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施設論/卷第 04

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施設論卷第四

譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯

對法大論中因施設門第六之二

論中問曰:有何所因而能了知正覺世尊於諸眾生大悲超勝:答:世尊為見世間眾生染煩惱病、煩惱逼迫,種種煩惱而生損害,無救無歸、無所趣向。以如是因故,世尊不久乃成正覺,為諸眾生而作救度,是故大悲超勝。

又問:何因菩薩入慈心定時,而菩薩身火不能燒、水不能溺、刀杖不傷、毒不能害,復無中間趣滅?答:無惱害定,無定所入。無彼無惱害觸亦無,不同分心趣滅。以如是因故,菩薩入慈心定時,水火刀杖毒不能害,復無中間趣滅。

又問:何因入無想定及滅盡定時,水火刀杖毒不能害,復無中間趣滅?答:無惱害定,無定所入,亦無無惱害之觸、無心趣滅。由此因故,其事如是。

又問:何因菩薩在母胎時,而菩薩母不為水火刀杖毒所惱害,亦無中間趣滅。答:菩薩大威力故。以其菩薩勝力,令菩薩母無諸惱害。

又問:何因菩薩之身無水火刀杖毒所惱害,亦無中間趣滅。答:菩薩於一切眾生中而得最勝,設於同等類中亦復最勝。

又問:何因彼焰摩王身,無水火刀杖等害,亦無中間趣滅?答:焰摩王者,於焰摩界眾生類中而得最勝。由此因故,其事如是。

又問:何因愛囉嚩拏象王及善住象王,身無水火刀杖等害,亦無中間趣滅。答:彼於傍生類中而得最勝,出諸趣類。由此因故,其事如最。

又問:何因地獄趣中諸眾生類受極苦楚,而無中間趣滅。答:業報熾然故,以其苦受業報未盡。由此因故,其事如是。

對法大論中因施設門第七

復次一時佛在舍衛國,告苾芻眾言:「苾芻當知,有三種法,為內垢染、內含藏、內怨惡。何等為三?謂貪、瞋、癡。諸苾芻,此中云何名內垢染、內含藏、內怨惡?謂若有人,惡友所作,侵他受用及諸種類,乃至害命。以其貪愛增盛,於身口意廣行諸惡。行諸惡已,由此因緣,身壞命終墮於惡趣地獄中。生瞋、癡亦然。諸苾芻,是故貪、瞋、癡法,名內垢染、內含藏、內怨惡。」

世尊善逝如是說已。

復次總略而說頌曰:

「不能了知貪愛法,  於貪愛法不諦觀,  是人與其貪愛俱,  彼即入於黑暗處。  貪染之人無義利,  由貪染心生愛著,  中間生起怖畏心,  當知彼人不覺了。  若能斷除於貪愛,  彼即愛塵不能染,  由其貪愛不轉時,  如蓮不住於渧水。  不能了知瞋恚法,  於瞋恚法不諦觀,  是人與其瞋恚俱,  彼即入於黑暗處。  瞋恚之人無義利,  由瞋恚心生過失,  中間生起怖畏心,  當知彼人不覺了。  若能斷除於瞋恚,  即於瞋境不生瞋,  由其瞋法墜墮時,  如彼果熟而自落。  不能了知癡冥法,  於癡冥法不諦觀,  是人與其癡冥俱,  彼即入於黑暗處。  癡冥之人無義利,  由癡暗心故癡迷,  中間生起怖畏心,  當知彼人不覺了。  若能斷除癡冥者,  不為癡境所癡迷,  彼癡冥法若破時,  其猶日光破諸暗。  若能了知此三法,  決定不墮於惡趣,  如斷多羅大樹心,  彼所斷已不復生。  是故貪法及瞋法,  癡等三法皆離著,  行人明慧發生時,  即能盡於苦邊際。」

又問:何因有極貪者?答:謂若有人於貪不善根中近習修作,於無貪善根中不近習修作。於其欲想、欲因、欲尋而乃近習亦復修作,於出離想、出離因、出離尋不能修作。於諸世間莊嚴受用,以愛著心勤行修作,於不莊嚴受用不勤修作。於諸善法所應作處而不能作,復不思惟、不修三摩地行,不能守護諸根隱密之門,食不知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸惡,不修奢摩他、毘鉢舍那,於不如理作意中而乃修作。此等之人,故極貪愛。至謝滅已當復云何?謂作歌舞倡伎戲笑之人,及為女人。設得生天,即生欲界天中。由此因故,其事如是。

