之。淳穆曰，洪惟我太祖大王，上應天命，下順民心，躋于寶位，奄有四方，首以敬天勤民之義，傳旨于都評議bb使b司，君臣上下，交相勉勵，戒愼恐懼，若涉春氷，譬如作室之底法，生子之命哲，萬億無疆之休，實原於此矣，《詩》云殷之未喪師，克配上帝，宜鑑于殷，駿命不易，蓋天人是一理，而其不足恃者，有如此焉，雖斯須之頃，毫髮之微，寧容一念之或忽哉？殿下近日，畢講《羹墻錄》，繼進《國朝寶鑑》，盛德懿戒，必多淵衷之體認，而向於講筵，有知而不行，反不如不知之聖敎，臣等相顧攢祝，欽仰萬萬矣。一日二日，以祖宗之心爲心，以祖宗之政爲政，先從敬勤二字，作萬幾之大要，是臣區區之望也。上曰，典書是何官，而六曹判書，此時有之乎？淳穆曰，此時有判吏曹事之稱矣。上曰，然矣。淳穆曰，太祖朝曲全王氏之族，入處海島者，出陸安置，以遂生理，如有才幹者，選擇以聞，至於不聽臺諫之言，召置王康等京都，親信無疑，深仁厚澤，至矣盡矣。上曰，至有招來，且諭之以勿驚懼矣。致崇曰，世子欲構亭榭，而太祖不許，蓋以創業之初，工役比多，恐傷民力之致也，聖意豈不盛哉？而英廟朝欲於寢殿側，構一草舍，以爲讀書之所，而亦以煩民力止焉，可謂前聖後聖，同一揆也。上曰，曾所見之，而未知詳在何書也。致崇曰，在《羹墻錄》矣。上曰，果於《羹墻錄》見之矣。淳穆曰，按廉使趙𤩶gg趙璞g之乞免，太祖敎曰，予侍臣，雖有譽之者而必察焉，雖有毁之者而必察焉，必得其實，然後行賞罰，此後世之所當監憲也。上曰，此在何板乎？淳穆曰，在十五板矣，人之毁譽，每多循私，難以公平，必夷考其實，然後可以信賞必罰，此亦用人之一道也。憲淳曰，齊王之辨察於卽墨與阿大夫者，卽此意也，若以一毁譽，輕示好惡，而嚴明辨別，則將有善惡倒置之患矣。上曰，然矣。譽是阿大夫，而毁是卽墨大夫矣。淳穆曰，太祖朝憂旱，傳旨都評議bb使b司，凡便民之事，區畫以聞，而是夕雨下矣。上曰，果有是夕雨下，而其有感應而然乎？淳穆曰，然矣。致崇曰，天人感應之理，有如是矣。上掩卷命退，諸臣以次退出。

11月29日

行都承旨李景在〈偕來進〉。左承旨金公鉉〈式暇〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐直〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈坐〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕〉洪原鐘〈仕直〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○李經在啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○傳于李時愚曰，召對爲之。

○傳于趙道淳曰，予之眷毗之意，前後批諭已悉，而今至多日，尙不出膺，良愧予誠意之未孚也，卿豈不念國事而然乎？廟務積滯，實爲可悶，其卽簉朝，以副予意事，令偕來知申，更爲傳諭，期於偕來。

○李景在啓曰，臣於二十九日巳時量，敬奉聖諭，更爲傳諭于中部大寺洞一牌契議政府領議政權敦仁所住處，則以爲臣，疏籲者再，附達者四，忱誠去益未孚，聰聽一向邈然，前後疾呼之懇，只歸方命之科，惶霣gg惶隕g悸恐，金木是俟，又伏奉敦飭下者，辭敎之懇摯，禮遇之隆重，反有加於前日，臣是何人，誤恩至此，狗馬之疾，蠢動無望，羝羊之觸，進退不得，臣情到此，亦云窮矣，雖欲繼陳衷實，更請諒裁，而恩禮之紆，日甚一日，分義之悚，罪上添罪，無寧仰借方寸，面陳多少，而顧今新祟之添，方在委貼之中，謹當調治幾箇日子，扶舁登筵，以聽處分，而宰臣之陋地相守，一時爲悶。伏願先收偕來，俾安私心焉云矣。臣旣承偕來之命，故姑爲仍留之意，敢啓。傳曰，知道。

