朱子五經語類 (四庫全書本)/卷64

朱子五經語類　卷六十四

　　欽定四庫全書
　　朱子五經語類卷六十四
　　錢塘程川撰
　　禮五
　　附論
　　今之冠婚禮易行喪祭禮繁多所以難行使聖人復出亦必理㑹教簡要易行今之祭禮豈得是古人禮唐世三獻官隨獻各自飲福受胙至本朝便都只三獻後方始飲福受胙也是覺見繁了故如此某之祭禮不成書只是將司馬公者减却幾處如今人飲食如何得恁地多横渠説墓祭非古又自撰墓祭禮即是周禮上自有了
　　〈葉賀孫録〉
　　徽廟訃至胡明仲知嚴州衆議欲以日易月張晋彦為司理為明仲言前世以日易月皆是有遺詔今太上在逺無遺詔豈可行胡曰然則如之何曰盍請之於朝胡如其説不報
　　〈鄭可學録〉
　　高宗登遐壽皇蔴衣不離身而臣子晏然朝服如常只於朝見時畧換皂帶以為服至尊之服冠有數様衣有數様所以當來如此者乃是甚麽時便著甚麽様冠服昨聞朝廷無所折衷將許多衣服一齊重叠著了古禮恐難行如今來却自有古人做未到處如古者以皮束棺如何㑹彌縫又設熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉可見少智然三日便殯了又見得防慮之深遠今棺以用漆為固要拘三日便殯亦難喪最要不失大本如不用浮屠送葬不用樂這也須除却所謂古禮難行者非是道不當行只怕少間止了得要合那邉要合這邉到這裏一重大利害處却没理㑹却便成易了古人已自有簡括法如身執事者面垢而已之類
　　〈葉賀孫録〉
　　或問哀慕之情易得間斷如何曰此如何問得人孝子喪親哀慕之情自是心有所不能已豈待抑勒亦豈待問人只是時時思慕自哀感所以説祭思敬喪思哀只是思著自是敬自是哀若是不哀别人如何抑勒得他因舉宰我問三年之喪云云曰女安則為之聖人也只得如此説不當抑勒他教他須用哀只是從心上説教他自感悟
　　〈不知何氏録沈僩〉
　　〈録畧〉
　　安卿問人於其親始死則復其魂魄又為重為主節次奠祭所以聚其精神使之不散若親死而其子幼稚或在他鄉不得盡其萃聚之事不知後日祭祀還更萃得他否曰自家精神自在這裏
　　〈黄義剛録〉
　　或問親死遺囑教用僧道則如何曰便是難處或曰也可以不用否曰人子之心有所不忍這事須仔細商量
　　〈胡泳録〉
　　或問設如母卒父在父要循俗制喪服用僧道火化則如何曰公如何曰只得不從曰其他都是皮毛外事若决如此做從之也無妨若火化則不可泳曰火化則是殘父母之遺骸曰此話若將與喪服浮屠一道説便是未識輕重在
　　〈胡泳録〉
　　先生殯其長子諸生具香燭之奠先生留寒泉殯所受弔望見客至必涕泣遠接之客去必遠送之就寒泉庵西向殯掘地深二尺濶三四尺内以火磚鋪砌用石灰重重徧塗之棺木及外用土磚夾砌將下棺以食五味奠亡人次子以下皆哭拜諸客拜奠次子代亡人答拜葢兄死子幼禮然也
　　〈葉賀孫録〉
　　先生葬長子喪儀銘旌埋銘魂轎柩止用紫葢盡去繁文埋銘石二片各長四尺濶二尺許止記姓名歲月居里刻訖以字面相合以鐵束之置於壙上其壙用石上葢厚一尺許五六段横湊之兩旁及底五寸許内外皆用石灰雜灰末細沙黄泥築之
　　〈葉賀孫録〉
