施恭湣立後議
按施恭湣兄弟三人，長恭湣，次翼明，次簡如。恭湣、翼明皆絕，簡如四子：曰錫，曰銘，曰鍾，曰鎬。以常例論之，則銘之繼恭湣，無容再議。而妒銘者，謂恭湣嘗有一子名欽，未幾而夭，翼明之死，在欽之前，則銘當繼翼明，而不當繼恭湣。
夫古來宗法，有大宗，有小宗。餘子無後者，祔祭於宗子之廟。故《禮》曰：「為人後者孰後？後大宗也。」大宗不可絕，故族人以支子後大宗，非大宗而立後者，古未有也。恭湣小宗之宗子也，翼明餘子耳，原不必繼。今一人必求一繼者，世俗之瞽說也。後銘者又謂恭湣既有子欽，則當繼欽而不當繼恭湣，銘與欽兄弟行，不可繼。此又非也。朱子曰：「宗子隻得立適，雖庶長立不得，世子是適，若世子死，則立世子之親弟，亦是次適也。」今欽者，是世子也。欽死，銘為次適，在所當立。若必欲繼欽，則朱子何以不言繼世子乎？田汝成《立後論》曰：「假令身為繼別之子，死矣，有母弟存焉，即可以承大宗，不必取子於弟以續之，而後謂之繼別也；身為繼禰之子，死矣，有母弟存焉，即可以承小宗，不必取子於弟以續之，而後謂之繼禰也。」此又甚明，若必欲繼欽，則是取子於弟以續之，而繼別繼禰也。請以王文成襲爵例之。王文成襲爵至承勳，承勳子先進，先進子業昌，業昌絕。若如妒者之言，是必當為業昌立後。何以當時嗣承勳者，乃其弟之子先進，而未嘗後業昌也？今銘之繼恭湣，與先進之嗣承勳，若合符節矣。恭湣之嗣，與世俗之繼，大不相同。
聖天子哀憐其忠死，追諡與地，備諸恤典，其表揚之至意。但論其親疏，不論其世次，於親屬之中，又隻論其賢否，不論其長幼。昔之君子，訪先賢之後而榮寵之。如台州、上蔡之裔，秣陵、東橋之蔭，皆用此法，不可枚舉。今銘也於恭湣為最親，在最親之中，惟銘為諸生，忠湣之後，舍銘其誰屬哉？且恭湣家無四壁，其夫人在時，不飽半菽，既無家業可承，銘而主其世父之祀，情不容已。昔王承勳之絕也，有同高祖之侄孫王業洵，命之為繼。其時業洵之兄業浩，現為大司馬，何求不得？然終不敢以疏屬繼承勳。何物施某，乃欲為業洵之所不敢為乎？孔子射於矍相之圃，子路執弓矢出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」夫為人後者，何至與賁軍亡國等，此蓋為欲為人後者言之也。欲為人後而不父其父，在本生為逆子，在所後為貪人。施某無乃欲為人後乎？曾謂恭湣之廟，不如矍相之圃乎？
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