○傳于李時愚曰，聞領相將簉朝云，來初五日次對，進定於初三日。

○李經在啓曰，大司憲未差，執義朴來萬，掌令兪錫煥，持平姜冕奎牌不進，掌令李魯確，持平朴浚愚在外，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以執義朴來萬，掌令兪錫煥，持平姜冕奎，司諫林基洙，獻納權馦，正言李維謙、李鼎信牌不進罷職傳旨，傳于李經在曰，只推。

○李時愚，以禮曹言啓曰，卽接淸州幼學趙鍵所志，則以爲族侄得源，嫡妾俱無子，以其同姓十寸弟若源第二子商根，欲爲繼後，兩家諸族，相議完定，而若源夫妻，俱爲作故，拘於常規，不得循例禮斜，依定式草記稟處事，呈狀矣。凡係繼宗立後，兩邊與受，明有可據，而不得登聞者，許令該曹論理草記事，曾有筵奏定式，而門長趙鍵所訴旣如此，依定式趙若源第二子商根，立爲趙得源之後，何如？傳曰，允。

○李經在，以禁衛營言啓曰，本營騎士將洪榮瑾，身病猝重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○又以摠戎廳言啓曰，本廳右部千摠申鳳圭，身病猝重，勢難察任，改差，何如？傳曰，允。

