楞嚴經文句/卷第2
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二文句
唐天竺沙門般剌密諦 譯經
明菩薩沙彌古吳智旭 文句
明菩薩比丘溫陵道昉 參訂
三約觀河顯見性無遷三初請問二說示三領悟初又二初阿難密請二匿王顯問。
今初。
爾時世難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念無始來失却本心妄認緣塵分別影事今日開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如來顯出身心真妄虗實現前生滅與不生滅二發明性。
前聞佛訶緣影非心已自矍然更聞離塵斷滅咸皆自失今知見性本無動搖舒卷故身心泰然也念無始來三句領上破妄之益追責前非今日開悟三句領上顯見之益慶幸新得前以父喻本覺子喻始覺今以母喻如來乳喻法味也合掌禮佛已下正是心念密請以如來上文具有身境生滅失真流轉之責而猶未知只此身心之中云何是真如何是妄何者是虗何者是實何者現前生滅何者現前即不生滅何故全真是妄全實是虗全不生滅是生滅發明世間諸性何故全妄即真全虗即實全生滅即不生滅發明出世間性此則金沙難辨水乳奚分自非如來誰能顯出故必更約八番研示乃至廣歷四科徧融七大斯義方得究竟明了當知密請之文雖在此間所請之意貫於二卷三卷矣。
二匿王顯問。
時波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨勅見迦旃延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆願聞。
前文借客顯主借塵顯空空即是寂主即是常則已備顯寂常心性但時流久習斷滅戲論故於見無動搖卷舒之處寂義雖知常義未領今更躡此為開端也迦旃延及毗羅胝子二外道名梵語涅槃此翻滅度本是超脫生死之名彼人邪計謂死後斷滅無復苦樂即名滅度撥無二世因果大邪見也。
二說示二初明身有遷變二明性無生滅。
今初。
佛告大王汝身現在今復問汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復變壞世尊我今此身終從變滅佛言大王汝未曾滅云何知滅世尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸消殞殞亡不息決知此身當從滅盡佛言如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時世尊我昔孩孺[勝-力+天]膚潤澤年至長成血氣充滿而今頺齡迫於衰耄形色枯悴精神昏昧髮白面皺逮將不久如何見比充盛之時佛言大王汝之形容應不頓朽王言世尊變化密移我誠不覺寒暑遷流漸至於此何以故我年二十雖號年少顏貌已老初十歲時三十之年又衰二十於今六十又過於二觀五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落其間流易且限十年若復令我微細思惟其變寧惟一紀二紀實為年變豈惟年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住故知我身終從變滅。
始生曰孩稍長曰孺皮表名膚文理名[勝-力+天]二十三十曰長成七十曰衰老八十九十曰耄今六十二已近衰老故名為迫逮及也言死期將及也殂落者遷謝之義紀者一十二年即所謂且限十年變其文耳剎那者最短之時一念具九十剎那一剎那中有九百生滅非精細觀察不能知也故曰悟無生者方見剎那此一段文可與人命呼吸為註脚亦可與四運觀心作先容真實為生死者讀此必當惕然。
二明性無生滅。
佛言大王汝見變化遷改不停悟知汝滅亦於滅時汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實不知佛言我今示汝不生滅性大王汝年幾時見恒河水王言我生三歲慈母攜我謁耆婆天經過此流爾時即知是恒河水佛言大王如汝所說二十之時衰於十歲乃至六十日月歲時念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其水云何王言如三歲時宛然無異乃至於今年六十二亦無有異佛言汝今自傷髮白面皺其面必定皺於童年則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有童耄不王言不也世尊佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無生滅云何於中受汝生死而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅。
此正於現前生滅身中顯出真實不生滅性也變化密移客也髮白面皺塵也而如主如空之見性不皺不變性無生滅奈何溺於斷見而不自覺悟哉末伽梨亦外道名與前二種外道皆計斷滅者也問曰今有老眼昏華觀水不辨清濁者又云何通答曰若領前文盲人見暗之喻則不須此問矣故今文中不惟說見精二字必云性未曾皺以精猶帶妄明昧或殊性不可改終非斷滅故耳細心體會則見見非見之旨思過半矣。
三領悟。
王聞是言信知身後捨生趣生與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。
捨生趣生且約破於外道斷見而言之也又復應知正生滅中性不生滅而此不生滅性即舉全體而捨生趣生已顯隨緣不變不變隨緣之妙否則仍是一分無常一分常矣。
四約垂手顯見性無減二初疑問二示答。
今初。
阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若此見聞必不生滅云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事願興慈悲洗我塵垢。
如來所指元無生滅乃是見聞之性喻如大海全體阿難所計見聞之用依舊局在身中喻如大海一漚先須知此問端下落方知下文答在問處。
二示答二初順世立喻二正以法合。
今初。
即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言汝今見我母陀羅手為正為倒阿難言世間眾生以此為倒而我不知誰正誰倒佛告阿難若世間人以此為倒即世間人將何為正阿難言如來豎臂兜羅綿手上指於空則名為正佛即豎臂告阿難言若此顛倒首尾相換諸世間人一倍瞻視。
