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松巖先生文集 (權好文)/卷六

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卷五 松巖先生文集
卷六
作者:權好文
1680年
附錄

家箴

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內外有別之圖

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夫婦伉儷言敵偶也。

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《詩》首開㫿;《易》基乾坤,以其人倫之本,陰陽之始。有天地,然後有夫婦;有夫婦,然後有父子;有父子,然後有君臣;有君臣,然後有朋友。

乾男坤女,故男女居室,人之大倫

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天去地二億一萬七百八十一里半度,地厚與天高等。南北相去一億三萬三千五十七里二十五步,東西短四十步。

夫婦大德量,當如天高地厚,四方廣遠

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夫也父也天也君也陽也;婦也子也地也臣也陰也。陰陽和而萬物遂;夫婦和而家道成。

夫婦之道妻,齊也。一與之齊,終身不改,故夫死不嫁,而從子。夫者,婦之天也。婦人無爵,從夫之爵,坐以夫齒。

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《易》《家人卦》曰:「父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正矣。」

《小畜卦》曰:「夫妻反目,不能正室也。」

《中庸》曰:「君子,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。」

《禮運》曰:「夫婦和,家之肥也。」

相敬如賓

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臼季使過冀缺耨,其妻饁之,敬相待如賓,歸謂文公曰:「敬,德之聚也,能敬必有德,德以治民,君請用之云云。」

不棄糟糠妻

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光武湖陽公主新寡,慕太尉宋弘威容,帝欲圖之,召問曰:「貴易交。富易妻。人情乎?」曰:「貧賤之交,不可忘,糟糠之妻,不下堂云云。」

太宗尉遲敬德曰:「朕欲以女妻卿,何如?」敬德叩頭謝曰:「臣妻雖鄙陋,相與共貧賤,臣雖不學,聞古人貧不易妻云云。」○待妻之道,當法宋弘敬德也。

失妻還爲夫婦

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後漢黃昌蜀郡太守。初,其妻歸寧遇賊,流移入蜀爲人妻。其子犯事,詣自訟,疑不類蜀人問之。答曰:「州佐黃昌妻,賊掠至此。」昌驚曰:「何以識之?」妻曰:「左足心有黑子,嘗言當爲二千石,出示之,相持悲泣,還爲夫婦。」

車載故妻

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朱買臣嘗賣薪讀書,其妻求去,後買臣行歌道中,故妻與夫家上墳,見買臣呼食之。及買臣會稽太守,見其故妻ㆍ夫婦治道。買臣駐車。呼令載後車。到太守舍給食,居一月,妻自經死。○黃昌買臣,不忘恩義如此,可謂賢君子也。

妻戒夫學

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樂羊子遠學,一年歸來,妻引刀斷織曰:「夫子積學,當日,半道而歸,何異斷斯織,捐失成功?」羊子感言,往復終業。他日行路,得遺金以與妻,妻曰:「妾聞志士不飮盜泉水,廉者不受嗟來食,況拾遺求利,以汚其行?」羊子大慙,捐金於野。

擧案齊眉

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高士梁鴻孟光,荊釵布裙,事鴻至謹,常擧案齊眉。○其相敬禮貌,爲人婦者,可不鑑哉。

父子之道爲人父止於慈,爲人子止於孝。孝者,百行之源也,身者,父母之遺體,身體髮膚,不敢毁傷,可不敬哉?○生曰父母,死曰考妣,生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮。

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《祭義》曰:「父母愛之,喜而不忘;父母惡之,懼而無怨。又曰:「一擧足而不敢忘父母,一出言而不敢忘父母,可謂孝矣。」

《蠱卦》初六曰:「幹父之蠱。」

九二曰:「幹母之蠱。」

幹,主也。蠱,事務也。《禮》曰:「父子不同席。」又曰:「父子異宮。」

孔子曰:「孝子之事親,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然後能事親。」孟子曰:「不孝者五,惰其四肢,不顧父母之養,一也;博奕好飮酒,不顧父母之養,二也;好貨財私妻子,不顧父母之養,三也;從耳目之欲,以爲父母戮,四也;好勇鬪狠,以危父母,五也。」