○乙巳十一月二十九日辰時，上御重熙堂。召對入侍時，參贊官李時愚，侍讀官朴永輔，檢討官兪致崇，待敎洪淳穆，假注書洪原鐘，記事官李承益、金炳雲，各持《國朝寶鑑》第一卷，以次進伏訖。上曰，史官分左右。上開卷，命上番讀之。永輔讀自四年夏月，至歌所以作也。上曰，止之。文義陳之。永輔曰，太祖朝以災求言，始言天災，終之以生民休戚，卽此聖敎，誠萬世之師法矣。夫民者離而觀之，則蓬跣弊褐，其容至愚，一衆庶而合之，則神明通焉，故其懽其戚，俱足以上干天心，生災降祥，隨類而應，可不戒哉？是以聖君之愛民也，只知爲爲民之君，其民之愛君也，亦知爲爲君之民，殿陛之上，隴畝之中，雖判若霄壤，其仁覆愛戴之情，宛若家人父子，民心旣和矣，天心卽民心，于斯時也，景星卿雲之瑞，猶恐不足，夫豈有災異之現哉？伏願殿下，察君民離合之間，觀天人從違之際，於此等處，每加深省焉。永輔曰，鄭道傳撰進宮殿之名，而各有釋義，其言皆好，難以拈出敷陳矣，此等處盡留淵鑑，以爲體念焉。上曰，其言果盡好矣。時愚曰，此書盡載列聖朝心法政謨，尤當敬玩，如有疑晦處，一一俯詢焉。上曰，已於自內，亦果閱覽矣。上曰，外件則皆懸吐乎？內件則無懸吐之本矣。上曰，內閣、玉堂，有懸吐之件乎？淳穆曰，內閣雖無懸吐之件，宜備自內閱覽，則當懸吐以入矣。上曰，以精本懸吐以入，可也。永輔曰，讀書之法，燕居沈潛固好，至若發揮疑難，專賴講確矣。上曰，然矣。獨見之時，則或有起疑處矣。永輔曰，卷秩浩汗，難於追尋，則有起疑處付籤之法矣。時愚曰，鄭道傳撰進宮殿命名之義，此一篇甚好，而就中康寧之下，繼之以所謂正心修德，在衆人共見之處，亦有勉强而爲之者，在燕安獨處之時，則易失於安佚，而儆戒之志每至於怠云者，尤好體驗，蓋正心修德之道，誠敬而已，靜時涵養之工，只要此誠敬，動處省察之法，又要此誠敬，竟至於無一念之不誠，無一事之不敬，心以之正，德以之修，渾然是與天同大之聖人也，若以人之共見爲可畏，而勉强於爲善，己之獨處爲無忌，而安佚於縱欲，則其所謂爲善者，虛妄矯飾已矣，寧有一毫近似於自修之實乎？上曰，此言果然矣。時愚曰，康寧是《洪範》五福之一，而人君有建極之德，則淸明在躬，壽而康寧，諸福畢至矣。上曰，《洪範》是《尙書》篇名矣。時愚曰，然矣。建極之德，實自愼獨始，《中庸》曰莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也，朱夫子釋之曰，獨者人所不知，而已所獨知之地也，以暗處之爲人所不知而自欺焉，則此實莫顯之顯也，以細事之爲人所不知而或忽焉，則此實莫見之見也，故君子必致愼於獨，慄慄若十手十目之嚴也，爲學之肯綮，只在此愼獨二字。伏願留神反求焉。上曰，此果《中庸》章句矣。時愚曰，人君燕閒之中，程夫子每以宦官宮妾爲戒，而俄伏承自內看書之聖敎，誠不勝欽頌萬萬，夫三畫進接之暇，臣隣已退，九重深邃，此時看書，尤爲着緊，而況是書爲《國朝寶鑑》，則遺謨孔彰於貽燕，惕念冞篤於對越，安逸之無由以乘，儆戒之無由以懈，自然方寸之地，中正虛明，有不偏不倚之象，愼獨之工，實不外此矣。上曰，誠然矣。此是鄭道傳所撰之文乎？永輔曰，然矣。時愚曰，此文甚好矣。上曰，果好矣。時愚曰，太祖朝宴樂勳臣之夜，鄭道傳引鮑叔之語，且提往日之艱危，交相仰勉矣。上曰，桓公之名云何？永輔曰，小白矣。上曰，是管仲射桓公中鉤之事乎？時愚曰，然矣。從古艱危，戰事爲最，而整頓之後，君臣上下，每念所經之艱危，無曰已治，惟民憂之勤勤，無曰已安，惟國事之恤恤焉，所以爲長久也，一或怠放，實有顚覆之慮，我太祖爰曁應時之豪俊，開招數千里疆土，創垂萬億年基業，帶礪之盟，渾是一堂之和氣，而鄭道傳更陳區區之戒，此實鮑叔之意，而爲國之道，亶在是矣。上命下番讀之。致崇讀自五年帝覽，至國人無異。上曰，止之。文義陳之。致崇曰，太祖於開國之初，卽命立法禁佛，大聖人防微杜漸之盛意，千載之下，有可以仰認矣，當勝國崇信之餘，若不痛革汚俗，則異端有橫流之患，吾道無扶植之望，所以禁之未然，若是之嚴，洞闢釋敎，專尙文治，環東土至今稱小中華之美，豈不休哉？伏願監法焉。上曰，黈纊何義也？時愚曰，黈纊以黃綿爲圍，用組懸之於冕，垂兩耳旁，示不外聽也，人臣不敢斥言至尊，故每稱黈纊也。永輔曰，黈纊是以黃綿塞耳者矣。淳穆曰，冕冠前後珠纓曰旒，左右旁纊曰黈纊也。上曰，憗字是何義也？致崇曰，憗之義傷也。淳穆曰，憗之義傷也强也，竝通用矣。上曰，其時表箋，間多誤作何也？淳穆曰，若論其表箋之體，非四六者亦多矣。上曰，非謂文體，以箋奏之，有頉而言也。時愚曰，臣實未詳緣何生頉，而我國文字，豈或欠敬而有頉也？上曰，其時太宗，果親自奉使矣。淳穆曰，趙胖、南在，其時陪往矣。上曰，頉字在於《字典》，而其義與近世所用之義稍異矣。上曰，潛邸何義也？致崇曰，潛是龍潛之潛也。永輔曰，龍潛時故云潛邸矣。上曰，乃是登寶位之前矣。永輔曰，卽此崔原忠事，聖祖明見萬里之外矣。上曰，至殺死者，甚爲非矣。上曰，女眞被髮之俗，在太祖時，稍有勝矣。時愚曰，皆爲太祖敎化所推矣。上曰，孔州卽慶興舊號矣。致崇曰，然矣。上曰，北道有劃定之界云矣。永輔曰，淸使穆克登，爲定界東來，其時有定界碑矣。