　　風之為物無物不入〈因解巽為風〉今人棺木葬在地中少間都吹喎了或吹飜了問今地上安一物雖烈風未必能吹動何故地如此堅厚却吹得動曰想得在地中藴蓄欲發其力盛猛及出平地則其氣渙散矣或云恐無此理曰政和縣有一人家葬其親於某位葬了但時聞壙中響聲其家以為地之善故有此響乆之家業漸替子孫貧窮以為地之不利遂發視之見棺木一邉擊觸皆損壞其所擊觸處正當壙前之籠壙今捲塼為之棺木所入之處也或云恐是水浸致然曰非也若水浸則安能擊觸有聲不知此理如何〈不知何氏録〉
　　先生以子喪不舉盛祭就影堂前致薦用深衣幅巾薦畢反喪服哭奠于靈至慟
　　〈葉賀孫録〉
　　先生以長子大祥先十日朝暮哭諸子不赴酒食㑹近祥則舉家蔬食此日除袝先生累日顔色憂戚〈葉賀孫録〉
　　問祭祀焚幣如何曰祀天神則焚幣祀人鬼則瘞幣人家祭祀之禮要焚幣亦無稽考處若是以尋常焚真衣之類為是便不當只焚真衣著著事事做去焚但意義只是焚黄若本無官方贈初品及贈到改服色處尋常人家做去焚然亦無義耳
　　〈黄㽦録〉
　　謁宣聖焚香不是古禮拜進將捻香不當叩首只直上捻香了却出笏叩首而降拜
　　〈葉賀孫録〉
　　或問祖宗非士人而子孫欲變其家風以禮祭之祖宗不曉却如何曰如何議論得恁地差異公曉得不曉得
　　〈黄義剛録録中公曉得不曉得陳淳〉
　　〈録云公曉得祖先便曉得〉
　　古人祭祀只是席地今祭祀時須一椅一桌木主置椅上如一𣲖排不足只相對坐亦得然對其前不得拜謂所在窄了須逐位取出酒就外酹
　　〈包揚録〉
　　古人無再娶之禮娶時便有一副當人了嫡庶之分定矣故繼室於正室不可並配今人雖再娶然皆以禮聘皆正室也祭於别室恐未安如伊川云奉祀之人是再娶所生則以所生母配如此則是嫡母不得祭矣此尤恐未安大抵伊川考禮文却不似横渠考得較仔細
　　〈章伯羽録字蜚卿甌寧人庚戌所聞先生六十九歲饒録十五卷中〉
　　居父問祖妣配祭之禮先生檢古今祭禮唐元和一段示之
　　〈葉賀孫録〉
　　遇大時節請祖先祭於堂或廳上坐次亦如在廟時排定袝祭旁觀者右丈夫左婦女坐以就裏為大凡袝於此者不從昭穆了只以男女左右大小分排在廟却各從昭穆袝
　　〈包揚録〉
　　排祖先時以客位西邉為上高祖第一高祖母次之只是正排着正面不曾對排曾祖祖父皆然其中有伯叔伯叔母兄弟嫂婦無人主祭而我為祭者各以昭穆論如袝祭伯叔則袝於曽祖之傍一邉在位牌西邉安伯叔母則袝曾祖母東邉安兄弟嫂妻婦則袝於祖母之傍伊川云曾祖兄弟無主者亦不祭不知何所據而云伊川云只是以義起也
　　〈包揚録〉
　　問生時男女異席祭祀亦合異席今夫婦同席如何曰夫婦同牢而食
　　〈陳文蔚録〉
　　夫祭妻亦當拜
　　〈黄義剛録〉
　　一之問長兄死有義嫂無子不持服歸父母未㡬亦死于父母家嫂已去而無義亦不祀其嫂之主又有次兄年少未娶而死欲以二兄之主同為一櫝如何曰兄在日不去嫂兄死後嫂雖歸父母家又不嫁未得為絶不祀亦無謂若然是弟自去其嫂也兄弟亦何必同櫝乎
　　〈陳淳録〉
　　堯卿問荆婦有所生母在家間養百嵗後只歸袝於外氏之塋如何曰亦可又問神主歸於婦家則婦家凌替欲祀於家之别室如何曰不便北人風俗如此上谷郡君謂伊川曰今日為我祀父母明日不復祀矣是亦祀其外家也然無禮經
　　〈黄義剛録〉