廢《蓼莪篇》

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王裒性至孝,其父死非其罪,嘗讀詩,至『蓼蓼者莪,匪莪伊蒿,哀哀父母,生我劬勞』,則未嘗不泣下。弟子受業者,至此篇,感其哀慕,皆廢而不學。

朝於王季日三

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文王日日,鷄初鳴起,盥漱衣服,至寢門外,問內豎今日安否何如?。內豎曰:「安」則喜。日中,又問安否,日夕又問安否。其有不安節,則文王必色憂,行不正履。王季復膳,然後亦復初。武王帥而行之,文王有疾,不脫衣冠而養,文王一飯,亦一飯,再飯,亦再飯。

千鍾不及

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曾子曾晢,必有酒肉。將徹,必請所與。問有餘,必曰:「有」,可謂養志也。曾子嘗曰:「往而不可還者親也,故子欲養而親不待,是以椎牛而葬,不如鷄豚之逮親存也云云。」曾子初仕逮親,而祿及三釜,欣欣而樂也。旣沒之後,南遊於楚,得三千鍾,涕泣而悲不逮親也。

百里負米

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子路爲親,負米百里之外。親沒後,南遊於楚,從車百乘,列鼎而食,歎曰:「木欲靜而風不停,子欲養而親不待,二親之壽如過隙,雖欲負米,豈可得乎?」又曰:「傷哉!貧也,生無以爲養,死無以爲葬!」曰:「啜菽飮水,盡其歡,謂之孝。」

五彩色衣

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老萊子行年七十,養二親,戲如嬰兒着五彩斑斕衣。嘗取漿上堂跌仆,因臥地爲兒啼,或弄雛於親側。○此言古之至孝者,無所不用其慰悅之事。

兄弟之道兄弟之齒鴈行

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兄,荒也;荒,大也;弟,第也。相次第而生也,一體而分,天倫之至,如木一根而千枝,如水一源而萬派。同氣連支。

《詩》曰:「常棣之華,鄂不韡韡,凡今之人,莫如兄弟。」

又曰:「兄弟鬩于墻,外禦其侮,每有良朋,烝也無戎。」

又曰:「死喪之威,兄弟孔懷,原隰裒矣,兄弟求矣。」

又曰:「妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟旣翕,和樂且湛。」

《書》曰:「惟孝,友于兄弟,施于有政。」

《左氏》曰:「兄弟雖有小忿,不廢懿親。」

晏子曰:「兄愛而友,弟敬而順。」

李華曰:「誰無兄弟,如手如足。」

謀盖不怨

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異母弟,與父瞽瞍,欲殺,使完廩捐階,使浚井,從而揜之,曰:「謀盖都君,咸我績云云。」往入宮,曰:「唯玆臣庶,汝其于予治。」封之有庳,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已。

田宅與弟

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卜式以田商爲事,率居少弟,弟壯,脫出家。只取畜羊百餘而入山,田宅盡與弟。十餘年牧羊,致千餘頭,買田宅。而弟盡破其産,又分與弟。王商爲侯,推財與弟,身無所受。

遇賊爭死

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姜肱兄弟遇盜,更相爭死,遂兩釋焉。至郡中,終不言盜,盜聞而感悔,後就廬謝罪。趙孝,爲盜所得,將食之,自縛詣賊曰:「瘦,不如肥。」賊美其意,俱舍之。

兄疫不去

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咸寧中,大疫,庾衮二兄俱亡,次兄毗復危。父母諸弟,皆出于外,獨留不去曰:「性不畏癘氣」遂親自扶持,晝夜不眠。復撫柩哀臨,不輟十餘旬。疫氣乃歇,毗病得差,終無恙。