致崇曰，穆克登定界之前，新羅眞興王，與句麗定界，立碑于黃草嶺矣。上曰，其前則遼東，亦入於我國定界云矣。永輔曰，遼東是高句麗地方，其後沒入中原矣，我東方統一，始於勝國，而其時西北面、東北面一半，猶爲胡騎遊獵之場，至我朝始拓，地至深北，幅員爲最廣矣。淳穆曰，北道自金宗瑞六鎭開拓之後，幅員尤廣矣。上曰，六鎭開拓，是自金宗瑞始，而事在世宗時乎？時愚曰，然矣。上曰，不得令終乎？淳穆曰，然矣。上曰，死於世祖朝，而其時爲首相乎？永輔曰，是時皇甫仁爲首相，金宗瑞、鄭苯爲左右相矣。上曰，《羹墻錄》之語，多載於此矣。致崇曰，《羹墻錄》，多自《寶鑑》抄出故然矣。上命參贊官讀之。時愚讀自義興三軍，至寶文閣。上曰，止之。文義陳之。時愚曰，定宗朝始令史官入侍，誠美事也，上古置史之意，極爲嚴重，蓋自人君言動，時政得失，書諸簡策，以爲萬世之勸戒，苟人君之言動政令，粹然一出於正，書而傳示於後，則此實二典《三謨》之副本也，其次顧畏于直書之義，勉强爲善也，斯亦不失君道，而至於前朝之事，誠可羞也，結綳之戲，孰不傳之，擊毬之娛，孰不觀之？當時已爲難掩，而只嫌一史官之耳目，使不得近前，其將以此而欺人乎？今殿下勤於講學，明於聽政，終始如一，則庶幾垂之萬世而爲法矣，是臣區區之望也。上曰，粹然一出於正，傳示後世者，此固爲上，而麗朝事誠異矣。上曰，其時則成均館有提調矣。上曰，上字下當有懸吐，更可釐正也。永輔曰，方爲釐正矣。上曰，入直時須看檢釐正也。上曰，欹器何義也？永輔曰，髹木爲柱，置器其端，設機以運斡，灌水器中，水小則器疆而欹，水多則器弱而覆，惟得其中，然後水與器力均，晏然平正，此器之製，深義存焉，最宜鑑戒矣。淳穆曰，是器亦可謂之置諸安處則安，置諸危處則危，而滿招損謙受益之理存焉。時愚曰，是器與金人，同在周廟，而虛則欹，滿則覆，爲持盈之戒，且以人君之操心喩之，謙恭自持則虛以受善，驕逸自恃則滿以招損，豈不危哉？上曰，此在於周廟，孔子觀之矣。上曰，金人銘則見於《古鏡重磨方》矣。上命閣臣讀之。淳穆讀自忠淸、全羅，至鄭洪之言也。上曰，止之。文義陳之。淳穆曰，兀良哈獻狼上謂筵臣曰，此雖遠方所獻，而畜之宮苑，則月費六十鷄，豈可以有用之物，養無用之獸乎？命放于野，蓋不畜無用之獸，昭儉之美德，不費有用之物廣仁之聖心，此所以垂萬世啓太平也。周武王時，西旅貢契，召公以非所當受，作書而戒之曰，玩物喪志，又曰不貴異物賤用物，人君處崇高之位，耳目之娛，心志之樂，苟有可欲，何所不成？是故自古哲辟，凡係無益之事，未嘗不十分戒愼，而至於禽獸花卉，不過一時之取媚，其所志溺玩弄，害及民生，無間大小，而上有好，下必有甚者滋流之弊，不可勝言矣。伏願殿下，每於有用無用之際，必加致念焉。上曰，豐海道是黃海道乎？淳穆曰，黃海道有豐川，則似是矣。上曰，狼是何獸乎？時愚曰，似是犬類矣。淳穆曰，臣雖未見，以豺狼竝稱，則是獸之不好者也。上曰，月費六十鷄，則是日食二鷄矣。上曰，獒是何獸乎？淳穆曰，犬高四尺曰獒，而能曉解人意，猛而善搏，故昔晉靈公，欲殺趙盾，盾躇階而走，靈公呼獒而屬之，獒亦躇階而從之，蓋異於常犬也。上曰，喪德是失德之義乎？時愚曰，然矣。唐太宗曾見魏徵而懷鷂矣。上曰，此魏徵奏事故久，而鷂竟死者乎？時愚曰，然矣。殿下之博古如此，不勝欽頌，一鷂不啻微物，而徵之必欲防微者，蓋人君之心，慥慥於修己治人而已，雖斯須係戀於玩好而忘之，其爲累德甚大故如是也。上曰，今見附奏，大臣將簉朝矣，命承旨書知道於附奏下。又命書傳敎曰，大臣有簉朝之意，爲國幸甚，偕來知申還入，以安大臣之心，命賤臣出傳傳敎，仍命大臣之何日簉朝事，遣史官知入，賤臣出傳傳敎，還入就座。上曰，國初之知申事，卽今之都承旨，而中樞院承旨，亦今之承旨矣。永輔曰，參贊官已以史筆陳文義，臣亦有餘意之可奏者矣，凡人之賢愚，在當時未易分曉，及乎後世，書之簡冊，始能指某爲賢，指某爲愚，誠以當時則心蔽於私，後世則眼明於公也，且一時言貌之炫gg眩g惑，不如簡冊上字字分明也，不但人之賢愚爲然，大凡日用事爲之間，纔有不善而不知爲不善也，是私心也，若翻然省悟其心，以爲將吾此事，書之簡冊，後人觀之，以爲如何？常作是念，則善與不善，必瞭然於心中矣，是公眼也，故於用人作事之際，參證前史，顧畏後史，人之賢愚，事之善不善，皆就以折衷，則其爲裨益必多矣。上曰，凡當時所記之史，若於後世見之，則可驗其有異矣。永輔曰，在當時，先正臣趙光祖與奸臣南衮，君子小人之判，若瞭然若今日，則其時必不有士禍矣。上曰，其詳已見於《朝野僉載》，而其時大臣，卽鄭光弼矣。上曰，《堯》、《舜典》，皆史官所記乎？永輔曰，《堯》、《舜典》，亦是史官所記，而《堯典》篇題，有《虞史》云云，則是時亦有史筆矣。上曰，史記則唐太宗獨見之，而其外無見之者矣。時愚曰，此失德也，時君若見時史，則直書之法漸廢矣，惟直書是懼，勉强自守，則一事二事，自無闕失，治道乃成，譬如鏡面塵垢，雖失光明，而日加拂拭，則終必復明也。上曰，卷首序文，是正廟朝御製乎？永輔曰，然矣。上曰，他卷之序，則以正書書之，此卷之序，則以草書書之者誠難曉，而序末無奉敎謹書之語，則兩本似是御筆也。淳穆曰，《四朝寶鑑序》，是申叔舟所撰矣。上曰，然矣。上掩卷命退，諸臣以次退出。

