易例 (四庫全書本)/全覽

易例　全覽



　　欽定四庫全書　　　　　經部一
　　易例　　　　　　　　　易類
　　提要
　　〈臣〉等謹案易例二卷
　　國朝惠棟撰棟所作周易述後目録列有易微言等七書惟易微言二卷已附刋卷末其餘並闕此易例二卷即七書中之第三種近始刋板于潮陽皆考究漢儒之傳以發明易之本例凡九十類其中有録無書者十三類原跋稱為未成之本今考其書非惟採摭未完即門目亦尚未分意棟欲鎔鑄舊説作為易例先剏草本採摭漢儒易説隨手題識筆之于冊以儲作論之材其標目有當為例而立一類者亦有不當為例而立一類者有一類為一例者亦有一類為數例者如既有扶陽抑陰一類又有陽道不絶陰道絶義一類又有陽無死義一類此必欲作扶陽抑隂一例而襍録于三處者也曰中和曰詩尚中和曰禮樂尚中和曰君道尚中和曰建國尚中和曰春秋尚中和分為六類已極繁複而其後又出中和一類君道中和一類卷末更出中和之本一類此亦必欲作易尚中和一例而散見于九處者也古者有聖人之徳然後居天子之位一類徴引繁蕪與易例無闗而題下注曰即二升坤五義此必摭為乾升坤降之佐証而偶置在前者也如初為元士一類即貴賤類中之一乾為仁震為車艮為言三類即諸例中之三天地之始一類即卦無兑天一類之複出皆由未及排貫遂似散錢滿屋至于史記讀易之文漢書𫝊易之派更與易例無與亦必存為佐證之文而𫝊寫者誤為本書也如此者不一而足均不可據為定本然棟于諸經深窺古義其所捃摭大抵老師宿儒専門授受之微㫖一字一句具有淵源苛汰其蕪襍存其菁英因所録而排比叅稽之猶可以見聖人作易之大綱漢代𫝊經之崖畧正未可以殘缺少緒竟棄其稿矣乾隆四十三年七月恭校上
　　總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
　　總　校　官　〈臣〉　陸　費　墀



　　欽定四庫全書
　　易例卷上
　　元和惠棟撰
　　太極生次
　　繋土曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業
　　乾鑿度曰孔子曰易始於太極〈鄭註云氣象未分之時天地之所始也〉太極分而為二〈七九八六〉故生天地〈輕清者上為天重濁者下為地〉天地有春秋冬夏之節故生四時四時各有隂陽剛柔之分故生八卦八卦成列天地之道立雷風水火山澤之象定矣其布散用事也震生物於東方位在二月巽散之於東南位在四月離長之於南方位在五月坤養之於西南方位在六月兑收之於西方位在八月乾制之於西北方位在十月坎藏之於北方位在十一月艮終始之於東北方位在十二月八卦之氣終則四正四維之分明生長收藏之道備隂陽之體定神明之徳通而萬物各以其類成矣〈萬物是八卦之象定其位則不遷其性不淫其徳矣故各得自成者也〉皆易之所包也至矣哉易之徳也
　　三統厯曰經元一以統始易太極之首也春秋二以目歲〈春陽中秋隂中〉易兩儀之中也〈即天地之中〉於春每月書王易三極之統也於四時雖亡事必書時月易四象之節也時月以建分至啓閉之分〈即四正四維〉易八卦之位也象事成敗易吉凶之效也朝聘會盟易大業之本也故易與春秋天人之道也傳曰龜象也筮數也物生而後有象象而後有滋滋而後有數是故元始有象一也春秋二也三統三也四時四也合而為十成五體以五乘十大衍之數也而道據其一其餘四十九所當用也
　　虞氏註曰太極太一也分為天地故生兩儀也四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兑震春兑秋坎冬離夏故兩儀生四象乾坤生於春艮兑生於夏震巽生於秋坎離生於冬故四象生八卦
　　禮記禮運曰夫禮必本於太一分而為天地轉而為隂陽變而為四時列而為鬼神其降曰命其官於天也〈正義曰必本於太一者謂天地未分混沌之元氣也極大曰太未分曰一其氣既極大而未分故云太一也○未分曰一故謂之太一未發為中故謂之太極其理一也〉
　　吕覽大樂曰音樂之所由來者逺矣生於度量本於太一太一出兩儀〈高註兩儀天地也出生也〉兩儀出隂陽〈棟謂春夏為陽秋冬為隂則隂陽即四時也〉
　　太易
　　乾鑿度曰有太易有太初有太始有太素也太易者未見氣也〈以其寂然無物故名之為太易〉太初者氣之始也〈元氣之所本始太易既自寂然無物矣焉能生此太初哉則太初者亦忽然而自生〉太始者形之始也〈形見也天象形見之所本始也〉太素者質之始也〈地質之所本始也〉氣形質具而未離故曰渾淪〈雖含此三始而猶未有分判老子曰有物渾成先天地生〉渾淪者言萬物相渾成而未相離〈言萬物莫不資此三者也〉視之不見聽之不聞循之不得故曰易也
　　老子道經曰道常無名○禮記曲禮正義引河上公註云能生天地人則當大易之氣也
　　易
　　八卦由納甲而生故繋辭曰在天成象易者象也象也者象也古只名象臯陶謨帝曰予欲觀古人之象是也至周始有三易之名然春秋傳曰見易象則象之名猶未亡也夏建寅象首艮故謂之連山商建丑象首坤故謂之坤乾坤以藏之又謂之歸藏夏商占七八文王演易始用九六以變者為占故謂之易○説文據祕書曰日月為易參同契曰日月為易剛柔相當虞仲翔註曰字从日下月坎為月離為日故仲翔註繋辭曰易謂坎離蓋坎上離下成既濟定六爻得位利貞之義既濟彖曰利貞剛柔正而位當也象之名易其取諸此乎
　　荀慈明註易以乾在二者當居坤五在四者當居坤初在上者當居坤三坤在初者當居乾四在三者當居乾上在五者當居乾二如此則六爻得位所謂日月為易剛柔相當合于坎離之義此説最為名通當本諸漢經師故當時兗豫言易者皆宗荀氏而九家易以荀為主謂之荀九家惜其書已亡李氏集傳所載者僅三之一耳
　　祭義曰昔者聖人建隂陽天地之情立以為易易抱龜南而天子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉元不敢專以尊天也〈鄭註立以為易謂作易易抱龜易官名周禮曰太卜〉
　　論語子曰加我數年五十以學易可以無大過矣〈五十而知天命正指學易時〉
　　易者贊化育之書也其次為寡過夫子以易贊化育〈其義詳於中庸〉而言無大過者謙辭
　　史記孔子世家曰孔于晚而喜易序〈易序卦〉彖繋象説卦文言〈不書雜卦〉讀易韋編三絶曰假我數年若是我於易則彬彬矣
　　漢書儒林傳曰孔子蓋晚而好易讀之韋編三絶而為之傳
　　淮南泰族曰易之失鬼註云易以氣定吉凶故鬼莊子曰易以道隂陽
　　漢書儒林傳曰蜀人趙賔以為箕子明夷隂陽氣無箕子箕子者萬物方荄兹也
　　蜀才本作其子讀為荄兹荀爽亦主此説劉向曰今易箕子作荄兹古音其亥子兹同物明夷體坤坤終亥出子故云其子之明夷班固不通易反以賔言為非非實録也
　　參同契曰日月為易虞翻註云字从日下月○説文曰祕書説日月為易象隂陽也〈祕書在參同契之先魏伯陽蓋有所受之也〉漢書儒林傳曰自魯商瞿子木受易孔子〈商瞿姓也〉以授魯橋庇子庸〈姓橋名庇字子庸〉子庸授江東馯〈韓〉臂子弓子弓授燕周醜子家子家授東武孫虞子椉子椉授齊田何子裝及秦禁學易為卜筮之書獨不禁故傳受者不絶也漢興田何以齊田徙杜陵號杜田生授東武王同子中雒陽周王孫丁寛齊服生皆著易傳數篇同授淄川楊何字叔元元光中徴為大中大夫齊即墨成至城陽相〈姓即墨名成〉廣川孟但為太子門大夫魯周霸莒衡胡臨淄主父偃皆以易至大官要言易者本之田何
　　班固曰詩書禮樂春秋五者五常之道易為之原阮籍曰文王係其辭於是歸藏逝而周與興上下無常剛柔相易不可為典要惟變所適故謂之易
　　紀瞻曰昔庖犧畫八卦隂陽之理盡矣文王仲尼係其遺業三聖相承共同一致稱易準天無復其餘也褚澄曰易彌天地之道通萬物之情雖有象數為宗蓋無體不可以一體求屢遷不可以一遷執也
　　顔延之曰淳象始于三畫兼卦終于六爻
　　伏羲作易大義
　　伏羲用蓍而作八卦而筮法亦由之而始後人專謂筮法者非也作八卦者所以贊化育聖人幽贊於神明而生蓍贊化育之本也天地之數五十有五而五為虚〈土生數五成數五二五為十故有地十太𤣥經五五為土月令中央土其數五亦是成數〉故大衍之數五十三才五行畢舉于此矣故以作八卦三才者京房章句曰日十也月十二也星二十八也合之為五十三統厯曰日合于天統月合于地統斗合于人統乾天也坤地也艮人也艮為星星主斗故斗合于人統〈後世三統之説本此〉其德圓而神故四十九〈七七故圓而神〉其一天之主氣也〈即昊天上帝道之本也○馬融以為北辰〉分而為二以象兩乾坤也乾道成男坤道成女掛一以象三六子也〈天地人並生于太初〉傳曰易有太極是生兩儀舉兩儀而三才在其中矣揲之以四以象四時明堂之本也歸奇于扐以象閏定朔之始也象兩象三象四時象閏是為四象四象由分二而生故云兩儀生四象四營而成易太初之氣寒温始生故云易也〈三氣相承〉十有八變乾坤各三畫故成卦六子三索而成故八卦而小成所謂四象生八卦也引信三才觸類而長之以成六十四卦聖人成能故天下之能事畢矣大衍之數有三才故分二以象兩掛一以象三〈卦亦有三才有兼才〉大衍之數有五行播五行于四時故揲之以四以象四時四時為明堂之位故説卦帝出乎震三節皆陳明堂之法明堂以聽朔為先以閏月定四時成歲而合朔之法正故歸奇于扐以象閏王者坐明堂聽朔行政明堂月令由是出焉所以贊化育也伏羲用蓍作八卦以贊化育其道如此始于幽贊終于嚮明〈聖人南面而聽天下嚮明而治蓋取諸此言明堂之法取諸離蔡邕引説卦謂雖有總章以下五名而總謂之明堂〉孔子所謂吾道一以貫之也〈明則有禮樂幽則有鬼神繋辭所謂知幽明之故原始反終故知死生之説是也〉
　　伏羲作八卦之法
　　聖人之作易也以至誠能盡其性立天下之大本故幽贊于神明而生蓍大衍之數五十其用四十有九所謂蓍之徳圓而神也分二則有隂陽所謂觀變于隂陽而立卦也掛一則有三才所謂參天也揲四歸奇則發揮于剛柔而生爻所謂兩地也和順于道徳而理于義則人道立而三才具兼三才而兩之立六畫之數所謂參天兩地而倚數也六畫而有六十四八八之數所謂卦之徳方以知也
　　繋下曰陽卦多隂隂卦多陽陽一君而二民隂二君而一民揲卦之時尚未有畫故仲翔曰不道乾坤者也