求分財謝過

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繆肜兄弟四人同財,及各娶,求分異居。掩戶自撾曰:「學聖人法,奈何不能正家?」諸婦聞之,叩頭謝過,更爲敦睦之門。

使奴婢

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奴有君臣之義,鈴下蒼頭,但主通內外之言,傳內外之物。男僕非繕修及大故,不入中門,女僕無故,不出中門,若出則必遮面。

《風俗通》曰:「古無奴婢,被贓罪沒入官爲奴婢,獲者逃亡,獲得爲奴婢。」

《莊子音義》曰:「燕民,夫婢謂之臧,婦奴謂之獲。」

《溫公居家雜儀》曰:「內外僕妾,鷄鳴咸起,櫛總衣服。男僕灑掃廳事及庭,女僕灑掃堂室。設倚卓,陳盥靧之具,主父主母起,則侍左右,以備使令,各從其事。」又曰:「男僕有忠信可任者,重其祿。其專務欺詐,屢爲盜竊者,逐之。女僕年滿不願留者,縱之,勤舊少過者,資嫁之。飾虛造讒,離間骨肉者,逐之,放蕩離叛者,逐之。《警民編》曰:「家長謀殺則陵遲,歐打則斬,罵詈則絞,告訴則杖一百徒役。」

《漢史》曰:「耕當問奴,織當問婢。○此使奴婢之道也。

格殺蒼頭

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蒼頭,廬兒,漢名奴爲蒼頭,服黑,別良人也。給事中所居爲廬,蒼頭侍從,因呼爲廬兒。

董宣爲雒陽令,湖陽公主蒼頭,白日殺人,因匿主家,吏不能得,及主出行,以奴驂乘。宣於夏門亭候之,叩馬大言數主之失,叱奴下車,因格殺之。主還宮訴帝,帝大怒,召宣欲笞殺之,宣叩頭:「陛下聖德中興,而縱奴殺人,何以治天下乎?臣請自殺。」以頭擊楹流血,帝令小黃門持之,使謝公主。不從,强使頓之,宣兩手據地,不肯俯,帝因勅强項令出。由是,擊搏豪强,京師震慄。○此言豪奴悍婢,當大徵也。

勿呵叱奴僕

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程子母侯夫人,嘗見程子少時氣豪,步多顚沛則曰:「汝若徐行,則何有顚倒之患?」嘗叱嘖奴僕則曰:「彼亦與人同類,不必暴怒呵嘖云。」○此言仁德之誡,故程二子終爲大賢也。

蒼頭赤脚

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盧仝,自號玉川子,家貧。一奴長鬚不褁頭,一婢赤脚老無齒。○此貧少奴婢,而其至老服役若此,必盧仝之賢,以禮使之故也。

奉祭祀祭以昭穆,昭,父位;穆,子位。昭,明也;穆,美也。

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古者,主人陳獻于考、祖考、曾祖考、高祖考位,冢婦陳獻于妣、祖妣、曾祖妣、高祖妣位。灌地降神,用鬱鬯之酒,釀秬黍爲酒,煮鬱金香草和之,其氣芬芳而條暢也。內羞,穀物也,酏食、糝食。庶羞,牲物也,羊臐、豕膮、胾鹽。祭畢,告利成,利養也,成畢也。

《家禮》曰:「有田則祭,無田則薦,四仲月祭。正、至、朔、望、參、廟祭,又墓祭者,恐先祖之神,在彼乎在此乎,故自唐以後,有神主及體魄分祭之禮。《詩》曰:「吉蠲爲饎,是用孝享,禴祀烝嘗,于公先王,君曰卜爾,萬壽無疆。」

又曰:「神之格思,不可度思,矧可射思!」

《中庸》曰:「鬼神之德,其盛矣乎!齊明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。《祭義》曰:「祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故,君子合諸天道,春雨露旣濡,君子履之,必有怵惕之心;秋霜露旣降,君子履之,必有悽愴之心,如將見之。樂以迎來,哀以送往。」