此先立同喻以為法說張本也舊注喚正為倒喚倒為正先與世人苦諍一番全無道理又與下文法合之處毫不相應極為不通交光破之甚快蓋阿難與佛俱惟順於世間但取臂之雖倒不失人所易明心之雖倒不失人所難曉以易例難而已若此顛倒等者意謂均此一手臂也上指則名為正何曾增一絲毫下指便名為倒亦何曾減一絲毫不過是首尾相換而已此乃世間人一倍瞻視極其明白者也故下文即以法合文理俱暢矣母陀羅手此云印手一倍猶言明白更加明白。
二正以法合三初直舉法合二勅令諦觀三備明倒因。
今初。
則知汝身與諸如來清淨法身比類發明如來之身名正徧知汝等之身號性顛倒。
承上而言手既如此則知汝身佛身亦可以比類發明矣如來之身名正徧知者譬如手雖無增但上指於空則頭是頭尾是尾舉世皆以為正也汝等之身號性顛倒者譬如手雖無減但垂臂下指則頭作尾尾作頭舉世皆以為倒也此但直爾法合未出所以顛倒之相故下文且令諦觀。
二勅令諦觀。
隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒於時阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心顛倒所在。
手之顛倒易知身之顛倒難見所以勅令諦觀意欲其恍然自悟而積迷既久故不知也。
三備明倒因又二初示無倒性二示顛倒相。
今初。
佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音徧告同會諸善男子我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
海潮音者應機而發猶如大海潮不失限又其音圓徧猶如海潮普徧圓滿也此是第二番徹底顯性之文以阿難不達現前一念見聞之性本自豎窮橫徧量若虗空亦無虗空之相而固認藐爾身心不知身心但是心中所現之物非能現也故今直指之曰我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法惟是汝今現前一念見聞之心所現汝所謂身汝所謂心皆此妙明真精妙心中所現之物耳以吾人現前一念見聞之性離名絕相故曰妙洞徹虗靈故曰明體無偽妄故曰真性無雜染故曰精合此四義不可思議故曰妙心也色即十一色法心即八識心王諸緣即所謂心法四緣生色法二緣生等心所使即五十一心所法諸所緣法即二十四種不相應行乃至世出世間一切諸法也此等諸法皆唯現前一念見聞之心所現此現前一念見聞之心即是妙明真精妙心非同阿難等惑在身內昏擾擾相之心也達此現前一念見聞之心無法不現則首是首尾是尾如手上指雖無所增舉世皆以為正此如來之身所以為正徧知也。
二示顛倒相。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想相為身聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之惟認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等無差別如來說為可憐愍者。
謂此現前見聞心性不假修證故名本妙寂而常炤故名圓妙明心炤而常寂故名寶明妙性只今現現成成無餘無欠云何汝等不肯體認乃覿面而遺失之反於此本悟體中僅僅認取一點迷情遂將此本覺性海晦昧而成頑空於空昧中結暗而為幻色以此幻色夾雜迷情妄想隨所想相以之為身聚集妄想緣氣於內搖蕩趣逐外境而奔馳騰逸喚此昏擾擾相以為心性而不知其實非心性也一迷此以為心則決定惑為色身之內而不知此色身外洎山河虗空大地咸是我現前一念妙明真心中物也昏擾擾相等者迷妙明心故舉體成昏迷明妙性故舉體擾擾迷本妙心性故舉體惑為色身之內不知汝自妄認昏者為心而現前圓妙明心元未甞昏汝自妄認擾者為心而現前寶明妙性元未甞擾汝自妄認身內為心而現前本妙心性元非在內試詳味前文盲人見暗乃至後文覺非眚中諸義當自得之譬如大海雖舉體成漚而海體何曾減夫但上文如來所拈現前見性正指大海全體而阿難只今所計見聞必不生滅仍復局在身中正如一浮漚體夫認一浮漚已是迷情目此一漚為全潮瀛渤豈非迷中之迷此正首尾倒置之甚如我垂手向下雖無所減而舉世皆以為倒矣豈不可憐愍哉然認悟中迷意稍難解今更以兩義釋之一約無始無明二約現前觀炤一約無始者本覺之體名之曰悟真如不守自性不覺念起而有無明名悟中迷因明立所自體轉成頑空相分故言晦昧為空覺明空昧相待生搖便有風大乃至四大等具如第四卷中所明故言結暗為色妄想攬取少分四大以為自身便有十二類生差別故言想相為身餘皆可知二約現前者若一念觀智分明則本妙圓妙明心寶明妙性覿體全彰名之為悟此時並無虗空四大身心等相可得若一念失於觀炤即復舉體成迷而空色身心俄然幻現所謂晦昧為空等也又復應知若無無始無明則無現前一念若離現前一念亦別無無始無明故此二義只成一義秪要阿難大眾識取現前見聞之性不墮迷情而已狂心頓歇歇即菩提一念相應一念佛豈更有無始無明積聚處所可追取而斷之耶學者不可不知。
五約標指顯見性無還二初陳請二開示。
今初。
阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無上道。
大凡久執緣影既不能全體放下則於妙明見性必不能直下承當此是但聽說法不知反觀心性之通病也惟其不肯反觀心性仍計緣心實能聽法而不知緣影無性決無聽法功能能聽法者即是本元心地之力用耳。
二開示二初以喻總明二就體別簡。
今初。
佛告阿難汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當應看月若復觀指以為月體此人豈惟亡失月輪亦亡其指何以故以所標指為明月故豈惟亡指亦復不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故汝亦如是。
意謂緣影之心的的不能聽法而汝等尚妄以為能聽法耶既妄計緣心能聽則并我所說之法亦為塵緣而非得法性如人觀指終不得月矣結中云汝亦如是者應以法合之曰今佛以聲音指示汝等見性汝等因我說法當應反觀自己見性若復分別法音以為見性汝等豈惟亡失見性亦亡法音何以故以法音聲為見性故豈惟亡此法音亦復不識誰是有知誰是無知何以故即以法音緣影為是有知而能聽法如以指為明而真能聽法之妙明心反未敢認為本元心地如以月為暗矣豈不謬哉此中總以月喻見性指喻法音觀指之影喻緣心也。