　　乾六爻二四上為隂則坤之位也坤六爻初三五為陽則乾之位也故用九用六之法乾二居坤五坤五降乾二乾四居坤初坤初居乾四乾上居坤三坤三居乾上坤稱用發揮于剛柔而生爻立地之道故稱用也
　　大衍　太極
　　天地之數五十有五虚五而可衍大衍之數五十虚一而可用一與五皆道之本也一者大也五者極也故謂之太極○洪範五皇極鄭注云極中也楊子曰中和莫尚于五
　　元亨利貞大義
　　易道晦蝕且二千年矣元亨利貞乃二篇之綱領魏晉已後註易者皆不得其解案革彖辭曰已日乃孚元亨利貞晦亡虞翻註云悔亡謂四也四失正動得位故悔亡離為日孚謂坎四動體離五在坎中故已日乃孚已成既濟乾道變化各正性命保合太和乃利貞故元亨利貞悔亡與乾彖同義人乾文言曰時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也荀爽注云乾升于坤為雲行坤降于乾為雨施乾坤二卦成兩既濟隂陽和均而得其正故曰天下平也是漢已前解四徳者皆以既濟為言莊三年穀梁傳曰獨隂不生獨陽不生獨天不生三合然後生乾鑿度曰天地不變不能通氣鄭𤣥注云否卦是也又曰隂陽失位皆為不正注云初六隂不正九二陽不正故虞翻注下繋云乾六爻二四上非正坤六爻初三五非正蓋乾必交坤而後亨爻必得位而後正若四徳專謂純乾獨陽不生不可言亨二四上爻不可言貞既非化育之常又失用九之義原其所以因漢末術士魏伯陽參同契用坎離為金丹之訣後之學者徵剙異説諱言坎離于是造皮膚之語以釋聖經微言既絶大義尤乖殊不知聖人贊化育以天地萬物為坎離何嫌何疑而諱言之乎今幸東漢之易猶存荀虞之説具在用申師法以明大義以遡微言二千年絶學庶幾未墜其在兹乎其在兹乎
　　利貞
　　虞仲翔注易以易之利貞皆謂變之正及剛柔相易乾升坤降之類案荀子臣道篇曰上下易位然後貞此説與易合但荀子專指湯武則有不盡合耳天地之始
　　序卦曰有天地然後萬物生焉干寳注云物有先天地而生者矣今正取始于天地天地之先聖人弗之論也余謂聖人言太極太一〈禮運〉言元言一即天地之先也但不言无與言先天圖耳
　　象五帝時書名
　　象者五帝時書名也堯典厯象日月星辰此厯書也象以典刑臯陶謨〈俗稱益稷〉曰方施象刑惟明此刑書也予欲觀古人之象此易書也易曰在天在象法象莫大乎天地聖人因天故治天下之書皆名象周禮六官稱六象懸于象魏故春秋傳命藏衆魏曰舊章不可忘也韓宣子聘魯見易象猶沿五帝之名則象為書名無疑也
　　八卦
　　伏羲時止有八卦參天兩地而有六畫故有六十四其六十四卦之名則後人所加也
　　兼三才
　　兼才之説乾稱天行坤稱地勢坎稱習習襲也離稱兩兩地之義震稱薦薦再也巽稱重艮稱兼兼三才之義兑稱麗麗澤兑君子以朋友講習習亦習也皆有重義繫下所謂因而重之也
　　易初爻
　　乾初爻曰潛龍勿用坤初爻曰履霜堅氷至虞仲翔以乾初為積善坤初為積惡故曰善不積不足以成名惡不積不足以滅身史記太史公自敘曰故易曰失之毫釐差以千里故曰臣弑君子弑父非一旦一夕之故其漸久矣仲翔注易云坤消至遯艮子弑父至否坤臣弑君是其義也易甲子卦氣起中孚甲子即初九也繋辭論中孚九二曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎即所謂失之毫釐差以千里也故曰正其始萬物理〈始即初爻〉此當是易傳之闕文而易緯引之非易緯之本文也〈正其始一作正其本本與始皆為初也初最微故曰毫釐即詩之徳輶如毛也初九積善成名初六積惡滅身故曰失之毫釐差以千里〉繋辭憂悔吝者存乎介介謂纎介初之類也參同契曰纎介不正悔吝為賊
　　虞氏之卦大義
　　之卦之説本諸彖傳而雜見于荀慈明姚元直范長生侯果盧氏諸人之註惟虞仲翔之説尤備而當今從攷之乾坤者諸卦之祖乾二五之坤成震坎艮坤二五之乾成巽離兌所謂兩儀生四象四象生八卦也復臨泰大壯夬陽息之卦皆自坤來遘𨔵否觀剝隂消之卦皆自乾來而臨觀二陽四隂大壯𨔵四陽二隂泰否三陽三隂又以例諸卦自臨來者四卦明夷解升震也自𨔵來者五卦訟无妄家人革巽也自泰來者九卦蠱賁恆損井歸妹豐節既濟也自否來者九卦隨噬嗑咸益困漸旅渙未濟也自大壯來者五卦需大畜暌鼎兌也自觀來者四卦晉蹇萃艮也自乾坤來而再見者從爻例也卦无剝復夬遘之例故師同人大有謙從六子例亦自乾坤來小畜需上變也履訟初變也豫自復來乃兩象易非乾坤往來之謂也頣小過晉四之初上之二也大過中孚訟上之三四之初也此四卦與乾坤坎離反復不衰故不從臨觀之例師二升五成比噬嗑上之三折獄成豐賁初之四進退无恒而成旅皆據傳為説故亦從兩象易之例屯䝉從坎艮來屯剛柔始交䝉以亨行時中亦據傳為説不從臨觀之例因繋辭彖傳而復出者二暌自无妄來蹇自升來皆二之五其後李挺之作六十四卦相生圖用老子一生二二生三之説至于三而極朱子又推廣之而用王弼之説名曰卦變且以已意増益視李圖而加倍至作本義又以二爻相比者而相易不與卦例相符論者謂不如漢儒之有家法也
　　占卦
　　易林補遺京房占法一爻動則變亂動則不變若然一爻變為九六二爻以上變為七八也愚謂左傳所占卦如云其卦遇蠱其卦遇復穆天子傳其卦遇訟皆六爻不動也其云遇艮之八及晉語遇泰之八皆二爻以上變仍為七八而不變也
　　左氏所占皆一爻動者居多
　　左氏所占云云案易林補遺論京房變法第六爻為宗廟縱動不變其餘一爻動則變亂動則不變也此言甚有理穆姜筮往東宫遇艮之隨則云艮之八是亂動不變
　　隂爻居中稱黄
　　文言曰天𤣥而地黄故爻辭稱黄中者皆謂隂爻居中　坤六五黄裳　離六二黄離　遯六二黄牛革初九黄牛〈指二〉　鼎六五黄耳
　　扶陽抑隂
　　公羊日食伐鼓義曰求乎隂之道也注云求責也此抑隂之義○又曰充陽也充崇也此扶陽之義
　　董子繁露曰大旱雩祭而請雨大水鳴鼓而攻社天地之所為隂陽之所起也或請焉或怒焉者何曰大旱者陽滅隂也陽滅隂者尊壓卑也固其義也雖大甚拜請之而已無敢有加也大水者隂滅陽也隂滅陽者卑勝尊也日食亦然皆下犯上以賤傷貴逆節也故鳴鼓而攻之朱絲脅之為其不義也此亦春秋之為强禦也故變天地之位正隂陽之序直行其道而不忘其難義之至也
　　陽道不絶隂道絶義
　　剝上九曰碩果不食
　　乾鑿度曰隂消陽言剝當九日之時陽氣衰消而隂終不能盡陽小人不能決君子也謂之剝言不安而已
　　復彖曰朋來无咎
　　坤彖曰東北喪朋
　　泰九二曰朋亡
　　白虎通曰諸侯世位大夫不世安法所以諸侯南面之君體陽而行陽道不絶大夫人臣北面體隂而行隂道絶以男生内嚮有留家之義女生外嚮有從夫之義此陽不絶隂有絶之效也
　　陽无死義
　　乾文言曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎荀註云存謂五為陽位
　　豫六五曰貞疾恒不死象曰恒不死中未亡也○案荀註文言曰存謂五為陽位亡謂上為隂位五中陽位故中未亡是陽无死義
　　論語子曰天生徳於予恒魋其如予何包咸註云天生徳者謂授我以聖惟徳合天地吉无不利故曰其如予何〈是時夫子研極易理知命之學故有是語〉
　　韓非子解老曰天地之道理也體天地之道故曰無死地焉荀子儒效篇曰通則一天下窮則獨立貴名天不能死地不能埋桀跖之世不能汙非大儒莫之能立仲尼子弓是也
　　中和
　　易二五為中和坎上離下為既濟天地位萬物育中和之效也三統厯曰陽隂雖交不得中不生故易尚中和二五為中相應為和○説文曰咊相譍也咊即和也譍即應也
　　師九二曰在師中吉无咎王三錫命乾鑿度曰師者衆也言有盛徳行中和順民心天下歸往之莫不美命為王也行師以除民害錫命以長世徳之盛
　　彖曰能以衆正可以王矣荀註云謂二有中和之德而據羣隂上居五位可以王也
　　泰九二曰朋亡得尚于中行荀註云中謂五朋謂坤朋亡而下則二得上居五而行中和矣
　　臨六五曰知臨大君之宜吉乾鑿度曰臨者大也陽氣在内中和之盛應於盛位浸大之化行于萬民故言宜處王位施大化為大君矣臣民欲被化之詞也
　　文言曰利貞者性情也述曰易尚中和故曰和貞者情性情和而性中也聖人體中和贊化育以天地萬物為坎離也
　　周禮大司徒以鄉三物教萬民而賓興之一曰六徳知仁聖義忠和鄭註云忠言以中心和不剛不柔
　　中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中〈朱子曰喜怒哀樂情也其未發則性也〉發而皆中節謂之和〈不誠則不能獨獨者中也故未發為中已發為和張湛列子註云稟性之質謂之性得性之極謂之和〉中也者天下之大本也和也者天下之達道也〈朱子曰大本者天命之性達道者循性之謂〉致中和天地位焉萬物育焉〈此至誠之事所謂贊化育與天地參者也中和於易為二五繋上曰易簡而天下之理得矣天下之理得而易成位乎其中故言天地位〉
　　又曰仲尼曰君子中庸又曰仲尼祖述堯舜〈仲尼孔子字漢安昌侯張禹曰仲者中也尼者和也此篇論中和之義故篇中兩舉仲尼以至誠屬之以致中和之事歸之中和者既濟也孔子論定六經以立中和之本而贊化育下篇所云經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育是也孔子無位而當既濟故子思兩舉表徳之字以明之〉
　　又論强曰故君子和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯
　　周禮師氏以三徳教國子一曰至徳以為道本馬融傳云徳行内外之稱在心為徳施之為行至徳者中徳也中庸曰天命之謂性率性之謂道失中庸則無以至道故曰以為道本鄭註云至徳中和之徳覆幬持載含容者也
　　孟子曰中也養不中趙岐註云中者履中和之氣所生謂之賢
　　禮器曰君在阼夫人在房大明生於東月生於西此隂陽之分夫婦之位也〈鄭註大明日也〉君西酌犧象夫人東酌罍尊〈鄭註象日出東方而西行月出西方而東行也〉禮交動乎上樂交應乎下和之至也〈鄭註云交乃和〉○案禮中也樂和也禮交動乎上樂交應乎下上下相應故云和之至也