又曰:「致齊於內,散齊於外,齊之日,思其居處;思其笑語;思其志意;思其所樂;思其所嗜,齊三日,乃見其所爲齊者。祭之日,僾然必有見乎其位,周旋出戶,必有聞乎其容聲,出戶而聽,愾然必有聞乎其嘆息之聲。」

采蘋南澗

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南國文王之化,大夫妻,能奉祭祀,而其家人敍其事,以美之曰:「于以采蘋,南澗之濱。于以采藻,于彼行潦。于以奠之,宗室牖下。誰其尸之,有齊季女。」

睦族隣

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父族四,母族三,妻族二。五家爲隣;五隣爲里;四里爲族;五族爲黨;五黨爲州;五州爲鄕,鄕萬二千五百戶。

《書》曰:「以親九族,九族旣睦。」

《詩》曰:「騂騂角弓,翩其反矣,兄弟婚姻,無胥遠矣。」

又曰:「彼有旨酒,又有嘉殽,洽比其隣,婚姻孔云。」

《爾雅》曰:「不親九族,骨肉相怨。」

孔子曰:「睦於父母之黨,可謂孝矣,故君子因睦以合族。」

謝昌國曰:「凡人家法,須令時當會族,古人有花樹韋家宗會法,可取也,族人每有吉凶嫁娵之類,亦須更相爲禮,使骨肉之意,常相近云云。」

《語》曰:「里仁爲美,擇不處仁,焉得智?」

□註。里有仁厚之俗爲美。孟子曰:「鄕田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓和睦。」

《警民編》曰:「隣里與我同住,有無相資,患難相救,義同親戚,毋侵暴,毋殘弱,毋凌辱尊老,交相委曲,務爲和睦,隣里不和,患難不相救,死亡不相扶,相爲仇隙,終致不測。」

散金宗族

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疏廣棄官歸家。日令家有酒食,請族人故舊賓客,相與娛樂。所愛信老人,聞其子孫欲及時立産業、買田宅,爲言之,曰:「吾豈老耄,不念子孫哉?使賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。此賜金,聖主養老臣也。宗族共饗,盡吾餘日,不亦可乎云云。」

計口給餉

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李昉家子孫,數世至二百餘口,猶同居共爨。田園邸舍所收及有官者俸祿,皆聚一庫,計口給餉。

遺絹親族

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范文正公自政府歸,焚黃,搜外庫,有絹三千匹。令掌吏,錄親戚及閭里知舊,自大及少,散之盡曰:「宗族親戚,見我生長幼學壯仕,爲我助喜,我何以助之哉云云?」

益地與隣

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陳囂與民紀伯爲隣,夜竊藩地自益。見之,去後,密拔其藩,一丈以地益慙惶,還所侵地,又却一丈。太守周府君,高其德義,刻石旌閭,號曰『義里』。

隣墻得酒

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陶侃家貧,有友人過,無以致誠。其隣人謂曰:「子門有長者轅車,何不延之論當世事?」曰:「貧不能備禮餌。」隣人密於墻頭,送以濁醪隻鷄,遂成終日之歡。

隣居占地

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楊玢,至顯官。以老致仕歸長安,舊居多爲隣里侵占。子弟欲詣府訴,批狀尾曰:「四隣侵我我從伊,畢竟須思未有時。試上含元殿基望,秋風秋草正離離云云。」