二就體別簡二初簡緣心可還如觀指影二示見性無還如天上月。
初中二初近就音聲分別以明無性二廣歷諸法分別以示可還。
今初。
若以分別我說法音為汝心者此心自應離分別音有分別性(方可名為汝心)譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主(今)此(分別音者)亦(復)如是若(使)真(是)汝心則無所去云何(今乃)離聲(更)無分別(之)性(與掌亭人不相似耶)。
此中初二句是縱詞譬如下是設喻此亦如是下是以法合而奪之也。
二廣歷諸法分別以示可還。
斯則豈惟聲分別心分別我容離諸色相無分別性如是乃至分別都無非色非空拘舍離等昧為冥諦離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云何為主。
此極言一切分別皆無自性皆是可還而決不可誤認為主也承上文言斯則豈惟因聲而有分別之心毫無自性即汝分別我三十二相妙容之心離諸色相亦更無分別性如是乃至分別香味觸法之心離彼香味觸法亦更無分別性縱令分別彼都無非色非空境界拘舍離等所昧為冥諦者亦即以此冥諦而為法緣若離此冥諦法緣亦更無分別性也繇此言之分別聲者還之於聲分別色者還之於色乃至分別冥諦者還之於冥諦汝若欲認此分別以為心性則汝心性各有所還云何為主耶此文必須如此消釋方有著落舊解誤以分別都無四字為都無分別謬云既破分別兼破無分別不知無分別有何過咎而忽破之且冥諦正屬分別見惑所攝何嘗是無分別耶文理不通可歎可恨今謂都無二字是其所分別境非色非空四字即是都無註脚此非色非空實是自心現量境界繇彼外道邪見分別不達惟心所以昧之為冥諦耳。
二示見性無還如天上月又二初承責咨請二正示無還。
今初。
阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心云何無還惟垂哀愍為我宣說。
二正示無還又三初就月喻顯法體二以可還顯不還三結不還是本心。
今初。
佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影。
此直指現在見精如天上月不同緣塵分別之如月影也但以見為能見佛為所見於一體中妄成見相二分猶如揑目妄見二月不得即名之為妙精明心若達能所不二惟一真心則如來藏性覿體無遺矣二以可還顯不還。
汝應諦聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明曜中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙則復見通牆字之間則復觀壅分別(猶言差別)之處則復見緣頑虗之中徧是空性鬱[土*孛]之象則紆昏塵澄霽斂氛又觀清淨阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明(之本)因屬日是故還(之於)日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分別(亦是差別之義)頑虗還空鬱[土*孛]還塵清明還霽則諸世間一切所有(總)不出(於)斯類汝(今)見(此)八種(之)見精明於當欲誰還何以故若還於明則不明時無復見暗(今)雖明暗等種種差別(而)見(總)無差別(豈可還乎)。
見無差別正顯與八種塵緣不同故終不可還也。
三結不還是本心。
諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪於生死中常被漂溺是故如來名可憐愍。
言八種塵緣之可還者既自然非汝則此見精明性不容汝有所還者非是汝之本元心地而是誰哉此心不可思議故本妙此心能見八種故本明此心不是八種故本淨而今汝自迷悶反不敢認為本元心地所以喪本受輪枉漂溺於生死海也大似演若迷頭認影豈不深可憐愍。
六約周徧顯見性非物二初示無差別義二示無大小義交光於此分作二番或復於此分作三番總因不知阿難問處著落故於答處自多鹵莽而分作三番者尤為穿鑿可笑。
初中二初問二答。
今初。
阿難言我雖識此見性無還云何得知是我真性。
須知阿難此時仍未全捨緣心所以聽佛法音不能直下反觀自性却於法音之上變成一段昭昭靈靈光景現在目前喚作見性所以不敢謂是我之真性不知設有昭昭靈靈一段光景使是物件而非見性矣故佛以非物破之。
二答中三初約迷悟明無差而差二約自他明差而無差三正示見性非物。
今初。
佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨承佛神力見於初禪得無障礙而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果諸菩薩等見百千界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚眾生洞視不過分寸。
阿那律此云無貧天眼第一徹見大千故觀閻浮如掌果也菴摩羅此方所無或翻難分別以生熟難分故此段文意為顯見性惟一迷悟天殊然迷悟雖殊見性無二洞視分寸之見性即是窮盡國土之見性譬如一星之火便可燎原無奈眾生自局迷情而此見性的是各各自具之真性也。
二約自他明差而無差。
阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間徧覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵分別留礙汝應於此分別自他今吾將汝擇於見中誰是(汝之)我體誰為物象阿難極汝見源從日月宮是物非汝至七金山周徧諦觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊同汝見精清淨所矚則諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性。
分別自他者物是他而非自見是自而非物也極汝見源者且就彼之見精分量邊際而言之也此段文意正顯種種有差別者是物是他清淨見精無差別者非物非他即真汝性所以酬其云何得知是我真性之問也。