　　子太𤣥曰五為中和又曰中和莫尚於五
　　法言曰立政鼓衆莫尚於中和又曰甄陶天下其在和乎龍之潛亢不獲其中矣是以過中則惕不及中則躍其近於中乎〈惕躍近中猶忠怒近道〉
　　莊子消摇游曰若夫乘天地之正而御六氣之辯揀補注云天地之正猶天地之中易之九五六二即天地之正也六氣隂陽風雨晦明也
　　詩尚中和
　　荀子勸學篇曰詩者中聲之所止也
　　禮樂尚中和
　　周禮大司徒曰以五禮防萬民之偽而教之中以六樂防萬民之情而教之和〈案中和為六徳之二〉
　　周禮大宗伯曰以天産作隂徳以中禮防之以地産作陽徳以和樂防之以禮樂合天地之化百物之産○案天交乎地故以天産作隂徳地交乎天故以地産作陽徳禮天地之中故以中禮防之樂天地之中故以和樂防之在易二五為中相應為和
　　樂記曰樂者天地之命中和之紀人情之所不能免也〈荀子勸學篇曰樂之中和也〉
　　淮南精神曰萬物背隂而抱陽冲氣以為和高誘曰萬物以背為隂以腹為陽身中空虚和氣所行為隂故腎雙為陽故心特隂陽與和共生物形君臣以和致太平也
　　荀悦申鑒曰以天道作中以地道作和
　　禮器曰因名山升中于天盧植註云封泰山告太平升中和之氣於天〈後漢祭祀志註〉
　　項威註漢書曰封泰山告太平升中和之氣于天祭土為封謂負土於泰山為壇而祭也
　　君道尚中和
　　洪範五行傳曰王之不極是謂不建鄭註云王君也不名體而言王者五事象五行則王極象天也天變化為隂陽覆成五行極中也建立也王象天以情性覆成五事為中和之政也王政不中和則是不能立其事也
　　建國尚中和
　　周禮大司徒曰以土圭之法測土深正日景以求地中日南則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西則景朝多隂日至之景尺有五寸謂之地中天地之所合也四時之所交也風雨之所會也隂陽之所和也然則百物阜安乃建王國焉制其畿方千里而封樹之〈王融三月三日曲水詩序狹豐邑之未宏陋譙居之猶偏求中和而經處揆景緯以裁基註周禮曰日至之景尺有五寸謂之地中隂陽之所和故曰中和也〉
　　春秋尚中和
　　三統厯曰夫厯春秋者天時也列人事而目以天時傳曰民受天地之中以生所謂命也〈師古日中謂中和之氣也〉是故有禮誼動作威儀之則以定命也能者養以之福〈師古曰之往也往就福也〉不能者敗以取禍故列十二公二百四十二年之事以隂陽之中制其禮故春為陽中萬物以生秋為隂中萬物以成〈所謂天地之中〉是以事舉其中禮取其和厯數以閏正天地之中以作事厚生皆所以定命也易金火相革之卦曰湯武革命順乎天而應乎人又曰治厯明時所以和人道也〈公羊疏云案三統厯云春為陽中云云賈服依此以解春秋之義〉賈逵春秋左傳註云取法隂陽之中春為陽中萬物以生秋為隂中萬物以成欲使人君動作不失中也〈説文禾字云嘉穀也二月始生八月而熟得時之中故謂之禾和从禾〉
　　淮南汜論曰天地之氣莫大於和和者隂陽調日夜分而生物春分而生秋分而成生之與成必得和之精
　　中和
　　白虎通曰木者少陽金者少隂有中和之性故可曲可直從革董子繁露曰天有兩和〈春秋為和〉以成二中〈冬夏為中在易二五為中相應為和即天地之中〉歲立其中用之無窮是北方之中〈坎〉用合隂而物始動於下南方之中〈離〉用合陽而養始美於其上動於下者不得東方之和不能生中春是也其養於上者不得西方之和不能成中秋是也然則天地之美惡在兩和之處二中之所來歸而遂其為也是故東方生而西方成東方和自北方之所起而西方和成南方之所養長起之不至於和之所不能生養長之不至於和之所不能成成於和生必和也始於中止必中也中者天下之所終也而和者天地之所生成也夫徳莫大於和而道莫止於中中者天地之美達理也聖人之所保守也詩云不剛不柔布政優優此非中和之謂歟是故能以中和理天下者其徳大盛〈此至誠之贊化育〉能以中和養其身者其壽極命〈此至誠之盡性與術士之養身異〉男女之法〈男女即坎離也下云天地之隂陽當男女人之男女當隂陽〉法隂與陽陽氣起於北方至南方而盛盛極而合乎隂〈堪輿以四月癸亥十月丁巳為隂陽交會〉隂氣起於中夏至中冬而盛盛極而合乎陽〈繋下曰隂陽合徳虞註云合徳謂天地保太和日月戰三統厯曰隂陽合徳氣鍾於子〉不盛不合是故十月而俱盛終歲而乃再合
　　又曰天地之隂陽當男女人之男女當隂陽隂陽亦可以謂男女男女亦可以謂隂陽天地之經生至東方之中而所生大養至西方之中而所養大成一歲四起業而必於中中之所為而必就於和故曰和其要也和者天之正也隂陽之半也其氣為最良物之所生也誠擇其和者以為大得天地之奉也天地之道雖有不和者必歸之於和而所為有功雖有不中者必止之於中而所為不失是故陽之行始於北方之中而止於南方之中隂之行始於南方之中而止於北方之中隂陽之道不同至於盛而皆止於中其所始起皆必於中〈始復天地之中〉中者天地之太極也〈太極即大中〉日月之所至而却也長短之隆不得過中天地之制也又云男女體其盛臭味取其勝居處就其和勞佚居其中寒暖無失適飢飽無過平欲惡度理動静順性命喜怒止於中愛懼反之正此中和常在乎其身謂之得天地泰〈地天泰而天地泰者二五易位成既濟故云天地〉得天地泰者其壽引而長不得天地泰者其壽傷而短
　　君道中和
　　越紐録曰范子曰湯執其中和舉伊尹收天下雄雋之士練卒兵率諸侯伐桀為天下除殘去賊萬民皆悦而歸之是所謂執其中和者
　　范子曰臣聞古之賢主聖君執中和而原其終始即位安而萬物定矣不執其中和不原其終始即尊位傾萬物散文武之業桀紂之跡可知矣
　　白虎通曰易曰黄帝堯舜氏作黄帝中和之色自然之性萬世不易黄帝始作制度得其中和萬世常存故稱黄帝也
　　又曰夏殷周者有天下之大號夏者大也明當守持大道殷者中也明當為中和之道也
　　周書度訓曰和非中不立中非禮不慎禮非樂不履法言先知篇曰立政鼓衆動化天下莫尚於中和又曰甄陶天下者其在和乎剛則甈柔則坯〈註云甈燥也坯慢也言失和也〉龍之潛亢不獲其中矣是以過中則惕不及中則躍〈上躍居五〉其近於中乎〈進徳修業故近於中〉聖人之道辟猶日之中矣不及則未過則昃
　　易氣從下生〈缺〉
　　卦无先天
　　荀子成相曰文武之道同伏羲
　　序卦曰有天地然後萬物生焉干寳註云物有先天地而生者矣今正取始於天地天地之先聖人弗之論也故其所法象必自天地而還老子曰有物混成先天地生吾不知其名彊字之曰道上繋曰法象莫大乎天地莊子曰六合之外聖人存而不論春秋榖梁傳曰不求知所不可知者智也而令後世浮華之學彊支離道義之門求入虚誕之域以傷政害民豈非讒説殄行大舜之所疾者乎
　　干令升此註若豫知後世有陳摶种放穆修李之才邵雍諸人造先天圖以亂聖經者而諄諄言之如此其䘙道也深矣即此一節註便當從祀　文廟古有聖人之徳然後居天子之位〈即二升坤五義〉
　　乾九二曰見龍在田利見大人述曰臨坤為田大人謂天子陽始觸隂當升坤五為天子故曰見龍在田利見大人文言曰君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君徳也述曰徳成而上故曰君徳疏云二徳成而升坤五故云徳成而上謂徳已成而居坤位故云君徳也
　　漢書蓋寛饒傳寛饒奏封事引韓氏易傳言五帝官天下三王家天下家以傳子官以傳賢若四時之運功成者去不得其人不居其位
　　漢書蓺文志易家韓氏二篇名嬰伏羲作易分布六爻以五為君位隂為虚陽為實故用九之義乾之九二當升坤五以坤虚無君九二有君徳故升坤五坤為田五為大人經云見龍在田利見大人二中而不正升中正之位故文言曰龍徳而正中者也不得其人不居其位謂六居五失位當降也此論易爻升降之理如是非三代之法故自夏禹受舜禪而傳子啟大人世及以為禮矣寛饒不揆時義動以五帝之法相繩故太子庶子王生以寛饒欲以太古久逺之事匡拂天子宜其為文吏所詆挫也
　　禮運孔子曰大道之行也天下為公選賢與能講信修睦〈鄭註公猶共也禪位授聖不家之睦親也〉故人不獨親其親不獨子其子是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外户而不閉是謂大同今大道既隱天下為家〈鄭註傳位於子案大道既隠謂伏羲作易之大道不行也〉各親其親各子其子貨力為己大人世及以為禮城郭溝池以為固故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也
　　孟子曰天下有道小徳役大徳小賢役大賢趙岐註云有道之世小徳小賢樂為大徳大賢役服於賢徳也〈陽大隂小陽升隂降故隂為陽役〉
　　墨子公孟子曰昔者聖王之列也上聖立為天子其次立為公卿大夫〈公孟子即公明子孔子之徒〉
　　文選四十七引墨子曰古者同天之義是故選擇賢者立為天子天子以其知力為未足獨治天下是以選擇其次立為三公
　　周書殷祝曰湯放桀而歸於亳三千諸侯大會湯退再拜從諸侯之位湯曰此天子位有道者可以處之〈孔晁註讓諸侯之有道者〉天子非一家之有也有道者之有也故天下者唯有道者理之唯有道者紀之唯有道者宜久處之〈久居天子之位〉湯以此讓三千諸侯莫敢即位然後湯即天子之位〈三千諸侯勸之也〉與諸侯誓曰隂勝陽即謂之變而天弗施〈逆天道故不施〉雌勝雄即謂之亂而人弗行〈雌勝雄女凌男之異逆人道故不行焉〉故諸侯之治政在諸侯之大夫治於從〈言下必順上〉湯即位君臣之道立故舉隂陽雌雄之理以明之即易之大道也
　　中庸子曰雖有其位苟無其徳不敢作禮樂焉雖有其德茍無其位亦不敢作禮樂焉鄭註云言作禮樂者必聖人在天子之位
　　以易言之六居五是有位而無徳猶當時之周王也九居二是有徳而無位猶孔子也乾二居坤五是聖人在天子之位也猶文武也故孔子曰吾學周禮今用之吾從周
　　緯書所論多周秦舊法不可盡廢〈缺〉
　　中正
　　荀子宥坐篇曰孔子觀於魯桓公之廟有欹器焉孔子問於守廟者曰此何為器守廟者曰此蓋為宥坐之器孔子曰吾聞宥坐之器者虚則欹中則正滿則覆孔子顧謂弟子曰注水焉弟子挹水而注之中而正滿而覆虚而欹孔子喟然而歎曰吁惡有滿而不覆者哉
　　時