子弟不敢言。○此言相爭田園之廣,後來皆空虛無用也。

大旨

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有能盡孝悌於家內,可以行忠信於國中。

目錄

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夫婦之道

父子之道

兄弟之道

使奴婢

奉祭祀

睦親隣

家箴跋

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人稟五常,萬善具性。率性最切,方義直敬。身苟修矣,家齊無競。夫爲妻綱,謹乃禁令。父當子敎,指以作聖。兄友弟恭,慕善羶行。況使臧獲,敢不以正。愼終追遠,以全定命。睦族和隣,亦勤弔慶。噫玆六道,行以究竟。苟充其行,可施國政。三綱自明,百行無病。爲人之善,爲德之盛。可以服膺,可以涵泳。恭作短箴,示如寶鏡。嗟爾小子,是學之柄。夙夜無怠,莫輟誦詠。萬曆甲申,夏月之孟。松巖逸士姓。

洞鑑

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酒禮

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東西坐外。若有子姪,不當坐。北向之員,則宜坐後行。座次有五等。

尊者,長於己二十歲以上,在父行者。長者,長於己十歲以上,在兄行者。敵者,年上下不滿十歲者。少者,少於己十歲以下。幼者,少於己二十歲以下。

抄鄕約禮請召迎送條目

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請尊長者親往投書專召,他客則不可親請。尊長旣來赴,明日親往謝之。

召敵者以書簡,明日,交使相謝。

召少者用客目,明日,客親往謝。

鄕人則凡聚會,皆坐以齒,非士類則否。若有異爵,則雖鄕人,亦不以齒。又有他容有異爵,則坐以爵。○異爵,謂士大夫以上陞朝官。或云堂上官。

特請專召者

或迎勞,或出餞,皆以專召者爲上客,如昏禮則姻家爲上客,皆不以齒爵爲序。

設酌

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主人斟酒于大杯,手擧而獻賓,賓把杯,向主人相揖而飮。

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賓斟酒于大杯,手擧而稱主人,主人把杯,向賓相揖而飮。

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主人又斟酒于大杯,手擧而稱賓,賓把杯,白主人相揖而飮。

此禮若四座多員,則主人獻于上客。餘員則如今巡杯,而至座尾盡飮後,上客乃行酢于主人。主人又行酬禮,厥後列客次次行酢禮於座中。國俗,主人一員,而列客雖多,主必先飮,而後獻客。各二杯,又一杯曰:『衍』。或相飮無限,可哂。主人對列賓,面面行獻酢酬之禮,列賓亦各如主人之儀。此所謂中杯。進止也,至當至當。

酒令

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一經程後來者罰飮,曰一經程。

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桓公行一經程之令,管仲當飮而棄半曰:「與其棄身,寧棄酒云云。」

席糾凡飮,一人爲錄事以糾座員,寬猛得所,今謂之酒監者也。昔,能歌妓絳眞,與鄭擧擧爲席糾。杜擧凡飮。終杯,曰『杜擧』亦罰例。平公當大夫卒日,飮樂。杜簣自外入,先酌于群臣,又自飮。平公曰:「寡人亦有過。」洗而楊觶于飮曰:「我死,毋廢斯爵,爲後世戒」故人凡燕禮之終酌,謂之『杜擧』。

婪尾酒以酒巡匝,爲婪尾酒。又處席未得酒,則貪婪。此言飛觴亂,傳之誤。今之巡杯,上下無節者也。○白樂天詩,『一杯藍尾酒』,改藍字,意未詳。

戶大酒量大曰大戶

戶小酒量小曰小戶

此所謂孔子惟酒無量不及亂也。

酒猛謂熱也。爲苛政。酒懦謂冷也。爲曠官。此昔人湯酒不適中之戒也。今之酒監者所當察,而▨使冷熱合口也。

醼飮自警

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酉日不飮

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杜康善造酒,死於酉日,故是日,不飮酒會客。劇飮不亂

華歆能飮至石餘,常整其衣冠,號曰『華獨坐』。非公會不飮

段秀實,公會則就飮,曲宴則必不赴,其愼酒善矣。

飮人狂藥

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長水校尉孫季舒,與石崇酣燕,慢傲過度,欲表免之。張楷曰:「足下飮人狂藥,責人正禮,不亦乖乎?」○此言過飮失禮之誤也。