　　某自十四歲而孤十六而免喪是時祭祀只依家中舊禮禮文雖未備却甚齊整先妣執祭事甚䖍及某年十七八方考訂得諸家禮禮文稍備是時因思古人有八十歲躬祭事拜跪如禮者常自期以為年至此時當亦能如此在禮雖有七十曰老而傳則祭祀不預之説然亦自期儻年至此必不敢不自親其事然自去年來拜跪已難至冬間益艱辛今年春間僅能立得住遂使人代拜今立亦不得了然七八十而不衰非特古人今人亦多有之不知某安得如此衰也〈沈僩録〉
　　叔器問行正禮則俗節之祭如何曰韓魏公處得好謂之節祠殺於正祭某家依而行之但七月十五素饌用浮屠某不用耳向南軒廢俗節之祭某問於端午能不食粽乎重陽能不飲茱萸酒乎不祭而自享於汝安乎
　　〈陳淳録〉
　　問行時祭則俗節如何曰某家且兩存之重問莫簡於時祭否曰是要得不行須是自家亦不飲酒始得〈陳淳録〉
　　先生依婺源舊俗歲暮二十六日烹豕一祭家先就中堂二鼓行禮次日召諸生餕李文問曰夜來之祭飲福受胙否曰亦不講此〈婺源俗豕必方切大塊首蹄肝肺心膓肚尾腎等每件逐位皆均有亦炙肉及以魚佐之云是日甚忌有器皿之設〉
　　〈陳淳録〉
　　先生以歲前二十六夜祭先云是家間從來如此這又不是新安舊俗某嘗在新安見祭享又不同只都安排了大男小女都不敢近夜亦不舉燭只黒地主祭一人自去燒香禱祝了祭饌不徹閉户以待來早方徹其祭不止一日從二十六日連日只祭去大綱如今俗所謂喚福
　　〈葉賀孫録〉
　　問先生除夜有祭否曰無祭先生有五祀之祭否曰不祭因説五祀皆設主而後迎尸其詳見月令註與宗廟一般遂舉先生語解中王孫賈一段先生曰當初因讀月令注方知王孫賈所問奥竈之説
　　〈陳淳錄〉
　　先生家祭享不用紙錢凡遇四仲時祭隔日滌椅桌嚴辦次日侵晨已行事畢
　　〈王過録字㓜觀鄱陽人甲寅以後所聞先生六十五歲饒録卅卷中〉
　　先生每祭不燒紙亦不曾用帛
　　〈不知何氏録〉
　　高宗御製七十二子贊曾見他處所附封爵姓名多用唐封官號本朝已經兩番加封如何恁地
　　〈葉賀孫録〉
　　無爵曰府君夫人漢人碑已有只是尊人之辭府君如官府之君或謂之明府今人亦謂父為家府
　　〈黄義剛録陳淳〉
　　〈録司〉
　　問左右必竟孰為尊曰漢初右丞相居左丞相之上史中有言曰朝廷無出其右者則是右為尊也到後來又却以左為尊而老子有曰上將軍處右而偏將軍處左喪事尚右兵凶器也故以喪禮處之如此則吉事尚左矣漢初豈習於戰國與曓秦之所為乎〈輔廣録〉
　　古時隔品則拜謂如八品見六品六品見四品則拜宰相禮絶百僚則皆拜之若存得此等舊禮亦好却有等殺今著公令從事郎以下庭參不拜則以上者不庭參可知豈有京朝官復降階之禮今朝士見宰相只是客禮見監司郡守如何却降階問若客司揖請降階則如何曰平立不降可也同官雖皆降階吾獨不降可也是時将赴莆田問此先生又云古者庭叅官令録以下往往皆拜惟職官不拜所以著令如此〈廖徳明録〉
　　因問欲使士人為宰相吏升降揖遜不拜否曰古人皆有此禮本朝廢之又問古人何故受拜曰不然孔子須拜衞靈公魯哀公舊置宰相在堂上御史中丞為班首與對拜於階下又聖節日百官盡揖宰相於何處
　　〈包揚録〉