　　戰國䇿曰秦客卿造曰聖人不能為時時至弗失
　　中〈缺〉
　　升降〈升降即上下也〉
　　吕覽五月紀曰太一出兩儀兩儀出隂陽〈兩儀天地也出生也〉隂陽變化一上一下合而成章〈章猶形〉渾渾沌沌離則復合合則復離〈渾讀如衮冕之衮沌讀近屯離散合會〉是謂天常〈天之常道〉
　　尚書大傳曰書曰三歲考績三考黜陟幽明其訓曰積不善至於幽六極以類降故黜之積善至于明五福以類升故陟之
　　子太𤣥曰陽推五福以類升隂幽六極以類降升降相關大貞乃通○案陽升隂降隂陽得位相應大亨以正天之道也故云大貞乃通猶經言元亨利貞也大衍之數五十一章即伏羲作八卦之事後人用之作卜筮即依此法〈缺〉
　　左傳之卦說〈缺〉
　　承乘〈缺〉
　　應〈缺〉
　　當位不當位〈附應〉
　　易重當位其次重應而例見于既未濟彖辭既濟彖曰利貞剛柔正而位當也此言當位也未濟彖曰雖不當位剛柔應也此言應也未濟六爻皆不當位而皆應易猶稱之則易于當位之外其次重應明矣六十四卦言當位者十三卦〈履九五　否九五　臨六四　噬嗑六五　賁六四遯二五　蹇彖及六四　巽九五位正中　兌九五渙九五正位　節九五居位中也　中孚九五　既濟〉言不當位者二十二卦〈需上六降三　師六三見五象　履六三　否六三豫六三　臨六三　噬嗑彖及六三　大壯六五晉九四　睽六三　解九四　夬九四　萃九四困九四六三見上象　震六三　歸妹彖六三　豐九四　旅九四未得位　兌六三　中孚六三　小過彖剛失位及九四未濟彖及六三〉言應者十七卦〈䝉二五　師二五　比　小畜履　同人二五　大有　豫　臨二五　无妄二五　咸　恒　遯二五　睽二五　革二五　鼎二〉
　　〈五　中孚〉而皆于彖辭發之
　　世應〈附遊歸〉
　　京房易積算法曰孔子易云有四易一世二世為地易三世四世為人易五世八純〈八純俗本作六世訛〉為天易遊魂歸魂為鬼易
　　易乾鑿度曰三畫成乾六畫成卦三畫已下為地四畫已上為天易氣從下生動於地之下則應於天之下動於地之中則應於天之中動於地之上則應於天之上〈註云天氣下降以感地故地氣動升以應天也〉初以四二以五三以上此之謂應
　　又云天地之氣必有終始六位之設皆由上下故易始於一〈易本無體氣變而為一故氣從下生也〉分於二〈清濁分於二儀〉通於三〈隂陽氣交人生其中缺故為三才〉於四〈缺〉　　　盛於五〈二壯於地五壯於天故為盛也〉終於上
　　左傳昭五年正義曰卦有六位初三五竒數為陽位也二四上耦數為隂位也初與四二與五三與上位相値為相應陽之所求者隂隂之所求者陽陽隂相値為有應隂還値隂陽還値陽為無應
　　干寳易蒙卦注曰䝉者離宫隂也世在四
　　謙彖曰謙亨九家易曰艮山坤地山至高地至卑以至高下至卑故謙也謙者兌世〈五世〉艮與兌合故亨
　　噬嗑初九屨挍滅趾干寳曰屨挍貫械也初居剛躁之家〈震為躁卦〉體貪狠之性〈坎為貪狠震為隂賊二者相得而行故云〉以震掩巽〈巽五世故掩巽〉强暴之男也行侵陵之罪以陷屨挍之刑也恒彖曰恒亨无咎利貞久於其道也荀爽曰恒震世也巽來乘之〈震三世下體成巽〉隂陽會合故通无咎長男在上長女在下夫婦道正故利貞久于其道也
　　解彖曰天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆荀爽曰解者震世也〈二世〉仲春之月草木萌牙雷以動之雨以潤之日以烜之故甲拆也
　　益六三曰王用享於帝吉干寳曰聖王先成民而後致力於神故王用享於帝在巽之宫〈三世〉處震之象是則倉精之帝同始祖矣
　　井卦曰改邑不改井干寳曰水殷徳也木周徳夫井徳之地也所以養民性命而清潔之主者也自震北行至於五世〈震五世井〉改殷紂比屋之亂俗而不易成湯昭假之法度也故曰改邑不改井
　　豐亨王假之勿憂宜日中干寳曰豐坎宮隂世在五以其宜中而憂其側也坎為夜離為晝以離變坎至于天位〈五為天子〉日中之象殷水徳坎象晝敗而離居之周伐殷居王位之象也勿憂者勸勉之言也言周徳當天人之心宜居王位故宜日中
　　下繋曰上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬九家易曰夬本坤世〈五世〉下有伏坤書之象也〈坤為文〉上又見乾契之象也〈乾為金〉以乾照坤察之象也夬者決也取百官以書治職萬民以契明其事契刻也大壯進而成夬〈大壯坤四世陽進成夬〉金決竹木為書契象故法夬而作書契矣
　　劉禹錫辯易九六論曰董生述畢中和之語云國語晉公子親筮之曰尚有晉國得貞屯悔豫皆八按坎二世而為屯屯六二為世爻震一世而為豫豫之初為世爻屯之二豫之初皆少隂不變故謂之八〈兩卦至歸魂始變為九〉京房乾傳曰精粹氣純是為遊魂陸績曰為隂極剥盡陽道不可盡滅故返陽道道不復本位為遊魂例八卦先曾王父樸菴先生易説〈諱有聲字律和〉曰碩果不食故有游歸
　　又曰隂陽代謝至於遊魂繋云精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀〈樸菴先生曰此易緯以遊魂為鬼易也〉
　　乾彖曰大明終始荀爽曰乾起坎而終於離坤起離而終於坎離坎者乾坤之家而隂陽之府故曰大明終始家君曰乾遊魂於火地歸魂於火天故曰終於離坤游魂於水天歸魂於水地故曰終於坎
　　干寳序卦注曰需坤之游魂也雲升在天而雨未降翺翔東西之象也王事未至飲宴之日也夫坤者地也婦人之職也百穀果蓏之所生禽獸魚鱉之所託也而在遊魂變化之象即烹爨腥實以為和味者也故曰需者飲食之道也
　　又訟卦注曰訟離之游魂也離為戈兵北天氣將刑殺〈訟主八月〉聖人將用師之卦也
　　隨彖曰隨剛來而下柔動而說隨大亨貞无咎荀爽曰隨者震之歸魂震歸從巽故大通〈震三世下體成巽至歸魂始後本體〉動爻得正故利貞陽降隂升嫌於有咎動而得正故无咎蠱彖曰蠱元亨而天下治也荀爽曰蠱者巽也巽歸合震〈巽三世至游魂皆震也〉故元亨也蠱者事也備物致用故天下治也
　　姤彖曰天地相遇品物咸章也荀爽曰謂乾成於巽而舍於離坤出於離與乾相遇南方夏位萬物章明也九家易曰謂陽起子運行至四月六爻成乾巽位在已故言乾成於巽既成轉舍於離坤萬物皆盛大從離出與乾相遇故言天地遇也
　　家君曰乾一世外卦四世内卦皆巽也故言乾成于巽遊魂於火地晉故言舍于離坤歸魂于火天大有故言出於離與乾相遇又案巽本宫四月卦也一世外卦四世内卦皆乾也知巽亦成于乾












　　易例卷上
<經部,易類,易例>



　　欽定四庫全書
　　易例卷下
　　元和惠棟撰
　　飛伏
　　朱子發曰凡卦見者為飛不見者為伏飛方来也伏既往也説卦巽其究為躁卦例飛伏也大史公律書曰冬至一隂下藏一陽上舒此論復卦初爻之伏巽也〈六十卦飛伏詳京房易傳〉
　　唐六典曰凡易用四十九算分而揲之凡十八變而成卦又視卦之八氣王相囚死衰沒休廢及飛伏世應而使焉
　　京房易𫝊曰夏至起純陽陽爻位伏藏冬至陽爻動隂氣凝地
　　乾初九潛龍勿用象曰潛龍勿用陽在下也朱子發曰左傳蔡墨曰在乾之始曰潛龍勿用初九卦坤下有伏震潛龍也〈此與漢易異〉
　　坤上六龍戰于野荀爽曰消息之位坤在於亥下有伏乾為其兼〈王弼改作嫌〉于陽故稱龍也
　　暌彖曰説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛仲翔曰剛謂應乾五伏陽非應二也與鼎五同義也
　　鼎彖曰柔進而上行得中而應乎剛昰以元亨仲翔曰柔謂五得上中應乾五剛〈亦昰伏陽〉巽為進震為行非謂應二剛與暌五同義也
　　坤文言曰易曰履霜堅冰至盖言順也荀爽曰霜者乾之命令坤下有伏乾履霜堅冰盖言順也乾氣加之性而〈讀為能猶耐也〉堅象臣順君命而成之
　　又曰隂雖有美含之以從王事弗敢成也荀爽曰六三陽位不有伏陽坤隂卦也雖有伏陽含藏不顯以從王事要待乾命不敢自成也
　　困象曰君子以致命遂志虞仲翔曰君子謂三伏陽也案六三戊午火故云伏陽
　　繫辭上曰樂天知命故不憂荀爽曰坤建于亥乾立于巳隂陽孤絶其法宜憂坤下有伏乾為樂天乾下有伏巽為知命〈巽為命〉隂陽合居故不憂
　　繫辭下曰龍虵之蟄以全身也仲翔曰蟄潛藏也龍潛而虵藏隂息初巽為虵陽息初震為龍十月坤成十一月復生始巽在下龍虵俱蟄初坤為身故以全身也又云利用安身以崇德也九家易曰利用隂道用也謂姤時也隂升上究則乾伏坤中屈以求信陽當復升安身默處也
　　貴賤
　　乾鑿度曰初為元士〈在位卑下〉二為大夫三為三公四為諸侯五為天子上為宗廟〈宗廟人道之終〉凡此六者隂陽所以進退君臣所以升降萬民所以為象則也
　　坤六三或從王事干寶曰陽降在四〈自否來〉三公位也隂升在三三公事也
　　訟上九或錫之鞶帶荀爽曰鞶帶宗廟之服三應于上上為宗廟故曰鞶帶也
　　師上六大君有命開國承家干寶曰離上九曰王用出征有嘉折首上六為宗廟武王以文王行故正開國之辭於宗廟之爻明己之受命文王之德也
　　解上六公用䠶隼仲翔曰上應在三公謂三伏陽也損彖曰曷之用二簋可用享荀爽曰二簋謂上體二隂也上為宗廟簋者宗廟之器故可享獻也
　　益六三有孚中行告公用圭仲翔曰公謂三伏陽也三公位乾為圭〈圭玉也乾為玉〉乾之二故告公用圭〈卦自否來故稱乾〉巽上九巽在牀下九家易曰上為宗廟禮封賞出軍皆先告廟然後受行三軍之命將之所專故曰巽在牀下也
　　繫辭下曰二與四同功而異位崔憬曰二主士大夫位佐於一國四主三孤三公牧伯之位佐於天子皆同有助理之功也二士大夫位卑四孤公牧伯位尊故有異也
　　又云三與五同功而異位崔憬曰三諸侯之位五天子之位同有理人之功而君臣之位異者也
　　爻等
　　繫辭下曰爻有等故曰物干寶曰等羣也爻中之義羣物交集五星四氣六親九族福徳刑殺衆形萬類皆來發于爻故總謂之物也
　　京房乾卦傳曰水配位為福徳〈陸績曰甲子水昰乾之子孫〉木入金鄉居寳貝〈甲寅木乾之財〉土臨内象為父母〈甲辰土乾父母〉火來四上嫌相敵〈壬午火乾官鬼〉金入金鄉木漸㣲〈壬申金同位傷木〉