布衣與執政燕

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蘇明允歐陽文忠所知,韓忠獻諸公,皆待以上客。嘗遇重陽,忠獻飮酒私第,惟文忠與一二執政,而明允以布衣參其間,都人以爲異禮。○此則貴賤亦同燕樂而相歡也。

臨別戒飮

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諸葛樂管輅別,戒以二言,酒不可極,才不可盡。曰:「吾欲持酒以禮,持才以愚,何患之有云云。」○此則能飮而以禮自持,可謂善人也。

君子曰:「酒以成禮,不以淫繼也。」

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陳公子完桓公使爲工正。飮桓公酒樂。曰:「以火繼之」辭曰:「臣卜其晝,不卜其夜云云。」○以君成禮,弗納於淫,仁者也。

需卦大象曰:「雲上於天,需。君子以,飮食宴樂。」

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雲升於天,未成雨也,故爲須待之義。君子觀其象,懷其道德,安以待時。飮食以養其氣體,宴樂以和其心志。所謂居易以俟命也。

未濟卦上九象曰:「飮酒濡首,亦不知節也。」

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此言飮酒自樂,而耽肆過禮,至濡其首,不能安其義命也。

困卦九二象曰:「困于酒食,中有慶也。」

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酒食,人所欲,而所以施惠也。二未得遂其欲,施其惠,故爲困于酒食。然守其剛中之德,必能致亨而有福慶也。○以此觀之,飮食者,以中正之德爲主,則無害矣。

《書》曰:「無彝酒。越庶國飮,德將無醉。」

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文王誥庶邦小子,言無常於酒,無至於醉,甚責其恒飮失德之過也。

厥或誥曰:「群飮,汝勿佚,盡執拘,以歸于周,予其殺。」

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群飮者,民群聚而飮,爲姦惡也。佚,失也。此極言沈酗作亂之罪,使小子謹于酒,而勿失于德也。

《詩》曰:「賓旣醉止,載號載呶。亂我籩豆,屢舞僛僛。是曰『旣醉,不知其郵』。側弁之俄,屢舞傞傞。旣醉而出,竝受其福。醉而不出,是謂『伐德』。飮酒孔嘉,維其令儀。」

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號,呼。呶,讙。僛僛,傾側之狀。郵與尤同,過也。俄,傾貌。傞傞,不止也。出,去。伐,害。孔,甚。令,善也。此武公飮酒悔過,而作此詩以自誡也。

《詩》云:「旣醉以酒,旣飽以德。君子萬年,介爾景福。」

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德,恩惠也。君子,謂王也。爾,亦指王也。此父兄所以答《行葦》之詩。言享其飮食恩意之厚,而願其受福如此也。《行葦》,卽王燕父兄耆老之詩。

《禮》曰:「侍飮於長者,酒進則起,拜受於尊所。長者辭,少者反席而飮,長者擧未釂,少者不敢飮。」

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尊所,置尊之所也。釂,飮盡爵也。○此言古之飮酒,長幼無不及,而一飮之頃,少之事長,如此其嚴也。

又曰:「君子之飮酒也,一爵而色灑如也,二爵而言言斯,三爵而油油以退。」

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灑如,肅敬貌;言言,和敬貌;油油,悅敬貌。○此言爲酒食以召鄕黨僚友,而其飮之始終,敬以爲直。

鄕黨曰:「唯酒無量,不及亂。」

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酒以爲人合懽,故不爲量。但以醉爲節,而不及亂。程子曰:「非唯不使亂志,雖血氣亦不使亂,但浹洽而已可也。」胡氏曰:「亂者,內昏其心志,外喪其威儀,甚則班伯所謂淫亂之原,皆在於酒。」○此正所以戒人之溺於醉也。