三正示見性非物。
若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名為見吾吾不見時何不見吾不見之處若見不見自然非彼不見之相若不見吾不見之地自然非物云何非汝又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立阿難若汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實。
此正懸知阿難意中誤認昭昭靈靈之物以為見性故躡而破之也文有三節初若見是物下以見既是物物應可見破之次又則汝今下以見既是物物亦能見破之三阿難若汝見時下雙承二義結屬當人也。
初文意者若使此見不是汝性而是一物者則汝之見既是一物佛之見亦是一物而汝亦可見佛之見矣又汝若但以與佛同見前物者即名為見佛之見則佛見時既見佛見之處佛不見時何不亦見佛不見之處乎葢彼既謬謂見是一物則佛放出此一物時見其放在眼前佛收拾此一物時亦當見其收拾在一處也又若妄謂見有一个佛不見處此則但是汝不見處自然非彼如來分中不見之相矣豈可以汝妄心中所想不見之相謂是如來不見之相哉如此展轉破竟方結示云若汝實不見佛不見之地則此見性自然不是昭昭靈靈之一物云何而非汝性耶次文意者又若妄計見是一物則物亦當能見是則汝今見物之時汝既見物物亦見汝物體見性紛然雜亂不知誰能誰所誰自誰他誰為正報誰為依報破壞世諦法相則汝與我并諸世間不成安立又豈有是理哉此繇阿難全迷見性認作一物故得以此破之若達一切惟心則境智互炤便成四句法門深顯第一義諦而世諦法相仍無破壞矣第三文者承上破竟方正結云阿難若汝見時但是汝見而非佛見則見性周徧非汝之真性而更屬誰云何自疑汝之真性性本在汝而不以為真反取我言以求實何耶。
二示無大小義二初疑問二答釋。
今初。
阿難白佛言世尊若此見性必我非餘我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周圓徧娑婆國退歸精舍秪見伽藍清心戶堂但瞻詹廡世尊此見如是其體本來周徧一界今在室中唯滿一室為復此見縮大為小為當牆宇夾令斷絕我今不知斯義所在願垂弘慈為我敷演。
此繇阿難意中仍以昭昭靈靈之物喚作見性故雖如來重重結屬彼則重重疑惑終不敢認耳必我非餘者承上非汝而誰之語而言之也至此尚不肯認為自己故佛以迷己為物責之故知合前一節的是同顯見性非物之旨而分作三番二番者皆謬也。
二答釋二初破執二會通。
今初。
佛告阿難一切世間大小內外諸所事業各屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器中見方空吾復問汝此方器中所見方空為復定方為不定方若定方者別安圓器空應不圓若不定者在方器中應無方空汝言不知斯義所在義性如是云何為在阿難若復欲令入無方圓但除器方空體無方不應說言更除虗空方相所在若如汝問入室之時縮見令小仰觀日時汝豈挽見齊於日面若築牆宇能夾見斷穿為小竇寧無續跡是義不然。
此中文亦三節初從一切世間至見有舒縮直明大小內外等總屬前塵邊事與汝見性無于次從譬如方器至方相所在借喻以明見性隨緣不變不變隨緣之義三從若如汝問至是義不然結責其所問之非初文易知次文者方圓諸器以喻前塵空喻見性在方則方在圓則圓此是不變隨緣之義方亦是空圓亦是空此是隨緣不變之義義性如是故定與不定皆為戲論也若復欲令入無方圓者喻顯返妄歸真意也但除器方空體無方者喻顯此之妙性正隨緣時從來不變但離妄緣本體如故也不應說言更除虗空方相所在者喻顯性體元無諸妄今亦無妄可除也此喻雙顯性修妙旨極為親切人都怱之第二結責文亦易知。
二會通。
一切眾生從無始來迷己為物失於本心為物所轉故於是中觀大觀小若能轉物則同如來身心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方國土。
此即第三番徹底顯性之文也葢十方依正總是妙心中所現物所謂盡大地是箇自己而今迷之以為外物失於本有真心反被外物所轉故於是中觀大觀小豈知大亦惟心小亦惟心惟心之大大即法界元無大相惟心之小小亦法界元無小相但使能達惟心則悟物為己便能轉物若能轉物則物物皆已頓同如來幻化空身即法身故身圓明無明實性即佛性故心圓明微塵國土自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念故不動道場一毛端法界之性即十方國土法界之性故徧能含受也而阿難猶以昭昭靈靈之一物為見性不敢認為己性何哉。
七約無是非是顯見性惟真二初疑問二答釋。
今初。
阿難白佛言世尊若此見精必我妙性今此妙性(分明)現在我前(此)見(既)必(是)我真(性則)我今(現在)身心復是何物而今(此之)身心(却是)分別有實(猶言實有分別)彼(現前)見(性凝然不動)無別(功能)分辨我身若(此見性果然)實(是)我心令我(現)今(可)見(則此)見性實我而身(反)非(是)我何殊如來先所難言物能見我(耶)惟垂大慈開發未悟。
阿難自從屈指飛光驗見之處已從分別心中變現一種昭昭靈靈凝然不動光景頓在目前喚作見性至聞百千大海譬喻其計轉堅故有未敢認為本元心地之疑云何得知是我真性之疑若此見性必我非餘之疑皆從此計發出今被如來種種開示勢窮力盡方將病根一口呈露而曰今此妙性現在我前也舊解不達此意使前後問答總無線索。
二答釋二初斫破是非兩途二會通真性一理。
初中四初正破是見二轉破非見三大眾茫然四世尊安慰。
今初。
佛告阿難今汝所言見在汝前是義非實若實汝前汝實見者則此見精既有方所非無指示且今與汝坐祇陀林徧觀林渠及與殿堂上至日月前對恒河汝今於我師子座前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草樹纖毫大小雖殊但可有形無不指著若必其見現在汝前汝應以手確實指陳何者是見阿難當知若空是見既已成見何者是空若物是見既已是見何者為物汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無惑(方許汝說現在汝前耳)阿難言我今於此重閣講堂遠洎恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者世尊如佛所說況我有漏初學聲聞(豈能指出見精示人)乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一切佛別有自性佛言如是如是。