　　京房易積算法曰孔子曰八卦鬼為繫爻財為制爻天地為義爻〈陸績曰天地即父母也〉福德為寶爻〈福徳即子孫也〉同氣為魯爻〈兄弟爻也〉
　　抱朴子引靈寶經〈周秦時書〉謂支干上生下曰寶日〈原註甲午乙巳昰也〉下生上曰義日〈壬申癸酉昰也〉上克下曰制日〈戊子己亥昰也〉下克上曰伐日〈甲申乙酉昰也〉上下同曰專日又云入山當以保日及義日若專日者大吉以制日伐日必死淮南天文曰子生母曰義母生子曰保〈與寶通〉子母相得曰專母勝子曰制子勝母曰困〈困即繫也〉以勝擊殺勝而無報以專從事而有功以義行理名立而不堕以保畜養萬物蕃昌以困舉事破滅死亡淮南之説與京房及靈寳經合葢周秦以來相傳之法九師言易安知不用昰為占歟〈師法用辰不用日故京易止據辰也〉
　　參同契曰水以土為鬼
　　今占法水以土為官以火為妻案左傳曰火水妃也葢從所勝者名之故鄭康成注尚書鴻範曰木八為金九妻也
　　比六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎干寳曰六三乙卯坤之鬼吏在比之家有土之君也周為木徳卯為木辰同姓之國也爻失其位辰體隂賊〈卯木以隂氣賊害土故為隂賊〉管蔡之象也比建萬國唯去此人故曰比之匪人不亦傷王政也
　　小畜九五象曰有孚攣如不獨富也九家易曰有信下三爻也體巽故攣如如謂連接其隣隣謂四也五以四隂作財〈卦體木六四辛未土乃制爻也故為財〉與下三陽共之故曰不獨富也
　　随初九官有渝〈此易經官爻之明文〉貞吉出門交有功九家易曰渝變也謂陽來居初德正為震震為子得土之位故曰官也隂陽出門相與交通隂往之上亦不失正故曰貞吉而交有功
　　先儒皆以随為否上之初初柔升上昰乾之上九居坤初為震坤之初六升乾上而為兑也震初庚子水得坤初乙未土之位故曰官有渝水以土為官鬼官鬼變則吉也上本隂位故隂往之上亦不失正
　　漢書王莽傳曰太后聽公卿采莽女有詔遣大司徒大司空策告宗廟雜加卜筮皆曰兆遇金水王相〈服䖍曰卜法横者為土立者為木邪向經者為金背經者為火因兆而細曲者為水孟康曰金水相生也〉卦遇父母得位〈父母者京房所謂天地爻也皇后母天下父母得位故吉〉所謂康强之占逢吉之符也
　　貞悔
　　尚書鴻範曰曰貞曰悔○又云卜五占用〈句〉二衍忒〈句〉鄭氏曰二衍忒謂貞悔也
　　左傳僖九年曰秦伯伐晉卜徒父筮之其卦遇蠱曰蠱之貞風也其悔山也
　　晉語曰公子親筮之曰尚有晉國得貞屯悔豫皆八韋昭曰震在屯為貞在豫為悔
　　京房易傳曰静為悔發為貞
　　唐六典曰凡内卦為貞朝占用之外卦為悔暮占用之胡氏炳文曰乾上九外卦之終曰有悔坤六三内卦之終曰可貞貞悔二字豈非發諸卦之凡例歟
　　消息
　　剝彖傳曰君子尚消息盈虚天行也
　　豐彖傳曰日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息臨彖傳曰至於八月有凶消不久也
　　左傳正義易曰伏羲作十言之教曰乾坤震巽坎離艮兑消息
　　繫辭上曰變化者進退之象也荀爽曰春夏為變秋冬為化息卦為進消卦為退也
　　説卦曰數往者順知來者逆仲翔曰坤消從午至亥上下故順也乾息從子至巳下上故逆也
　　九家易注泰卦曰陽息而升隂消而降陽稱息者長也起復成巽萬物盛長也隂言消者起姤終乾萬物成熟熟則給用給用則分散故隂用特言消也
　　易緯乾鑿度曰聖人因隂陽起消息立乾坤以統天地又云消息卦純者為帝不純者為王
　　史記歴書太史公曰皇帝考定星歴建立五行起消息注皇侃曰乾者陽生為息坤者隂死為消也
　　漢書京房上封事曰辛酉以來少隂倍力而乘消息孟康曰房以息卦為辟辟君也消卦曰太隂息卦曰太陽其餘卦曰少隂少陽為臣下也
　　後漢書陳忠上疏曰頃季夏大暑而消息不協寒氣錯時水漏為變天之降異必有其故所舉有道之士可䇿問國典所務王事過差令處煖氣不效之意庶有讜言以承天誡
　　四正
　　説卦曰震東方也離也者南方之卦也兑正秋也坎者正北方之卦也
　　案震離兑坎隂陽各六爻荀爽以為乾六爻皆陽陽爻九四九三十六合四時坤六爻皆隂隂爻六四六二十四合二十四氣葢四正者乾坤之用翟𤣥注文言云乾坤有消息從四時來也
　　繫辭上曰兩儀生四象仲翔曰四象四時也兩儀謂乾坤也乾二五之坤成坎離震兑震春兑秋坎冬離夏故兩儀生四象
　　孟氏章句曰坎離震兑二十四氣次主一爻其初則二至二分也坎以隂包陽故自北正㣲陽動於下升而未逹極於二月凝涸之氣消坎運終焉春分出於震始據萬物之元為主於内則羣隂化而從之極于南正而豐大之變窮震功究焉離以陽包隂故自南正微隂生于地下積而未章至于八月文明之質衰離運終焉仲秋隂形于兌始循萬物之末為主於内羣陽降而承之極于北正而天澤之施窮兑功究焉故陽七之静始于坎陽九之動始于震隂八之静始于離隂六之動始于兑故四象之變皆兼六爻而中節之應備矣〈一行六卦議〉易緯昰類謀曰冬至日在坎春分日在震夏至日在離秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一氣
　　康成注通卦騐曰冬至坎始用事而至六氣初六爻也小寒於坎直九二大寒於坎直六三立春于坎直六四雨水於坎直九五驚蟄於坎直上六春分於震直初九清明於震直六二穀雨於震直六三立夏於震直九四小滿於震直六五芒種於震直上六夏至於離直初九小滿於離直六二大暑於離直九三立秋於離直九四處暑於離直六五白露於離直上九秋分於兑直初九寒露於兑直九二霜降於兑直六三立冬於兑直九四小雪於兑直九五大雪於兑直上六
　　孟康漢書注曰分卦直日之法一爻主一日六十四為三百六十日餘四卦震離兑坎為方伯監司之官所以用震離兑坎者是二至二分用事之日又昰四時各專王之氣各卦主時其占法各以其日觀其善惡也魏正光歴曰四正為方伯薛瓉注漢書曰京房謂方伯卦震兑坎離也京氏易傳曰方伯分威厥妖馬生子亡易緯乾鑿度曰四維正紀經緯仲序度畢矣康成云四維正四時之紀則坎離為經震兑為緯此四正之卦為四仲之次序也
　　京氏易傳曰賦歛不理兹謂禍厥風絶經緯〈四時不正也〉又云大經在辟而易臣兹謂隂動〈坎離為經位方伯故云大經辟辟卦也大經在辟謂方伯擬君易其臣道也〉又云大經摇政兹謂不隂〈不隂不臣也〉漢書魏相奏曰東方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方春興兑治則饑秋興震治則華冬興離治則泄夏興坎治則雹
　　十二消息
　　易繫辭曰變通配四時仲翔曰變通趣時謂十二月消息也泰大壯夬配春乾姤遯配夏否觀剝配秋坤復臨配冬謂十二月消息相變通而周於四時也
　　又云剛柔相推變在其中矣仲翔曰謂十二消息九六相變剛柔相推而主變化故變在其中矣
　　又曰徃來不窮謂之通荀爽曰謂一冬一夏隂陽相變易也十二消息隂陽徃來無窮已故通也
　　又曰寒徃則暑來暑往則寒來仲翔曰乾為寒坤為暑謂隂息陽消從姤至復故寒徃暑來也隂詘陽信從復至泰故暑往寒來也
　　又曰範圍天地之化而不過九家易曰範者法也圍者周也言乾坤消息法周天地而不過於十二辰也辰日月所㑹之宿謂諏訾降婁大梁實沈鶉首鶉火鶉尾夀星大火析木星紀𤣥枵之屬是也〈諏訾以下謂自寅至丑自泰至臨也〉干寶注乾六爻曰陽在初九十一月之時自復來也初九甲子〈乾納甲〉天正之位而乾元所始也陽在九二十二月之時自臨來也陽在九三正月之時自泰來也陽在九四二月之時自大壯來也陽在九五三月之時自夬來也陽在上九四月之時也〈四月於消息為乾〉又注坤六爻曰隂氣在初五月之時自姤來也隂氣在二六月之時自遯來也隂氣在三七月之時自否來也隂氣在四八月之時自觀來也隂氣在五九月之時自剥來也隂在上六十月之時也〈十月於消息為坤〉
　　康成注乾鑿度曰消息於雜卦為尊毎月者譬一卦而位屬焉各有所繫案每月譬一卦者如乾之初九屬復坤之初六屬姤昰也臨觀以下倣此
　　春秋緯樂緯曰夏以十三月為正息卦受泰初之始其色尚黑以寅為朔殷以十二月為正息卦受臨物之牙其色尚白以鷄鳴為朔周以十一月為正息卦受復其色尚赤以夜半為朔
　　此後漢陳寵所謂三微成著以通三統也康成謂十日為微一月為著三微成著一爻也三著成體乃泰卦也
　　易緯乾鑿度曰孔子曰復表日角臨表龍顔泰表載〈與戴同〉干大壯表握訴龍角大辰〈古脣字〉夬表升骨履文姤表耳參漏足履王知多權遯表日角連理否表二好文〈坤為文故好文〉觀表出凖虎剥表重童〈與瞳同〉明歴元
　　案十二消息皆辟卦故舉帝王之表以明之
　　周易參同契曰朔旦為復〈初九晦至朔旦震來受符〉陽氣始通出入无疾〈仲翔云謂出震成乾入巽成坤坎為疾十二消息不見坎象故出入无疾〉立表微剛黄鐘建子〈韋昭曰十一月黄鐘乾初九也康成曰黄鐘子之氣也十一月建焉〉兆乃滋張播施柔暖黎蒸得常臨爐施條〈九二〉開路正光光耀漸近日以益長丑之大呂〈康成曰大呂丑之氣也十二月建〉結正低昂仰以成泰〈九三〉剛柔並隆隂陽交接小往大來〈仲翔曰坤隂詘外為小往乾陽信内為大來〉輻輳于寅運而趣時漸歴大壯〈九四〉俠列卯門〈春分為戼戼為開門〉榆莢堕落還歸本根〈二月榆落魁臨于戼翼奉風角曰木落歸本〉刑德相負〈建緯戼戼刑徳並㑹相見歡喜〉晝夜始分夫隂以退陽升而前洗濯羽翮〈九五飛龍〉振索宿塵乾徤盛明廣被四隣陽於已〈上已〉中而相干姤始紀序〈初六〉履霜最先井底寒泉〈巽初六與乾初九為飛伏乾為冰也〉午為㽔賓〈康成曰㽔賓午之氣也五月建焉〉賓服於隂隂為主人遯去世位〈六二遯乾二世〉收歛其精懐德俟時〈陸績曰遯俟時也〉栖遲昧㝠否塞不通〈六三〉萌者不生隂伸陽屈沒陽姓名觀其權量〈六四〉察仲秋情任畜微稚老枯復榮薺麥芽蘖因冐以生〈八月麥生天罡據酉詩緯推度災曰陽本為雄隂本為雌物本為魂雄生八月仲莭號曰太初行三節宋均注曰本即原也變隂陽為雌雄魂也節猶氣也太初者氣之始也必知生八月仲者據此時菱薺生以為騐也陽生物行三節者須雌俱行物也〉剝爛肢體〈六五雜卦曰剥爛也初足二辯四膚指間稱辯辯上稱膚皆屬肢體〉消滅其形〈消艮入坤〉化氣旣竭〈秋冬為化〉亡失至神〈乾為神〉道窮則返歸乎坤元〈坤元即乾元〉