11月30日

行都承旨李景在〈病〉。左承旨金公鉉〈坐直〉。右承旨李經在〈坐〉。左副承旨徐憲淳〈坐〉。右副承旨李時愚〈坐直〉。同副承旨趙道淳〈式暇〉。注書二員未差。假注書韓敬源〈仕直〉洪原鐘〈仕〉。事變假注書姜晢一〈仕〉。

○上在昌德宮。停常參、經筵。

○藥房提調金興根，副提調徐憲淳啓曰，伏未審日間，聖體若何，寢睡、水剌之節，何如？臣等率諸御醫，趁早入診，詳察聖候爲宜，大王大妃殿氣候，何如？王大妃殿氣候，何如？中宮殿氣候，何如？臣等不任區區伏慮，敢來問安，竝此仰稟。答曰，知道。大王大妃殿、王大妃殿氣候一樣，中宮殿氣候安順，卿等不必入侍矣。大王大妃殿、王大妃殿、中宮殿口傳問安。答曰，知道。

○李時愚啓曰，明日常參、經筵，取稟。傳曰，停。

○金公鉉啓曰，合辭許久闕啓，事甚未安。除在外外，未肅拜、呈告人員，竝卽牌招，何如？傳曰，允。

○李經在啓曰，備邊司郞廳來言，今日賓廳日次，而領議政權敦仁未肅拜，左議政金道喜，右議政朴晦壽，俱有身病，不得來會云矣。敢啓。傳曰，知道。

○傳于李時愚曰，禮房承旨馳詣宗廟、徽定殿、景慕宮，奉審摘奸以來。

○行大司諫李鼎臣啓曰，臣言議風采，本不合於淸朝耳目之任，而薇垣除旨，忽下於千萬夢想之外，課日違召，逋慢是懼，祗肅恩命，少伸叩謝之忱，第臣於合啓中，有不可聯參者，而雖不敢言私於發啓之初，因仍不避，有愧私誼，在前如臣情踪者，輒蒙體諒，今臣處義，似無異同，請命遞斥臣職。答曰，依啓。

○金公鉉啓曰，大司憲未差，執義朴來萬，掌令兪錫煥，持平姜冕奎牌不進，掌令李魯確，持平朴浚愚在外，監察茶時之意，敢啓。傳曰，知道。

○以執義朴來萬，掌令兪錫煥，持平姜冕奎，司諫林基洙，獻納權馦，正言李維謙、李鼎信牌不進罷職傳旨，傳于金公鉉曰，只推。

○兵曹口傳政事，副司果單趙鳳夏。

○李經在，以兵曹言啓曰，今十一月各廳堂下武臣朔試射，臣曹連因有故，不得爲之之意，敢啓。傳曰，知道。