是義非實一句直奪其非若實汝前已下縱許而令指出也阿難決定不能指出則見性不現在前明矣故印成之。
二轉破非見。
佛復告阿難如汝所言無有見精離一切物別有自性則汝所指是物之中無是見者今復告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑廼至日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發明此諸物中何者非見阿難言我實徧見此祇陀林不知是中何者非見何以故若樹非見云何見樹若樹即見復云何樹如是乃至若空非見云何見空若空即見復云何空我又思惟是萬象中微細發明無非見者佛言如是如是。
常情既聞破物是見必將轉計物非是見故乘此即反徵之而阿難亦知其無非見也佛亦印之。
三大眾茫然。
於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始一時惶悚失其所守。
是義者無是非是之義也終者義所歸竟始者義所從來答中本是妙明真心妄為色空及與聞見正顯是義之所始此見及緣元是菩提妙淨明體正顯是義之所終又觀見與塵種種發明則是非方始繇是真精妙覺明性則是非終息矣。
四世尊安慰。
如來知其魂慮變慴心生憐慰安愍阿難及諸大眾諸善男子無上法王是真實語如所如說不誑不妄非末伽梨四種不死矯亂論議汝諦思惟無忝哀慕。
此義難明須待文殊對辯故先以慈音安慰之也無偽曰真稱理曰實不變名如心境相應名不誑懸見未然名不妄亦名不異如來五語大與外道四種論議不同須是諦審思惟方有會悟不宜徒自辱其哀慕此亦策以觀心默體之意也不死矯亂解在行魔文中。
二會通真性一理二初文殊述疑啟請二如來垂慈示答。
今初。
是時文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空是非是義世尊若此前緣色空等象若是見者應有所指若非見者應無所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何物於其中間無是非見。
若此前緣下代眾述疑惟願如來下正請垂答也。
二如來埀慈示答二初示妙體絕待二示迷悟得失。
初中二初正明絕待二引例釋成。
今初。
佛告文殊及諸大眾十方如來及大菩薩於其自住三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是。
此是第四番徹底顯性之文也自住三摩地者所謂自受用三昧即大佛頂首楞嚴王三昧是也如來究竟菩薩分證故皆能知法自性徹法源底不墮是非是妄想中也見者八識能緣之見分見緣者八識所緣之相分此二即是依他起性如以麻為繩亦如依於真月揑成二月也所想相者於此相見二分不了性是依他起性妄生我法二執名為徧計執性如以繩為蛇亦如迷天上月捉水中月也如虗空華本無所有者不惟徧計本空抑且依他如幻如麻上不惟無實蛇相亦并無實繩相真月不惟無影相亦并無二相也此見及緣元是菩提妙淨明體者以真如不守自性於自證上幻成見相二分只此三分全是自證之體所謂正隨緣時而常不變如繩二分全體皆即是麻如天二月全體即是真月云何可分是與非是耶既知繩即是麻二月惟一則雖指蛇即麻指影即月亦無不可但徧計無體故不說之此菩提亦指四智菩提所謂第八識之見相二分元是大圓鏡智菩提妙淨明體第七識之見相二分元是平等性智菩提妙淨明體第六識之見相二分元是妙觀察智菩提妙淨明體前五識之見相二分元是成所作智菩提妙淨明體寂炤不二故妙炤而常寂故淨寂而常炤故明又既是菩提妙淨明體亦即涅槃元清淨體妙故即是性淨涅槃淨故即是方便淨涅槃明故即是圓淨涅槃也。
二引例釋成。
文殊吾今問汝如汝文殊(為復)更有(一个)文殊是文殊者為(復竟)無文殊如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無(真正)文殊(但)於中實無是非二相佛言此見妙明與諸空塵亦復如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月。
此中文亦三段初以文殊為例二此見妙明下以法合釋三如第二月下更舉喻釋成也初文可知次文此見妙明與諸空塵亦復如是者亦如文殊實無是非二相也葢本是妙明無上菩提淨圓真心圓成實性妄為色空之相分及聞見之見分耳三即舉喻釋云如揑目妄見二月豈可謂一是一非乎但了月體本真則是非戲論自永息矣。
二示迷悟得失。
是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能於中出是非是繇是真精妙覺明性故能令汝出指非指。
謂若不達依他無性觀見是見觀塵是塵饒他種種發明總名妄想決定不能超出是非兩關此言迷之失也繇此見與見緣即是真精妙覺明性故達之者即能令汝超出於有所指無所指之兩疑此言悟之得也故知妙理無二所爭只迷悟之間耳可不以開圓解為急務乎。
八約外道世諦對簡顯見性非因緣自然三初對外道簡自然二對世諦簡因緣三結顯自性。
初中二初疑請二開示。
今初。
阿難白佛言世尊誠如法王所說覺緣徧十方界湛然常住性非生滅與先梵志娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我徧滿十方有何差別世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義彼外道等常說自然我說因緣非彼境界我今觀此覺性自然非生非滅遠離一切虗妄顛倒似非因緣(但)與彼(外道)自然(必有差別)云何開示不入羣邪獲真實心妙覺明性。
此中文亦三節初一節是疑濫同外計世尊亦曾下為第二節是疑違昔契經與彼自然下為第三節正請開示真義也須知佛之所說深顯不變隨緣隨緣不變妙理與彼外道何啻天淵外道冥諦神我已被藏教破無不盡何容以此而濫圓宗但末世談圓有言無旨實去外道邪計不遠亦須略示差別源流蓋佛言淨圓真心妄為色空及與聞見者即是真如不變之性舉全體而隨緣如舉真月之全體妄成兩月而兩月之外更無真月可得也外道所計冥諦神我能生萬物則冥諦神我為能生萬物為所生能生是常所生無常一不同也又佛言此見及緣元是菩提妙淨明體者即是真如隨緣之相仍全體而不變如指二月之全體總是真月而真月之外更無兩月別體也外道所計萬物各有體相而並推冥諦神我以為住因則子不似父因果皆非二不同也況佛言諸法所生唯心所現則彼都無非色非空境界及昭昭靈靈境界亦是自心一種相分彼方昧之以為冥諦以為神我不達惟心尤為大不同也有此三種不同所以大小乘經咸說因緣深義以摧破之今阿難強欲引同其深知末世之流弊者乎。
