易緯辨終備

易緯辯終備

案《辯終備》，一作《辯中備》。《後漢書·樊英傳》註「《易》緯凡六」，為《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》而終以此篇。馬氏《經籍考》皆稱為鄭康成註而，而《辯終備》著錄一卷。今《永樂大典》所載僅寥寥數十言，已非完本。且其文頗近《是類謀》，而《史記正義》所引《辯中備》孔子與子貢言世應之說，與此反不類。或其書先佚而後人雜取他緯以成之者，亦未可定也。然別無可證，姑仍舊題雲。

孔子表《河圖·皇參持》曰：天以鬥視日發明，皇以羲招始掛，八卦談。

《皇參持》，《河圖》名也。言以北斗之星視聽，而以日月發其明以昭示天地。三皇伏羲始卦，以示後世之人，謂使觀見之矣。

煌煌之燿，乾為之岡，合凝之類，坤握其方。

煌煌，光輝之貌。燿，日月五星也。皆以乾岡，圖言盡系於天也。方，道也，合凝為首形之類，坤則握其道，皆系於地也。

雄雌呿吟，六節搖通，萬物孽甲，日營始東。

雄雌，天地，呿吟闔閉也，六節，六子也。搖通，言六子動行天地之氣。《系》曰：閉戶謂之坤，辟戶謂之乾。又曰：天地定位，山澤通氣也。孽，生也。甲東方之行，物所生，故數以始也。

三五環復，七十六載閏反常。

三五，千百二十歲曆，歷復其本。七十六載則餘分盡，言天終則後始者耳也。

旋出樞，乾機據，參衡出坤，離授提，巽招震卯。

乾正旋樞。衡、招皆北星，值乾君之象。旋星出樞之政教。機，正機之發動，故其位據。參，西方之宿。五事五方為言，猶君出政之言也。玉衡之星，言主布天之手法於坤。離授明提，巽招震之職權，君平事之臣。卯東方之宿也。（按：「五事五方」與正文不相應，疑有脫文。）

緯盈縮，辰仲劾當。

緯，五緯。盈縮，行有進退也。星，辰。仲謂卯酉子午。候星辰之常，以四仲之月，視其劾當與不也。

必視熒惑，所在時殃。

熒惑主理天下，故必候之，以知時禍。

循歲德，鎮之光。

鎮主章存德，故候星之光，以故德之所在也。

拒白甄商，金大謀兵。

拒白，太白之主殺罰，而金宿，故甄商金聲，言太白大為象之候元武兵大謀之也。

雪霜水疾，旱餓喪地，動山崩淪，慧隕，物恡悖淫。

崩淪，若步庶崩者也。慧，彗。隕，隕石也。立社稷之類，悖見淫散也。

負之傍害，水決，江德潰河空移徙赤黃。

負之，示聞。傍，水決貌。江德潰，亦謂決亂而出也。空竭之，移徙，地震之類也。踴起，物恠踴躍出見。以日昂沖望之。曰乘陰氣。（按：「示聞」二字疑誤。「踴起」以下，與正文不相應，疑有脫文。）

箕風飄石，折拔樹，酷深。

酷暴也。飄石折樹，言系夾也，暴深，害物甚也。

長大卒嬉，暴大楊。

暴大，言不以漸。楊楊，大貌也。

解裂珥偶，虹霓蔞行，

解、陷也，淪也。裂，地圯。珥偶、虹霓皆日傍氣名，妖。

沉藏相桐，水害淌滂滂。

沉藏，當藏以物。相當為桐，射發立也。滂滂，水貌也。

日之既，陽德消，月之毀，刑將將。

日既日蝕明盡，故陽消月之毀，亦謂月蝕常過也。陰將將，大也。陰主刑。陰似脫之。

大恠土蒙，群鳥卻，野獸群，遊人孽。

來濟者，來成也，其氣不效。君不能修德，杜漸防萌。黃霧滿者，亂氣起也。朝方陽埃，寇將來，十刃之莫四出，虻牛招屍，益土與之開皆離坎之異也。鱗出者，聖人將起，授之符緯。有王者，則聚生五帝之坐。其帝將王，則其坐亡九也。（按：此註皆與正文不相合，疑有脫簡。）

按錄視天比象由。

按錄，按《河圖》之錄。又視按，王光之異，比其象以觀其光由起也。

神靈悉存，八八通時。

在、察也。神靈，三光異及符瑞也，既按三光之異及符瑞，以知起者所由，以六十四卦通其謂以何。（按：正文無「在」字，註言「在、察也。」亦疑有脫文。）

小辯終備無遺戒，恡知億，察世郵。

世郵，恡變也。

帝王奉命永安治。

命猶書也。

至哉易，三聖謀，專密惡，必執思。

三聖：伏羲、文王、孔子。（按：史記張守節正義引《易中備》云：「孔子正月為商瞿。筮曰：瞿當有五丈夫子。子貢曰：何以知之？子曰：卦遇大畜、艮之二世。九二甲寅木為世。九五景子水為應，陽爻五，應有五子。」云云，檢今書無其文，蓋非全本也。）

自伏羲已來，漢永和元年，凡四十萬九千三百八十九歲。

（按：此為後人所加，非《易緯》本文。）