　　月令孟春曰是月也天氣下降地氣上騰正義曰天地之氣謂之隂陽一年之中或升或降故聖人作象各分為六爻以象十二月陽氣之升從十一月為始至四月六陽皆升六隂皆伏至五月一隂初升至十月六隂盡升六陽盡伏今正月云天氣下降地氣上騰者陽氣五月之時為隂從下起上嚮排陽至十月之時六陽退盡皆伏于下至十一月陽之一爻始動地中至十二月陽漸升陽尚㣲未能生物之極正月三陽既上成為乾卦乾體在下三隂為坤坤體在上是陽氣五月初降至正月為天體而在坤下也十一月一陽初生而上排隂至四月隂爻伏盡六陽在上五月一隂生六月二隂生隂氣尚微成物未具七月三隂生而成坤體坤體在下三陽為乾而體在上所以十月云地氣下降天氣上騰劉洽汜閣皇侃之徒既不審知其理又不能定其㫖趣諠諠撓撓亦無取焉
　　乾升坤降
　　荀慈明論易以陽在二者當上升坤五為君隂在五者當降居乾二為臣盖乾升坤為坎坤升乾為離既成濟定則六爻得位繫詞所謂上下无常剛柔相易乾彖所謂各正性命保合太和利貞之道也〈坎為性離為命二者乾坤之遊魂也乾坤變化坎離不動各能還其本體是各正之義也此説得之京房〉左傳史墨論魯昭公之失民季氏之得民云在易卦雷乗乾曰大壯天之道言九二之大夫當升五為君也慈明之説合于古之占法故仲翔註易亦與之同〈玉弼泰六四注云乾樂上復坤樂下復此亦升降之義而弼不言升降〉
　　文言曰易曰見龍在田利見大人君徳也仲翔曰陽始觸隂當升五為君時舍於二宜利天下
　　又曰水流濕火就燥慈明曰陽動之坤而為坎坤者純隂故曰濕隂動之乾而成離乾者純陽故曰燥
　　又曰本乎天者親上本乎地者親下慈明曰謂乾九二本出於乾故曰本乎天而居坤五故曰親上坤六五本出於坤故曰本乎地降居乾二故曰親下也
　　又曰雲行雨施天下平也慈明曰乾升于坤曰雲行坤降於乾曰雨施乾坤二卦成兩既濟隂陽和均而得其正故曰天下平〈慈明注時乗六龍以御天云御者行也陽升隂降天道行也〉
　　又曰與天地合其徳慈明曰與天合徳謂居五也與地合徳謂居二也
　　與日月合其明慈明曰謂坤五之乾二成離離為日乾二之坤五為坎坎為月
　　坤彖曰含𢎞光大品物咸亨慈明曰乾二居坤五為含坤五居乾二為𢎞坤初居乾四為光乾四居坤初為大〈乾上居坤三亦為含故六三含章可貞坤三居乾上亦成兩既濟也〉天地交萬物生故咸亨
　　師彖曰能以衆正可以王矣慈明曰謂二有中和之徳而據羣隂上居五位可以王也
　　六四師左次无咎慈明曰左謂二也陽稱左次含也二與四同功四承五五无陽故呼二含於五四得承之故无咎
　　上六大君有命開國承家〈承讀如墨子引書承以大夫師長之承〉慈明曰大君謂二師旅已息既上居五當封賞有功立國命家也宋𠂻曰陽當之五處坤之中故曰開國隂下之二在二承五故曰承家
　　泰九二朋亡得尚于中行慈明曰朋謂坤朋亡而下則二得上居五而行中和矣
　　臨九二象曰咸臨吉無不利未順命也慈明曰陽感至二當升居五羣隂相承故無不利也陽當居五隂當順從今尚在二故曰未順命也
　　升彖曰巽而順剛中而應是以大亨用見大人勿恤有慶也慈明曰謂二以剛居中而來應五故能大亨上居尊位也大人天子謂升居五見為大人羣隂有主无所復憂而有慶也
　　九二象曰九二之孚有喜也仲翔曰升五得位故有喜六五象曰貞吉升階大得志也慈明曰隂正居中為陽作階使居五以下降二與陽相應故吉而得志
　　繫辭上曰天下之理得而易成位乎其中矣慈明曰陽位成於五隂位成於二五為上中二為下中故曰成位乎其中也
　　元亨利貞皆言既濟〈卦具四徳者七乾坤屯随臨无妄革皆言既濟〉
　　乾元亨利貞述曰易有太極昰生兩儀乾坤昰也元始亨通利和貞正也乾初為道本故曰元六爻發揮旁通于坤故亨乾二五之坤成坎坤二五之乾成離坎上離下六爻位當各正性命保合太和乃利貞昰利貞之義矣既濟傳曰利貞剛柔正而位當也此二篇卦爻辭之通例
　　乾彖傳曰雲行雨施品物流形虞註云已成既濟上坎為雲下坎為雨故雲行雨施〈下坎謂五〉乾以雲雨流坤之形萬物化成故品物流形
　　乾文言曰時乗六龍以御天也雲行雨施天下平也荀註云乾升於坤曰雲行坤降于乾曰雨施乾坤二卦成兩既濟隂陽和均而得其正故曰天下平
　　坤元亨利牝馬之貞君子有攸往述曰乾流坤形坤凝乾元終亥出子品物咸亨故元亨坤為牝乾為馬隂順于陽故利牝馬之貞乾來據坤故君子有攸往〈疏曰陽來據坤五三初之位故君子有攸往也〉
　　屯元亨利貞述云坎二之初六二乗剛五為上弇故名屯三變之正故元亨利貞
　　屯彖傳曰雷雨之動滿形虞註云震雷坎雨坤為形也謂三已反正成既濟坎水流坤故滿形謂雷動雨施品物流形也
　　随元亨利貞无咎述曰否上之初二係初三係四上係五隂随陽故名随三四易位成既濟故元亨利貞无咎臨元亨利貞述曰陽息至二與𨔵旁通臨者大也陽稱大二陽升五臨長羣隂故曰臨三動成旣濟故元亨利貞
　　无妄元亨利貞其匪正有𤯝不利有攸往述曰𨔵上之初妄讀為望言无所望也四已之正成益利用大作三上易位成既濟雲行雨施品物流形故元亨利貞其謂三三失位故匪正上動成坎故有𤯝體屯難故不利有攸往災及邑人天命不祐卦之所以為无妄也襍卦曰无妄災也
　　革已日乃孚元亨利貞悔亡虞註曰𨔵上之初與蒙旁通悔亡謂四也四失正動得位故悔亡離為日孚謂坎四動體離五在坎中故已日乃孚以成既濟乾道變化各正性命保合太和乃利貞故元亨利貞悔亡矣與乾彖同義
　　彖傳曰文明以説大亨以正革而當其悔乃亡虞註云文明謂離説兑也大亨謂乾四動成既濟定故大亨以正革而當位故悔乃亡也
　　諸卦既濟
　　乾彖傳曰乾道變化各正性命保合太和乃利貞既濟亨小利貞虞註云小謂二也柔得中故亨小六爻得位各正性命保合太和故利貞矣〈虞註未濟云濟成也〉
　　彖傳曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也襍卦曰既濟定也虞註云濟成六爻得位定也
　　賁彖傳曰觀乎人文以化成天下虞註云泰乾為人五上動體既濟賁離象重明麗正故以化成天下也咸彖傳曰聖人感人心而天下和平虞註云乾為聖人初四易位成既濟坎為心為平故聖人感人心而天下和平此保合太和品物流形也
　　恒彖傳曰聖人久於其道而天下化成虞註云聖人謂乾乾為道初二已正四五復位成既濟定乾道變化各正性命有兩離象重明麗正故化成天下
　　家人上九象傳曰威如之吉反身之謂也虞註云謂三動坤為身上之三成既濟定故反身之謂此家道正正家而天下定矣
　　損益言既濟　夬九二漸九五言既濟　泰　升〈二升五〉　歸妹　豐　渙
　　用九用六
　　乾彖傳曰元亨利貞坤彖傳曰元亨利牝馬之貞此即用九用六之義也文言曰知進退存亡而不失其正者其惟聖人乎此申用九用六之義所謂中庸也中庸亦云惟聖者能之〈用九用六言用九六不失其正也中庸謂之用中庸亦用也〉
　　易稱乾坤乾不獨乾坤不獨坤故著用九用六一條乾用九兼坤乾為首坤先迷故元首吉坤用六兼乾坤為終乾陽大故以大終
　　用九
　　史墨舉乾六爻曰其坤見羣龍无首吉俗儒謂乾變坤非也爻有九有六凡稱九六者隂陽之變用九用六六十四卦皆然皆言變故乾用九稱其坤則坤用六亦當云其乾也其坤其乾者言乾坤六爻之變非乾變坤坤變乾也自魏晉以來諸儒皆不得解〈六十四卦三百八十四爻皆稱九六而不變者居半其言不變則見于卦爻之辭〉
　　周以前易書名象皆占七八至文王始用九六以變為占改名曰易也〈乾鑿度曰陽以七隂以八為彖陽變七之九隂變八之六鄭註云九六爻之變動者繫曰爻效天下之動也然則連山歸藏占象本其質性也周易占變效其流動也〉用九用六之法在乾坤二卦
　　繫下曰若夫襍物撰德辨昰與非則非其中〈句〉爻不僃虞註云乾六爻二四上非正坤六爻初三五非正故襍物因而重之爻在其中故非其中則爻辭不僃道有變動故曰爻也
　　坤彖傳曰含𢎞光大荀註曰乾二居坤五為含坤五居乾二為𢎞坤初居乾四為光乾四居坤初為大也乾九二見龍在田利見大人荀註曰見者見居其位田謂坤也二當升坤五故曰見龍在田大人謂天子九四或躍在淵无咎荀註曰乾者君卦四者隂位故上躍居五者欲下居坤初求陽之正地下稱淵也
　　上九忼龍有悔九家易曰忼極失位當下之坤三屈為諸侯故曰有悔者也
　　坤初六履霜堅冰至九家易曰霜者乾之命也堅冰者隂功成也謂坤初六之乾四履乾命令而成堅冰也六三含章可貞述曰三下有伏陽故含章三失位當之三故可貞
　　六五黄裳元吉述曰坤為裳黄中之色裳下之飾五當之乾二而居下中故曰黄裳
　　甲子卦氣起中孚
　　老子道經曰窈兮冥兮其中有精〈河上註云道唯窈㝠無形其中有精實神明之相薄隂陽交㑹也〉其精甚真其中有信〈真猶誠也誠猶信也淮南解此經引晉文公伐原以為失信得原吾弗為也是精真信者如易卦之中孚也〉
　　淮南泰族曰天設日月列星辰調隂陽張四時日以暴之夜以息之風以乾之雨露以濡之其生物也莫見其所養而物長其殺物也莫見其所喪而物亡此之謂神明〈神眇萬物〉聖人象之故其起福也不見其所由而福起其除禍也不見其所以而禍除逺之則邇延之則疎稽之弗得察之不虚〈誠不可揜〉日計無算嵗計有餘夫濕之至也莫見其形而炭已重矣風之至也莫見其象而木已動矣日之行也不見其移騏驥倍日而馳草木為之靡縣熢末轉而日在其前故天之且風草木未動而鳥已翔矣〈鳥巢居知風〉其且雨也隂曀未集而魚已噞矣〈魚潜居知雨〉以隂陽之氣相動也故寒暑燥濕以類相從聲響疾徐以音相應也故易曰鳴鶴在隂其子和之〈中孚微陽應卦故鶴鳴子和〉高宗諒闇三年不言四海之内寂然無聲一言聲然大動天下〈所謂言行動天地〉昰以天心呿唫者也〈復見天心〉故一動其本而百枝皆應〈本謂初甲子卦氣所起〉若春雨之灌萬物也渾然而流沛然而施無地而不澍無物而不生故聖人懐天心聲然能動化天下者也〈參同契曰故易統天心復卦建始蒙聖人象之故懐天心聲然能動也〉故精神感於内形氣動於天則景星見黄龍下祥鳳至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不溶波故詩云懐柔百神及河嶠嶽〈乾元用九而天下治既濟之效也〉
　　既濟