二開示。
佛告阿難我今如是開示方便真實告汝汝猶未悟惑為自然阿難若必自然自須甄明有自然體汝且觀此妙明見中以何為自此見為復以明為自以暗為自以空為自以塞為自阿難若明為自應不見暗若復以空為自體者應不見塞乃至諸暗等相以為自者則於明時見性斷滅云何見明。
此正重明不變之見性舉全體而隨緣別無自體可得也即明暗塞空求見性之自體了不可得離明暗塞空別求一見性之自體又安可得哉若外道所計冥諦則以空暗而為自體所計神我則以空明而為自體不倫甚矣。
二對世諦簡因緣二初轉計二破斥。
今初。
阿難言必此妙見性非自然我今發明是因緣生心猶未明咨詢如來是義云何合因緣性。
既非自然必屬因緣此通途情計之所不免故今還擬是因緣教但既云此見及緣元是菩提妙淨明體云何得與因緣之義相合耶。
二破斥。
佛言汝言因緣吾復問汝汝今因見見性現前此見為復因明有見因暗有見因空有見因塞有見阿難若因明有應不見暗如因暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明暗復次阿難此見又復緣明有見緣暗有見緣空有見緣塞有見阿難若緣空有應不見塞若緣塞有應不見空如是乃至緣明緣暗同於空塞。
此正重明舉體隨緣之見性仍自舉體不變非藉明暗塞空為因緣也因者親因緣者助緣秪是親疎之別耳。
三結顯自性二初正示離過真體二結責滯著名相。
今初。
當知如是精覺妙明非因非緣亦非自然非不自然無非不非無是非是離一切相即一切法。
此中非因非緣亦非自然二句是雙遮雙破非不自然一句例應先有非不因緣一句是雙炤雙立無非不非無是非是二句乃是遮炤同時破立非別離一切相句牒上諸句一總遮破情執即一切法句躡上情執既破當下炤立法體也此離一切相即一切法二語貫通一切圓融道理罄無不盡請更拈之頭手動搖開合見無動搖舒卷離一切相也非風幡動仁者心動即一切法也彼不變者元無生滅離一切相也身後捨生趣生即一切法也空體無方離一切相也在方器中非無方空即一切法也指皆是物無是見者離一切相也微細發明無非見者即一切法也見與見緣并所想相如虗空華本無所有離一切相也此見及緣元是菩提妙淨明體即一切法也乃至下文非和合生離一切相也非不和合即一切法也性真常中求於去來迷悟生死了無所得離一切相也生滅去來本如來藏即一切法也清淨本然離一切相也循業發現即一切法也如來藏本妙圓心十界俱非離一切相也如來藏元明心妙十界俱即即一切法也如來藏妙明心元離即離非離一切相也是即非即即一切法也以要言之離一切相即所謂終日隨緣終日不變即一切法即所謂終日不變終日隨緣此是第五番徹底顯性之文。
二結責滯著名相。
汝今云何於中措心以諸世間戲論名相而得分別如以手掌撮摩虗空秪益自勞虗空云何隨汝執捉。
妙性不可思議言思路絕唯直下觀心庶幾有相應分若欲措心思之言說議之不啻撮摩虗空矣。
九約二妄合明顯見性非見三初引昔致疑二對理徵破三正示見性。
今初。
阿難白佛言世尊必妙覺性非因非緣世尊云何嘗與比丘宣說見性具四種緣所謂因空因明因心因眼是義云何。
見性具四種緣者謂眼識現行須藉十緣方起略但言四此約虗妄見性非今所明之真性也妄見藉緣自無實性所以無我我所不同外道邪妄因緣若知無性之義則知諸法本空循業發現若知循業發現則知本如來藏此因緣深義所以徧為通別圓教作根本也而阿難執文昧旨尚未達於因緣即空又安能知即假中耶四緣含十緣者空緣明緣含於境緣心之一字具含六緣謂作意緣分別依染淨依根本依種子依開導依也眼即根緣若以常途四緣收此十緣者種子為親因緣自相分境為所緣緣開導依為等無間緣餘七并本質境皆為增上緣也。
二對理徵破二初直明昔說隨情二正顯見性非緣。
今初。
佛言阿難我說世間諸因緣相非第一義。
諸佛說法常依二諦依於世諦名隨情說依第一義名隨智說雙顯二諦名隨情智說今明向日所說是以世諦破邪計耳非謂第一義中實有因緣也。
二正顯見性非緣。
阿難吾復問汝諸世間人說我能見云何名見云何不見阿難言世人因於日月燈光見種種相名之為見若復無此三種光明則不能見阿難若無明時名不見者應不見暗若必見暗此但無明云何無見阿難若在暗時不見明故名為不見今在明時不見暗相還名不見如是(則應)二相俱名不見(矣)若復二相自相陵奪非汝見性於中暫無如是則知二俱名見云何不見。
因明有見者虗妄眼識徧計執情也明暗俱見者識精見分依他起性也見分如第二月自與月影不同。
三正示見性三初直示真性二騰疑細釋。
今初。
是故阿難汝今當知見明之時見非是明見暗之時見非是暗見空之時見非是空見塞之時見非是塞四義成就汝復應知見見之時見非是見見猶離見見不能及云何復說因緣自然及和合相汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路。
此既為辨相分之非見分因更點示見分之非自證也明暗塞空等總是相分見聞覺知等總是見分於一自證體上妄起見相二分離却自證本體何處更有二分而此二分終非自證本體如於一月妄見二月離却月體何處更有二月而此二月終非一月真體故曰汝復應知見性起於見分之時見性非是見分當知見性猶離見分之妄見分所不能及云何復說因緣自然及和合相喻如真月起於二月之時真月非是二月當知真月猶離二月之妄二月所不能及云何復說因緣自然及和合相又取下文喻意貼之眼眚之時眼非是眚眼猶離眚眚不能及云何復說因緣自然及和合相也蓋見精帶妄已非因緣自然及和合相況此真見性耶此真見性即名清淨實相以其離一切相即一切法故也離一切相者喻如真月無二月相即一切法者喻如二月唯真月體此見非見之性亦復如是性其并見分而非之方可并相分而即之所當善思而深自薦取以此即是大佛頂首楞嚴王三昧真體故即是一門超出妙菩提路。
二騰疑細釋二初阿難騰疑二如來細釋。
今初。
阿難白佛言世尊如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然諸和合相與不和合心猶未開而今更聞見見非見重增迷悶伏願弘慈施大慧目開示我等覺心明淨作是語已悲淚頂禮承受聖旨。