又問:何因有極瞋者?答:謂若有人於瞋不善根中近習修作,於無瞋善根中不近習修作,於其瞋想、瞋因、瞋尋而乃近習亦復修作,於不瞋想、不瞋因、不瞋尋不能修作。於非處起瞋勤行修作,於慈心三摩地不能修作。於殺害事勤行修作,於不殺害事不能修作。於彼諸根隱密之門不能守護,食不知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸惡,不修奢摩他、毘鉢舍那,於不如理作意中而乃修作。此等之人,故極瞋恚。至謝滅已,當復云何?謂作蝎蜂、三目蟲、百足蟲等。由此因故,其事如是。

又問:何因有極癡者?答:謂若有人於癡不善根中近習修作,於無癡善根中不近習修作。於其害想、害因、害尋而乃近習亦復修作,於不害想、不害因、不害尋不能修作。於諸見中而常修作,及於怪異不祥等事亦復修作。由是緣故,而不能於緣生法門內心伺察,不能於五取蘊中諦觀生滅無常之行,所謂此法是色所成、是色所集、從色所滅。如是受想行識所成,是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門不能守護,食不知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸惡,不修奢摩他、毘鉢舍那,於不如理作意中而乃修作。此等之人,故極癡冥。至謝滅已,當復云何,謂作象馬駝驢、羊鹿牛及猪等。由此因故,其事如是。

又問:何因有不極貪者?答:謂若有人於無貪善根中近習修作,於貪不善根中不近習修作。於出離想、出離因、出離尋而乃近習亦復修作,於其欲想、欲因、欲尋不勤修作。於諸世間不莊嚴受用勤行修作,於莊嚴受用不勤修作。於諸善法常所思惟,於三摩地勤行修作,於不善法而不修作。守護諸根隱密之門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸善,修奢摩他,毘鉢舍那,於如理作意中勤行修作,於不如理作意中而不修作。此等之人,不極貪愛。至謝滅已,當復云何?謂作仙人及出家人、諸長者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

又問:何因有不極瞋者:答:謂若有人於無瞋善根中近習修作,於瞋不善根中不近習修作。於無瞋想、無瞋因、無瞋尋而乃近習亦復修作,於其瞋想、瞋因、瞋尋不勤修作。常修慈心三摩地行,於非處起瞋而亦不作。於不害法勤行修作,於損害法而不修作。守護諸根隱密之門,飲食知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸善,修奢摩他、毘鉢舍那,於如理作意中勤行修作,於不如理作意中而不修作。此等之人,不極瞋恚。至滅謝已,當復云何?謂作仙人及出家人、諸長者等,或生色界天中。由此因故,其事如是。

又問:何因有不極癡者?答:謂若有人於無癡善根中近習修作,於癡不善根中不近習修作。於無害想、無害因、無害尋而乃近習亦復修作,於諸見中及怪異不祥等事悉不修作。以是緣故,而於緣生法門內心伺察,於五取蘊中諦觀生滅無常之行,所謂此法是色所成,是色所集,從色所滅。如是受想行識所成,是識所集、從識所滅。此人於諸根隱密之門而常守護,飲食知量,初夜後夜常不睡眠勤行諸善,修奢摩他、毘鉢舍那,於如理作意中勤行修作。此等之人,不極癡冥。至謝滅已,當復云何,謂作仙人及出家人、諸長者等,或生色、無色界天中。由此因故,其事如是。

對法大論中因施設門第八之一

總說頌曰:

 先際穢氣及堅重,  穢氣上風而飄散,  充滿出息入息俱,  晝夜魚龜陸中等。

如佛所說。

佛告諸苾芻言:「汝諸苾芻!不能了知先際,皆因有、愛二法。於先際中若無有、愛,即後無所起。若能了知如是法者,即自思惟:『於後際法,有愛為緣、為有相續,不了知邪?為無相續邪?』或有答言:『此無相續。』何所以邪?謂不了知故。於無明中諸眾生類,乃起是念:『我過去世為有為無?』若過去世有,此即是常。若過去世無,此即是斷。而乃諸行或有因邪?若彼諸行先有因者,然亦諸行先無有因。是故若能了知先際,即諸行本來而無有因。」

又問:何因未離欲者當趣滅已,火焚身時,而有穢氣周遍充塞;已離欲者火焚身時,而無穢氣周遍充塞?答:未離欲者,謂以身中精血不淨而有流散,以流散故,火焚身時風飄穢氣而有充塞,故使大威力諸天不來勤勇作供養事。何以故?穢氣未散故。已離欲者,當趣滅已,身無精血不淨流散。以不流散故,火焚身時而無穢氣,是故大威力諸天悉來勤勇作供養事。何以故?無穢氣故。

又問:何因未離欲者,當趣滅已,身體堅重而不調暢;已離欲者,當趣滅已,身體調暢而不堅重?答:未離欲者,上風吹鼓內入其身,是故堅重而不調暢。已離欲者,當趣滅已,止攝外風,身得調暢而無堅重。由此因故,其事如是。

施設論卷第四