又曰:「鄕人飮酒,杖者出,斯出矣。」

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杖者,老人也,六十,杖於鄕。未出,不敢先;旣出,不敢後。慶源輔氏曰:「鄕黨尙齒,故其出,視老者以爲節。」

別抄《鄕飮酒義》

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主人,拜迎賓于庠門之外,入三揖而后至階,三讓而后升,所以致尊讓也。盥洗揚觶,所以致潔也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜旣,所以致敬也。君子,尊讓則不爭;潔敬則不慢。不慢不爭,則遠於鬪辨,無暴亂之禍矣。疏曰:「庠,鄕學也。揚,擧也。此謂鄕大夫,故迎賓于庠門。若州長黨正家主,則各於其門外也。盥洗揚觶,主人將獻賓,盥手而洗爵揚觶也。拜至者,賓主升堂,主人再拜也。拜洗者,賓拜主人之洗也。拜受者,賓拜受爵也。拜送者,主人拜送爵也。拜旣者,旣盡也,賓飮盡而拜也。」君子相接,尊讓潔敬如此,則爭慢之心,無從生矣。此禮行而至於成俗,則天下之人,皆遠鬪辨而免於人禍。是則制禮也,非苟爲繁文飾貌升降之末也。賓主象天地也;介僎象陰陽也;三賓象三光也。疏曰:「賓以象天,尊之也;主以象地,養之也。介以輔賓,僎以輔主,象陰陽之輔天地也。三賓,衆賓之長,以輔賓者,猶三光之輔天也。三光,三大星,名不可考。先儒曰『心辰、戊辰、北辰』理或然也。讓之三也,象月之三日而成魄也。疏曰:「月魄,晦前三日朝,月自東出,明將滅而魄現;朔後三日夕,月自西墮,明將生而魄現。過此,明盛則魄隱;明謙則魄現。蓋魄陰象賓,明陽象主,主人三讓於賓,如明之讓魄,在前後三日也,故云云。四面之坐,象四時也。疏曰:「賓主介僎之坐,象春夏秋冬也。」

天地嚴疑之氣,始於西南,而盛於西北,此天地之義氣也;溫厚之氣,始於東北,而盛於東南,此天地之仁氣也。主人者尊賓,故坐賓於西北,而坐介於西南,以輔賓。賓者,接人以義者也。主人接人以仁,故坐於東南,而坐僎於東北,以輔主人也。疏曰:「主人者厚飮食之禮,仁之道也;賓者謹進退之節,義之道也。此求天地之氣,定賓主之位。○二氣運於五行。陰生於午而終於子,故嚴凝之氣,始於西南而盛於西北。陽生於子而終於午,故溫厚之氣,始於東北而盛於東南。秋斂冬藏,義也;春作夏長,仁也。故賓主坐於陰陽盛地,介僎坐於陰陽所始之地,以輔仁義之道也。六十者坐,五十者立侍,以聽政役,所以明尊長也。六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明養老也。民知尊長養老,而后成敎,成敎而后,國可安也。敎之鄕飮酒之禮,而孝悌之行立矣。疏曰:「坐者,坐堂上;立者,立堂下。聽政者,聽上之人有所正也;聽役者,聽上之人有所使也。但此加十年,則加一豆也,舊說,『此黨民飮酒,正齒位也』非正禮也。」

《酒禮》跋

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人之莫重者飮食,禮之莫大者尊卑。當其飮食之際,苟無尊卑之序,則其於聚會之間,儀倫其亂雜,餔餟之徒尙,故前聖設禮而敎人。《儀禮》有《鄕飮酒禮》,而《禮記》則有《鄕飮酒義》,以釋之;《儀禮》有《燕禮》,而《禮記》則有《燕義》,以釋之。使其飮燕之禮,井井不錯,而後世鮮知明倫之義,或嫌節目之繁,各以便私爲尙,國殊制而家異規。坐席之次第,則齒爵錯焉;杯觴之酬酢,則賓主雜焉。不顧禮義之本,只致籩豆之煩,秩秩之容,蔑如初筵,呶呶之聲,喧然,旣醉,間以蕩淫之樂,爭作僛傞之舞。爲主者,以投轄囚身爲期;爲賓者,以窺竇濡首爲喜。不思君子之百拜,不戒衛武之三爵,以至伐性湛身,而莫之知悟,可畏也已。