此問特求發明見見非見之義故下答云此實見見云何復名覺聞知見的是見見非見釋文有人從此判作酬三摩請絕不與上章相蒙可謂昧文失旨錯謬甚矣問中和合不和合與因緣自然一往似同再研則別一往同者因緣是和合義自然是不和合義再研別者因緣單約隨緣之用是正教所申自然單計不變之體是外道所昧若謂一分不變之體一分隨緣之用交互戒事名為和合若謂不變者自不變隨緣者自隨緣判然各別名不和合此二通於內外大小須以三印一印等簡其邪正偏圓茲不繁述可以意知也阿難聞佛責云云何復說因緣自然及和合相但因緣自然已緣破斥和合不和合義猶未發明故曰心猶未開又既未達性體隨緣不變不變隨緣之妙則雖聞說非因緣非自然亦未了徹故曰心猶未開也更聞見見非見重增迷悶者於見精義尚自領會未徹況此更加一層深奧乎然如來初番直指見性是心非眼已的指此見相二分所依體性正是第一見字是故失燈眼而不滅得燈眼而不生手開合而不開合頭動搖而不動搖年遷變而不遷變隨顛倒而無減失乃至無縮無舒無斷無續無是無非非自然非因緣而結之以離一切相即一切法皆是於隨緣中指出常不變性無奈阿難覿面錯過僅作見精領會仍自領會不親切耳然此第一見字之體若未領會則於因緣自然和合不和合等戲論決定擺脫不出故答文中但以二妄合明顯此見性終日在妄終日恒真達此性體則和合及不和合皆悉遠離矣。
二如來細釋三初訶誡許宣二合明二妄三顯示歸真。
初中二初經家敘意二如來誡許。
今初。
爾時世尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。
陀羅尼此云總持謂總一切法持一切義也大陀羅尼者所謂法界大總相法門體即下文陰入處界七大皆如來藏妙真如性是也以陰入處界七大等法隨拈一種皆即全體如來藏性皆能總一切法持一切義故名大陀羅尼依此熏修則為種種三昧所謂眼根三昧乃至意根三昧色塵三昧乃至法塵三昧眼識三昧乃至意識三昧持地三昧乃至唯識三昧故名諸三摩提一一三昧無非全性起修全修在性皆是大佛頂首楞嚴王三昧十方如來一門超出故名妙修行路也將欲敷演者前文顯示見性大蘊已彰餘疑無幾今將乘此并顯一切法性也葢六入十二處十八界中皆以眼見居首見性既爾餘性可知故當徧歷諸法備顯藏性開圓頓解以為真修之本矣。
二如來誡許。
告阿難言汝雖強記但益多聞於奢摩他微密觀炤心猶未了汝今諦聽吾當為汝分別開示亦令將來諸有漏者獲菩提果。
此責其聞法而不觀心不能通達全性之修也奢摩他微密觀炤者即是圓頓止觀始從名字終至究竟靡不繇之而今但事強記則有聞無慧所以不了全性所起之止觀不達見見非見之體性也。
二合明二妄二初直示二妄二進退合明。
初中二初總標二別釋。
今初。
阿難一切眾生輪迴世間繇二顛倒分別見妄當處發生當業輪轉云何二見一者眾生別業妄見二者眾生同分妄見。
一切眾生者九法界眾生也輪迴世間者同居世間分段輪迴方便實報世間變易輪迴也二顛倒分別見妄者即指別業同分二妄見也二皆是惑所謂見思塵沙無明也當處發生者有惑即必有業所謂見思發有漏善惡不動諸業塵沙發無漏偏真業無明發亦有漏亦無漏二邊業也當業輪轉者有業即必有苦所謂見思業同居輪轉塵沙業方便輪轉無明業實報輪轉也惑業苦三如惡又聚不相暫離又惟心所現全體虗妄無所從來無所至去故言當處發生當業輪轉也別業妄見者唯獨自見同分妄見者與眾同見同別雖殊虗妄則一一切眾生於念念中皆悉具此同別二種妄見所以妄受輪迴然終日在二妄中而見性依然如故此所謂見見非見悟之則輪迴息矣。
二別釋二初釋別業妄見二釋同分妄見。
今初。
云何名為別業妄見阿難如世間人目有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊於意云何此夜燈明所現圓光為是燈色為當見色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚人見圓影者(又復)名為何等復次阿難若此圓影離燈別有則合傍觀屏帳几筵有圓影出離見別有應非眼矚云何眚人目見圓影是故當知色實在燈見病為影影(之與)見(二)俱(是)眚(而)見(此)眚(者元)非(有)病終不應言是燈是見(尤不應言)於是中有非燈非見如第二月非體非影何以故第二之觀揑所成故諸有智者不應說言此揑根元是形非形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰是燈是見何況分別非燈非見。
此中文有四節從初至五色重疊是立例以顯別見次於意云何至目見圓影是徵破以顯虗妄三是故當知至非燈非見是結顯妄本依真四如第二月至非燈非見是引喻更合前例初文意者先須以清淨目喻於正智以清淨燈光喻於如如蓋見性圓滿光性圓滿無邊無畔無是無非所謂無智外之如為智所證無如外之智能證於如也復次目有三義所謂慧眼法眼佛眼也燈有三義所謂真諦燈俗諦燈中諦燈也見思惑是慧眼赤眚妄於真諦燈上見有同居五陰五色重疊塵沙惑是法眼赤眚妄於俗諦燈上見有方便五陰五色重疊無明惑是佛眼赤眚妄於中諦燈上見有果報五色重疊此約一喻豎論三惑也又三惑當體全空三惑皆屬假名建立三惑皆即不可思議不達三惑本空總名見思不達三惑假名建立種種藥病無量因緣總名塵沙不達三惑體即法界總名無明此於豎三惑中橫論三惑也第二文者明此圓影既非是燈是見亦非離燈離見全體虗妄毫無實法意顯三土五陰既非正智如如亦仍不離正智如如也第三文中色實在燈者意顯如如真理本具法性五陰也見病為影者意顯九界五陰皆繇妄惑建立也影見俱眚者意顯眾生見有內身外境能見所見無非是妄也見眚非病者意顯見見之時見非是見也蓋見相二分全依自證故自證雖舉體而成見相其體不變如眚影二妄今依淨目故淨目雖舉體而成二妄其目仍存故曰見眚非病正所謂終日在妄終日恒真也終不應言是燈是見於是中有非燈非見者收前第二徵破之文結顯無是非是之義也第四文者更舉二月之喻以合前例真月喻燈二月喻五色重疊非即月故非體非離月故非影猶上文所謂非是燈色亦非離燈別有也不應說言此揑根元是形非形離見非見者目仍喻目揑喻赤眚目本無揑故不應說言是形離目無揑故不應說言非形揑見二月故不應說言離見見體無揑故不應說言離於非見或此離字應作是字文更直捷是形非形約浮塵言是見非見約見精言總猶上文所謂非是見色亦非離見別有也此亦如是下舉例再合月喻結顯此見惟是虗妄文易可知。
二釋同分妄見。