　　子晦將赴莆陽請於先生今屬邑見郡守不問官序列堦墀如何曰若欲自行其志勿從俗可也因云今多相尚如此以此去事人固是無見識且是為官長者安受而不疑更是怪坐客云趙丞相帥某處經過某處而屬邑宰及同僚皆於船頭迎望拜接後却指揮不要此般禮數這般所在須先戒飭客將或云今人見宰相欲有所言未及出口已為客將按住云相公尊重至有要取覆而客將抗聲云不得取覆者先生曰若是有此等無奈何須叱之可也
　　〈葉賀孫録〉
　　有士大夫來謁各以坐次推遜不已先生曰吾人年至五十後莫論官休
　　〈孫自修録字敬父宣城人甲寅所聞先生六十五歲池録卅一卷中〉
　　大抵前輩禮數極周詳鄭重不若今人之苟簡以今人律之先王之禮則今人為山鹿野麋矣然某尚及見前輩禮數之周今又益薄矣
　　〈沈僩録〉
　　拜親時須合坐受叔伯母亦合坐受兄只立受嫂叔同一家不可不拜亦須對拜夫婦對拜
　　〈包揚録〉
　　團拜須打圈拜若分行相對則有拜不著處
　　〈輔廣録〉
　　今人契拜父母兄弟極害義理
　　〈包揚録〉
　　燕居父子同坐亦得惟對客不得
　　〈包揚録〉
　　族長至己之家必以族長坐主位無親疎皆然北人以姑夫之類外姓之人亦坐主位無此義
　　〈包揚録〉
　　古人坐於地未必是盤足必是跪以其慣了故脚不痛所以拜時易也古人之拜正如今道士拜二膝齊下唐人先下一膝謂之雅拜似有罪是不恭也今人不然
　　〈周明作録字元興建陽人壬子以後所聞先生六十三歲饒録二十二卷中〉
　　問盤坐于理有害否曰古人席地亦只是盤坐又有跪坐者君前臣跪父前子跪兩膝頭屈前著地觀畫圖可見古人宻處未見得其疎即是如此管寕坐一木榻積五十年未嘗箕股其榻上當膝處皆穿今人有椅子若對賓客時合當垂足坐若獨居時垂足坐難乆盤坐亦何害
　　〈陳淳録録中古人席地三句徐㝢録云古人亦只跪坐未有盤坐録中古人宻處未見得二句㝢録云古人樽節處自如此宻〉
　　凡是坐物有可以按手者如今之三清椅
　　〈周明作録〉
　　自三代後車服冠冕之制前漢皆不説只後漢志内畧載又多不可曉
　　〈不知何氏録〉
　　因論㦸古人戰爭出入部從用之今只置之於門唐時私家得用㦸如官幾品得幾㦸
　　〈呂燾録字徳昭南康人已未所聞先生七十歲鐃録卅六卷卅七卷中〉
　　今之表啟是下諛其上今之制誥是君諛其臣
　　〈楊道夫録〉
　　今之書簡使上覆以為重於啟也然用啟字則有義理用覆字却無義理啟乃開啟之啟覆為審覆之覆如三覆奏謂已有指揮更為再三審覆之也
　　〈輔廣録〉
　　問今人書簡未嘗拜而言拜未嘗瞻仰而言瞻仰如何曰瞻仰字去之無害但拜字承用之乆若遽除去恐不免譏罵前輩只云某啟啟是開白之義法帖中有頓首韓文中有再拜其來已乆問啟文訓跪如秦王問范雎有跽而請之曰古人席地而坐有問於人則畧起身時其膝至地或謂之跪若婦人之拜在古亦跪古樂府云伸腰拜手跪則婦人當跪而拜但首不至地耳不知婦人之不跪起於何代或謂唐武后時方如此亦未可知周天元令命婦為男子之拜以稱賀及天元薨遂改其制想史官書之以表其異則古者婦人之拜其首不至地可知也然則婦人之拜當以深拜頗合於古
　　〈萬人傑録〉
　　劉原父好古在長安偶得一周敦其中刻云弡中原父遂以為周張仲之器後又得一枚刻云弡伯遂以為張伯曰詩言張仲孝友則仲必有兄矣遂作銘述其事後來趙明誠金石録辨之云弡非張乃某字也今之説禮無所據而杜撰者此類也
　　〈輔廣録〉













　　朱子五經語類巻六十四