　　莊子田子方曰孔子曰至隂肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地〈郭註言其交也〉兩者交通成和而物生焉或為之紀而莫見其形
　　至隂坤也至陽乾也肅肅出乎天坤之乾也赫赫發乎地乾通坤也至隂至陽乾坤合于一元也〈元〉兩者交通亨也〈亨〉成和而物生利也〈利〉六爻得正貞也〈貞〉元亨利貞既濟定也或為之紀而莫見其形易也故曰易无體
　　剛柔
　　易道剛勝而柔危故尚剛道家則不然乃曰剛强者死之徒此儒與道之别也夫子曰吾未見剛者子路問强聖門皆尚剛也
　　天道尚剛
　　後漢丁鴻傳鴻因日食上封事曰臣聞天不可以不剛〈見董子繁露〉不剛則三光不明王不可以不强不强則宰牧從横註云三光日月星也天道尚剛易曰乾徤也天道終日乾乾是其剛也
　　君道尚剛不尚柔〈缺〉
　　七八九六
　　蓍為陽故云七卦為隂故云八爻為變故稱九六天地之數止七八九六
　　天地之數五十有五而天五為虚者土生數五成數五二五為十故有地十則五為虚也虚者為用故一二三四得五為六七八九而水火木金具土居其中故易止有七八九六而天地之數已僃矣
　　七八九六合之為三十而天地之數畢矣
　　水火木金得土而成故一二三四得五為六七八九九六義〈七八附〉
　　古文易上下本無初九初六及用九用六之文故左傳昭二十九年蔡墨述周易于乾初九則曰乾之姤于用九則曰其坤〈劉規過曰蔡墨此意取易文耳非揲蓍求卦此本當言初九九二但以爻變成卦即以彼卦名爻其意不取于之適所言其同人其大有猶引詩言其二章其三章〉説者謂初九初六皆漢人所加然夫子十翼于坤傳曰六二之動大有傳曰大有初九文言曰乾元用九坤傳曰用六永貞則初九初六用九用六之名夫子時已有之當不始于漢也其九六之義繫辭天地之數五十有五有天九地六〈九家易謂九天數六地數〉乾之筴二百一十有六坤之筴百四十有四皆以四九四六積算則為乾九坤六又二十律本于易十一月黄鍾乾初九也黄鍾為天統律長九寸六分林鍾坤初六也林鍾為地統律長六寸亦乾九坤六此九六之義也其七為少陽八為少隂九為老陽六為老隂之義見于孔頴達之易乾卦正義及賈公彦之周禮太卜疏崔憬之周易新義孔賈崔之説本之陳諮議叅軍張機易乾卦正義所稱張氏即機也機之説又本之鄭康成之易註鄭易已亡散見于五經正義及周禮儀禮公羊諸疏與王厚齋之集註〈集鄭氏易為一卷附玉海後〉鄭註易有四象云布六于北方以象水布八于東方以象木布九于西方以象金布七于南方以象火又註精氣為物游魂為變云精氣謂七八游魂謂九六七八木火之數九六金水之數木火用事而物生故曰精氣為物金水用事而物變故曰游魂為變言木火之神生物東南金水之鬼終物西北〈此上鄭註〉若然生物故謂之少終物故謂之老是老少之義也合鄭張孔賈崔之説考之七八九六實天地之全數耳繫辭曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十子曰夫易何為者也〈據古易次第〉虞仲翔註云問易何為取天地之數也下傳云昰故蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢蓍圓而神七也〈七七四十九〉卦方以知八也〈八八六十四周禮太卜曰其經卦皆八其别六十有四〉六爻易以貢九六也〈繫辭曰爻者言乎變者也又曰爻也者效天下之動者也又曰道有變動故曰爻故易三百八十四爻皆稱九六〉昰天地之數易之所取止有七八九六以為蓍卦之徳六爻之義至其用以筮而遇卦之不變者則不曰七而曰八葢蓍圓而神神以知來卦方以知知以藏徃知來為卦之未成者藏往為卦之已成者故不曰七而曰八左傳襄九年穆姜始往東宫而筮之遇艮之八晉語重耳歸國董因筮之得泰之八八者卦之數故春秋内外兩傳從無遇某卦之七者以七者筮之數卦之未成者也〈據揲蓍之時七八九六皆卦之未成者既成之後則七八為彖九六為變及舉卦名則止稱八不稱七此古法也〉必知七八九六為天地之全數者天地之數一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土一二三四得五為六七八九水火木金行于四時五五為土〈見太𤣥二五為十昰謂地十〉居中央王四方故天地之數止有七八九六七八十五九六亦十五二者合為一月之數七八為春夏九六為秋冬四者合為一嵗之周天六地五日有六甲辰有五子五六三十而天地之數畢〈三統歴日十一而天地之道畢言終而復始十一即五六也漢志五六天地之中合亦謂天六地五楊傑賦謂天五地六非漢法也〉故知七八九六為天地之全數而易之所用也
　　兩象易䷡〈大壯〉䷘〈无妄〉
　　繫上曰上古穴居而野處後世聖人易之以宫室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯虞註云无妄兩象易也无妄乾在上故稱上古艮為穴居乾為野巽為處无妄乾人在路故穴居野處震為後世為聖人後世聖人謂黄帝也艮為宫室變成大壯乾人八宫故易以宫室艮為待巽為風兑為雨乾為高巽為長木反在上為棟震陽動起故上棟下宇謂屋邉也兑澤動下為下宇无妄之大壯巽風不見兑雨隔震與乾體絶故上棟下宇以待風雨盖取諸大壯也
　　䷛〈大過〉䷼〈中孚〉
　　又曰古之葬者厚衣之以薪藏之中野不封不樹喪期无數後世聖人易之以棺椁盖取諸大過虞註云中孚上下兩象易也本無乾象故不言上古大過乾在中故但言古者巽為薪艮為厚乾為衣為野乾象在中故厚衣之以薪藏之中野穿土稱封封古窆字也聚土為樹中孚旡坤坎象故不封不樹坤為喪期謂從斬衰至緦麻日月之期數无離坎日月坤象故喪期无數巽為木為入處兑為口乾為人木而有口乾人入處棺歛之象中孚艮為山邱巽木在裏棺藏山陵椁之象也故取諸大過
　　䷪〈夬〉䷉〈履〉
　　又曰上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬虞註云履上下象易也乾象在上故復言上古巽為繩離為罔罟乾為治故結繩以治後世聖人謂黄帝堯舜也夬旁通剝剝坤為書兑為契故易之以書契乾為百剝艮為官坤為衆臣為萬民為迷暗乾為治夬反剝以乾照坤故百官以治萬民以察故取諸夬大壯大過夬此三葢取直兩象上下相易故俱言易之大壯本无妄夬本履卦乾象俱在上故言上古中孚本无乾象大過乾不在上故但言古者大過亦言後世聖人易之明上古時也
　　䷬〈萃〉䷒〈臨〉
　　大畜利貞虞註云與萃旁通此萃五之復二成臨臨者大也至上有頤養之象故名大畜
　　案萃者臨兩象易也故萃五之復二成臨虞註襍卦大畜時也大畜五之復二成臨時舍坤二故時也〈兩象易故不言四之初〉
　　䷏〈豫〉䷗〈復〉
　　小畜亨虞註云與豫旁通豫四之坤初為復復小陽潛所畜者小故曰小畜○初九復自道何其咎吉虞註云謂從豫四之初成復卦故復自道出入无疾朋來无咎何其咎吉乾稱道也
　　案豫者復兩象易也故豫四之坤初為復小畜與豫旁通而兼及兩象易者漢法也其本諸繫下无妄中孚履與大畜倣此
　　反卦〈有卦之反有爻之反卦之反反卦也爻之反旁通也○王氏畧例曰卦有反對〉
　　襍卦曰否泰反其類也虞註云否反成泰泰反成否故反其類終日乾乾反復之道〈否反泰泰反否〉
　　復彖傳曰復亨剛反動而以順行虞註云剛從艮入坤從反震故曰反動〈艮反震〉
　　觀卦曰觀盥而不薦虞註云觀反臨也〈觀反臨〉
　　觀六二曰闚觀利女貞虞註云臨兑為女兑女反成巽〈兑反巽〉
　　明夷虞註云夷傷也臨二之三而反晉也
　　漸女歸吉虞註云女謂四歸嫁也坤三之四承五進得位往有功反成歸妹兑女歸吉
　　繫上曰鼓之舞之以盡神荀註云鼓者動也舞者行也謂三百八十四爻動行相反其卦〈反卦之明文〉所以盡易之藴〈六十四反卦〉
　　案古无反卦之説唯虞註觀復明夷漸五條乃真反卦也其襍卦一條及虞註同人荀註繫辭二條仍可通之於旁通耳〈乾坤否泰旁通而兼及卦者也○同人九五曰同人先號叽而後笑大師克相遇虞註云同人反師此旁通而云反者亦乾坤否泰之例也〉
　　朱震周易叢説曰荀爽解中孚曰兩巽對合外實中虚則古人取象有用反卦為象者於此可見
　　繫下曰重門擊𣝔以待虣客葢取諸豫九家易曰下有艮象從外示之〈示與視同〉震復為艮兩艮對合重門之象也又曰君子安其身而後動虞註云謂反損成益
　　虞註序卦云否反成泰咸反成恒
　　序卦正義曰今騐六十四卦二二相耦非覆即變覆者表裏視之遂成兩卦屯蒙需訟師比之類昰也變者反覆唯成一卦則變以對之乾坤坎離大過頤中孚小過之類昰也〈此條昰宋人反對之説非漢人反卦之謂〉
　　反復不衰卦
　　乾象傳曰終日乾乾反復道也述云反復合於乾道頤卦曰頤貞吉虞註云晉四之初反復不衰與乾坤坎離大過小過中孚同義故不從臨觀四隂二陽之例繫上曰古之聰明睿知神武而不殺〈殺讀為衰〉者夫虞註云謂大人也庖犧在乾五動而之坤與天地合聰明在坎為聰在離為明神武謂乾睿知謂坤乾坤坎離反復不衰故而不衰者夫
　　朱子語類曰三十六宫都是春易中二十八卦翻覆成五十六卦惟有乾坤坎離大過頤小過中孚八卦反覆只昰本卦以二十八卦凑此八卦故言三十六也
　　半象
　　虞註需卦曰大壯四之五九二需于沙小有言虞註云大壯震為言四之五震象半見故小有言
　　又註需大象曰二失信變體噬嗑為食故以飲食〈二變初為半震〉
　　又註訟六三曰乾為舊徳食為初四二已變之正三動得位體噬嗑食四變食乾故食舊徳
　　註豫卦辭曰三至上體師象故行師
　　註訟初六云初四易位成震言三食舊徳震象半見註小畜卦辭云需上變為巽上變為陽坎象半見故宻雲不雨
　　註晉上九曰動體師象
　　註益六二曰三乾〈當作變〉折坤牛體噬嗑食故王用亨于帝〈亦謂震半象〉
　　説文谷字下云泉出通川為谷从水半見出於口又片字下云判木也从半木俎字下云从半肉在且上
　　大畜九三曰二已變三體坎二至五體師象〈謂坤半象〉爻變受成法
　　家人上九曰有孚威如終吉虞註云謂三已變與上易位成坎坎為孚故有孚乾為威如自上之坤故威如易則得位故終吉也象曰威如之吉反身之謂也虞註云謂三動〈三得正而動與上易位此受成法也〉坤為身上之三成既濟定故反身之謂此家道正正家而天下定矣