惟我東國,悉遵先聖之制,冠昏喪祭,則據禮行之者固多。而獨於燕飮之儀,未嘗講行,俗,節制。習成湛酗。鄕村之間,或有之風。豈飮酒孔嘉之意耶?好文不揣譾薄,粗述酒律,以《儀禮》中獻酢酬之禮爲經,而略加損益。又立中杯進止之規,作五等坐次之圖,以弁其首。而兼摭古之格語,用備洞隣之鑑。

客有扣余者曰:「聞子作《酒禮》,欲觀其如何?」强而後,出而示之。客曰:「子之志則善矣!制禮之僭,猶足赦也,何其制一禮而有二義也?從古之三爵,則不須更設亂杯之規,是開兩路而使人莫知的從也。得非吾子戶大樂飮,故以三爵未洽,而又立別禮耶?」余笑曰:「客知其末,未知其由。自昔聖人之禮,因時制宜,文質得中,故曰:『殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也,其或繼周者,雖百世,可知也。』此損之益之,隨時適用,而其大體,則百世不可變也。今余之立酒禮,亦此意也。賓主三爵而罷,禮之大節,當萬世不廢者也。主人行中杯於衆賓,衆賓行酢勺於坐中,則雖似瀆也,亦適時之用也,其不合於三代損益之意耶?況有經禮三百、曲禮三千,則禮之多端,疇昔然矣。余今三爵外,益此數節,庸何傷乎?

嗚呼!酒者,天之美祿,百藥之長。奉祭祀、供賓客,莫此物若也。以之通神明、以之和人情,養老可也、調病可也。是故,百福之會,非酒不行。行酒則必有禮、有禮則必有節、有節則必有目。禮之宏綱擧,則其節目雖多,不妨。余豈好飮,而禮之外,又立禮乎?顧余重酒者,祀玆而已、調病而已。燕兄弟則寧不和樂且湛乎?饗賓客則亦不式燕以傲乎?當此之際,先行三爵,而後又行中杯之禮。醉以合懽,從容中規,則未知其不可也。鄕飮禮,有升歌三終,則主人酬介、介酬衆賓,少長以齒,終於沃洗者。其酌則亦是似亂,而以齒合懽之極也。所謂介之無酬,衆賓之無酢者,以其未歌之時也。然則洞禮之別數條,亦有所嫌乎。泥古則太簡、從俗則太煩。參今酌古,取其中而節之,以適其用耳。客默默而去,取而撰之如右。願吾洞之人,家寫一通,習以爲儀,如何如何?

續錄舊作詩四章

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酒頌何煩效伯倫,觴銘周武誡諄諄。

釀來只合當行祀,飮處便宜在接賓。

獨酌幾回邀月夜,微酡難負看花春。

消邪亦或能調氣,引興猶多好養神。

跌宕八仙忘世累,繁華七貴失天眞。

我曾亂醟翻成癖,隨量從今法聖人。右自酌

耽酒誰云竟爛腸?飮來猶覺太和湯。

儀狄爲亡國,杜康迷醉鄕。

興足自期陶令止,詩多不效謫仙狂。

只宜三爵何多又?徵創賓筵自誡章。王無功右酒誡

揚觶誰能主獻賓,東羞西洗可憑僎。

讓當象月之三日,禮驗乾坤日月辰。

西南介坐輔于賓,東北僎居攝主人。

座體四時多禮貌,須明立監敬於身。右二絶古宴禮

萬曆十二年,靑猿歲,㽔賓,日望,觀我齋裒述。