　　漸初六曰鴻漸于干小子厲有言无咎虞註云艮為小子初失位故厲變得正三動受上成震震為言故小子厲有言无咎也
　　上九鴻漸于陸虞註云陸謂三也三坎為平變而成坤故稱陸也
　　又曰其羽可用為儀吉虞註云謂三變受成既濟與家人彖同義上之三得正離為鳥故其羽可用為儀吉三動失位坤為亂乾四止坤象曰不可亂彖曰進以正邦為此又發也三已得位又變受上權也孔子曰可與適道未可與權宜无性焉
　　漸彖傳曰進以正可以正邦也其位剛得中也虞註云謂初已變為家人四進已正而上不正三動成坤為邦上來反三故進以正可以正邦其位剛得中與家人道正同義三在外體之中故稱得中乾文言曰中不在人謂三也此可謂上變既濟定者也
　　諸卦旁通
　　乾文言曰六爻發揮旁通情也陸績注云乾六爻發揮變動旁通於坤坤來入乾以成六十四卦故曰旁通情也〈旁通如乾與坤之與鼎蒙與革之類〉
　　旁通卦變
　　小畜亨虞註云與豫旁通豫四之坤初為復復小陽潛所畜者小故曰小畜○初九復自道何其咎吉虞註云謂從豫四之初成復卦故復自道出入无疾朋來无咎何其咎吉乾稱道也○九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也虞註云變應五故不自失○九三車説輹虞註云豫坤為車為輹至三成乾坤象不見故車説輹○六四有孚血去惕出无咎虞註云豫坎為血為惕惕憂也震為出變成小畜坎象不見故血去惕出得位承五故无咎也
　　履虎尾不咥人亨虞註云與謙旁通以坤履乾以柔履剛謙坤為虎艮為尾乾為人乾兑乗謙震足蹈艮故履虎尾兑悦而應虎口與上絶故不咥人○彖傳曰剛中正履帝位而不疚光明也虞注云剛中正謂五謙震為帝五帝位坎為疾病〈謙坎〉乾為大明五履帝位坎象不見故履帝位而不疚光明也○象曰上天下澤履君子以辯上下定民志虞注云乾天為上兑澤為下謙坤為民坎為志謙時坤在乾上變而為履故辯上下定民志也大有元亨虞註云與比旁通○彖傳曰其徳剛建而文明應乎天而時行是以元亨虞註云大有通比初動成震為春至二兑為秋至三離為夏坎為冬故曰時行以乾亨坤昰以元亨○初九无交害匪咎艱則无咎虞註云初動震為交比坤為害艱難謂陽動比初成屯屯難也變得位艱則无咎○九二大車以載有攸徃无咎虞註云比坤為大車乾來積上故大車以載〈比變成大有故乾來積上〉
　　旁通相應
　　暌彖傳曰説而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛虞註云剛謂應乾五伏陽非應二也與鼎五同義
　　鼎元吉亨虞註云柔進上行得中應乾五剛故元吉亨也
　　又彖傳曰柔進而上行得中而應乎剛昰以元亨虞註云柔謂五得上中應乾五剛巽為進震為行非謂應二剛與暌五同義也
　　震巽特變
　　説卦曰震為雷其究為健為蕃鮮虞註云震巽相薄變而至三則下象究與四成乾〈變至三則成巽故下象究二至四體乾故與四成乾〉故其究為健為蕃鮮〈鮮白也巽為白虞註巽九五云蕃鮮白謂巽也〉巽究為躁卦躁卦則震震雷巽風无形故卦特變耳
　　又曰巽為木為風其究為躁卦虞註云變至五成噬嗑為市動上成震故其究為躁卦明震内體為專外體為躁
　　下經恒六五云恒其徳婦人吉夫子凶虞註云動正成乾故恒其徳婦人謂初巽為婦終變成益震四復初婦得歸陽從一而終故貞婦人吉也震乾之子而為巽夫故曰夫子終變成益震四從巽死於坤中故夫子凶也〈恆與益旁通諸卦旁通則從旁通卦變恆内震外巽之卦故終變成益〉
　　恆卦彖傳云利有攸往終則有始也虞註云初利往之四終變成益終則有始故利有攸往也
　　又云日月得天而能久照虞註云動初成乾為天至二離為日至三坎為月故日月得天而能久照也
　　又云四時變化而能久成虞註云春夏為變秋冬為化變至二離夏至三兑秋至四震春至五坎冬至故四時變化而能久成
　　上經小畜彖云小畜亨虞註云與豫旁通豫四之坤初為復復小陽潛所畜者小故曰小畜
　　又初九復自道虞註云謂從豫四之初成復卦故復自道又九三輿説輹虞註云豫坤為車為輹至三成乾坤象不見故輿説輹
　　豫彖傳曰天地以順動故日月不過而四時不忒虞註云豫變小畜坤為地動初至三成乾故天地以順動過謂失度忒差迭也謂變初至需離為日坎為月皆得其正故日月不過動初時震為春至四兑為秋至五坎為冬離為夏四時為正故四時不忒通變之謂事盖此之類
　　案小畜内象巽豫内象震震巽特變小畜從旁通之例豫終變成小畜猶恒終變成益也
　　蠱彖云先甲三日後甲三日虞註云謂初變成乾〈大畜〉乾為甲至三成離〈賁〉離為日謂乾三爻在前故先甲三日賁時也變三至四體離〈噬嗑〉至五成乾〈无妄〉乾三爻在後故後甲三日无妄時也〈蠱體巽五震〉
　　下經巽九五云无初有終先庚三日吉後庚三日虞註云震巽相薄雷風无形當變之震矣巽究為躁卦故无初有終震庚也謂變初至二成離〈家人〉至三成震〈益〉震主庚離為日震三爻在前故先庚三日謂益時也動四至五成離〈噬嗑〉終上成震震爻在後故後庚三日也巽初失正終變成震得位故吉震究為蕃鮮白謂巽也巽究為躁卦躁卦謂震也與蠱先甲三日後甲三日同義
　　君子為陽大義
　　泰小往大來傳曰君子道長小人道消否大往小來傳曰小人道長君子道消則陽為君子隂為小人明矣故坤卦辭君子有攸往君子謂乾陽
　　説卦方位即明堂方位〈缺〉
　　諸例
　　自内曰往自外曰來　内卦為主外卦為賔為客陽謂君子隂為小人　初為隐〈乾初九龍徳而隐又曰隐而未見〉為潛〈乾初九潛龍〉為微〈繫下曰幾者動之微虞註云陽見初成震故動之㣲　易乾鑿度曰天道三微而成著謂一爻〉為幾〈虞註繫辭曰幾謂初〉為嘖〈繫辭探嘖索隐虞註云嘖謂初〉為始為深為足為趾為履為拇　二為大夫〈乾鑿度〉為家〈虞註〉為中和　四為三公〈乾鑿度〉為心為疑　五為中和〈太𤣥〉為天子為大君為大人　上為宗廟〈乾鑿度〉為首為角為終
　　六不居五〈皆指乾五〉
　　下為先上為後　下為内上為外
　　陽為存隂為亡　陽為吉隂為凶
　　陽為吉為慶為喜為生為徳為始為存
　　隂為凶為惡為殺為刑為終為亡
　　初九九五為聖人初六六四上六為小人
　　九三為君子　九二為庸人　九四為惡人為庸人上九為庸人
　　六二六四為君子
　　陽失位為庸人隂失位為小人
　　隂陽失正為邪
　　二五為中和
　　性命之理〈缺〉
　　君子　小人
　　乾鑿度曰一聖〈復初九〉二庸〈臨九二〉三君子〈泰九三〉四庸〈大壯九四〉五聖〈夬九五〉六庸〈乾上九〉七小人〈姤初六〉八君子〈遯六二〉九小人〈否六三〉十君子〈觀六四〉十一小人〈剝六五〉十二君子〈坤上六〉十三聖人〈初九〉十四庸人〈九二〉十五君子〈九三〉十六庸人〈九四〉十七聖人〈九五〉十八庸人〈上九〉十九小人〈初六〉二十君子〈六二〉二十一小人〈六三〉二十二君子〈六四〉二十三小人〈六五〉二十四君子〈上六〉二十五聖人〈初九〉二十六庸人〈九二〉二十七君子〈九二〉二十八庸人〈九四〉二十九聖人〈九五〉三十庸人〈上九〉三十一小人〈初六〉三十二君子〈六二〉三十三小人〈六三〉三十四君子〈六四〉三十五小人〈六五〉三十六君子〈上六〉三十七聖人〈初九〉三十八庸人〈九二〉三十九君子〈九三〉四十小人〈當作庸人謂九四〉四十一聖人〈九五〉四十二庸人〈上九〉孔子曰極至徳之世不過此乾三十二世消坤三十六世消鄭注云三十二君之率陽得正為聖人失正為庸人隂失正為小人得正為君子
　　隂得正為君子失正為小人九三亦為君子
　　泰彖傳曰内君子而外小人君子道長小人道消也陽為君子隂為小人○又一説隂小人變之正則為君子解六五君子維有解昰也又蒙六五失正為童蒙變之正為聖人蒙彖傳蒙以養正聖功昰也離四為惡人
　　離九四曰□如其來如焚如死如弃如
　　大有初九无交害虞註云害謂四四離火為惡人旅九四旅于處虞註云巽為處四焚弃惡人失位逺應故旅於處言无所從也
　　繫下云子曰徳薄而位尊虞註云鼎四也則離九四凶惡小人故徳薄
　　大有九四匪其尫虞註云其位尫足尫體行不正四失位折震足故尫○象曰匪其尫无咎明辯折也虞註云折之離故明辯折也四在乾則尫在坤為鼠〈晉〉在震噬胏得金天在巽折鼎足在坎為鬼方在離焚死在艮旅于處言无所容在兑暌孤孚厲三百八十四爻獨无所容也
　　五行相次
　　乾用九見羣龍彖傳曰時乗六龍以御天此帝王五行相次之道也乾六龍故明堂有六天一為道本初九勿用天之主氣乃上帝也故月令止有五帝〈天為𤣥兼五色天之主氣即太極也〉
　　土數五
　　一二三四得五為六七八九故爻止用七八九六而一二三四在其中五得五為十故天地之數五十有五太衍之數五十而五在其中天地之數五不用故九疇五行不言用大衍之數一不用故著數四十九乾為仁
　　虞仲翔註易云乾為仁史記五帝本紀云其仁如天管子曰天仁地義
　　初為元士
　　易爻初為元士乾六龍皆御而初為元士者案士冠禮記曰天子之元子猶士也天下無生而貴者也鄭注云元子世子也無生而貴皆由下升又鄭郊特牲注云明人有賢行著徳乃得貴也愚謂二義相兼乃成易氣從下生其得位者從下而升如二升五亦有賢行著徳故得升五也
　　震為車
　　屯二乗馬班如乗震馬晉語震為車婦乗墨車也艮為言
　　艮六五艮其輔言有序杜註左傳曰艮為言○春秋傳曰艮山也於人為言説卦曰成言乎艮繫辭曰吉人之辭寡謂艮也
　　中和之本　贊化育之本
　　參天兩地而倚數又曰兼三才而兩之虞仲翔註云謂分天象為三才以地兩之立為六畫之數故倚數參天兩地有坎離之象此中和之本也　説卦云幽贊于神明而生蓍此贊化育之本
　　乾五為聖人
　　虞氏謂文王書經繫庖犧于九五故庖犧在乾五震初為聖人〈缺〉
　　乾九三君子〈缺〉
　　坤六三匪人〈缺〉
　　易例
　　坤文言述坤六三之義云婦道也妻道也臣道也盖坤于乾有婦道有妻道有臣道獨不云有子道子道屬之六子也聖人易例之分明如昰公羊傳曰臣子一例乃春秋之例非易例也此治易者所當知耳




　　易例卷下