云何名為同分妄見阿難此閻浮提除大海水中間平陸有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二千三百其餘小洲在諸海中其間或有三兩百國或一或二至於三十四十五十阿難若復此中有一小洲秪有兩國唯一國人同感惡緣則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相但此國見彼國眾生本所不見亦復不聞。
此雖正釋國分妄見然約此國名之為同若約彼國依舊是別可見若同若別總惟一妄耳暈者惡氣環於日月適者日月薄食珮玦者妖氣近於日月猶如環珮彗者星芒偏指孛者星芒四出飛者星忽移去流者光迹相連負耳者陰陽之氣背日如負旁日如耳虹者晨朝所現蜺者晚暮所現也。
二進退合明二初總示二別明。
今初。
阿難吾今為汝以此二事進退合明。
見雖有二虗妄無殊欲以易知例彼難知使彼難知亦成易知故須一進一退方明其為妄也葢燈上圓影之虗妄無實最為易知以不眚者多故不祥境界之虗妄無實已自難知以同見者眾故然猶賴有彼國眾生不見不聞可顯是妄至於二土依正九界同觀若非如來自住三昧安知一切皆同圓影今以二事合明方知一切能見所見無非虗妄而見見非見之性則在妄恒真矣。
二別明二初進別例同二退同例別。
今初。
阿難如彼眾生別業妄見矚燈光中所現圓影雖似前境終彼見者目眚所成眚即見(家之)勞非(是外)色所造然(而)見(此)眚者終無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生皆是無始見病所成見與見緣(雖)似現前(之)境元(非外境即)我覺明見(體)所緣(之)眚(是以)覺(體所起)見(聞覺知)即(名為)眚(而)本覺明心(能)覺(此見與見)緣(者終)非眚(也故此)覺(其)所覺(之)眚(者此)覺(斷)非(墮在)眚中此實(所謂)見見(之性)云何復名覺聞知見是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生皆即見(體之)眚非(是)見(此)眚者(之真見也)彼見真精(其)性(元)非眚者故不(得)名(之為)見。
此進目眚一人之別業妄見以例阿難一人之同分妄見而深明見見非見也文亦三節初至終無見咎是重舉前所立例次例汝今日至覺聞知見是正例阿難之見三是故汝今至故不名見是結顯在妄恒真也初文終無見咎者咎亦是病見若果病云何能見於眚猶上文所云則彼眚人見圓影者名為何等此正指於眚而不眚在妄恒真之見性也次文以目觀見四字即虗妄見分例上眚矚也山河國土及諸眾生即虗妄相分例上圓影也皆是無始見病所成者言此能見之見分所見之相分同是見家之病超例上文終彼見者目眚所成也見與見緣似現前境者追例上文雖似前境也元我覺明見所緣眚覺見即眚者例上眚即見勞非色所造也本覺明心覺緣非眚乃至云何復名覺聞知見者例上然見眚者終無見咎也第三文者汝今見我之見字即上見明見暗見空見塞之見字指能見之見分如目眚也我及汝并諸世間十類眾生指所見之相分如圓影也見相二分皆即見體之眚而非是見此眚者之自體如眚影皆非目也彼見真精雖終日在妄而性元非眚眚不能及如目雖有眚見性不失故此見性不得名之為見既不名見則亦不得名聞名嗅名甞名覺名知然既是見性則亦即是聞性嗅性甞性覺性知性此所以為常住真心性淨明體而依此修行者為大佛頂首楞嚴王三昧也。
二退同例別。
阿難如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生此眾同分所現不祥同見業中瘴惡所起俱是無始見妄所生例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方諸有漏國及諸眾生同是覺明無漏妙心(起於)見聞覺知虗妄病緣(所以)和合妄生和合妄死。
此先退一國之同分妄見例同一人之別業妄見然後總退十方依正之同分妄見皆例同一人之別業妄見也一國之人雖多若以餘國望之可例一人一國所造業瘴可例一人所有赤眚一國所見不祥可例一人所見圓影如此重重虗妄俱是無始見妄所生更無他因也例閻浮提下展轉推至十方一一退例別業妄見也同是覺明無漏妙心者例上一人之目即前文見見非見第一見字見聞覺知虗妄病緣者例上目中赤眚即前文第二見字和合妄生和合妄死者例上燈光圓影即前文所舉明暗空塞等相是也諸有漏國者同居國有見思漏方便國有塵沙漏果報國有無明漏諸眾生者九法界眾生妄生妄死者同居分段生死方便果報變易生死也歷此同別二例而見見非見之性昭若日月矣。
三顯示歸真。
若能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。
此承上文二妄合明既是全真起妄在妄恒真則知今欲返妄歸真別無他術秪須遠離諸和合緣及不和合而分段變易二生死因即便滅除菩提不生滅性當體圓滿方知清淨本心本覺常住非關修證之所得矣然欲遠離諸和合緣及不和合須要達此見見非見之性葢此見性非但不是明暗空塞等相分亦復不是見聞覺知等見分如真月總非二月而此見相二分離於真性別無自體如二月實惟一月若知正見二月之時真月元不曾壞又知只此二月實惟真月則決不以手扭此二月欲令和合亦決不以手挽此二月欲令遠離矣凡夫貪逐色香味觸如扭月令合二乘訶棄三界五欲如挽月令開諸和合緣是分段生死因不和合緣是變易生死因也。
十破和合不和合餘疑顯見性離過絕非法爾現證二初責迷二徵破。
今初。
阿難汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性而猶未明如是覺元非和合生及不和合。
計自然者謂相分外別有見分可得則成神我外道計因緣者謂相分外別無見分可得則成無我小宗計和合者謂不生滅性與生滅相兩相夾雜計不和合者謂生滅相與不生滅性絕不相干總屬戲論分別由其不了全真起妄全妄即真於中實無是非是義故也佛知阿難必懷此計故責迷而徵破之。
二徵破二初破和合二破非和合。
初中一初牒疑二正破。
今初。
阿難吾今復以前塵問汝汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。
上文所云和合妄生和合妄死秪是世間妄想諸因緣性所謂眚邊事耳非謂所證菩提妙心亦藉和合起也汝既未悟眾生本證菩提心體必將疑其和合起矣故須還借前塵以破其非。
二正破又二初破和二破合。
今初。
則汝今者妙淨見精為與明和為與暗和為與通和為與塞和若明和者且汝觀明當明現前何處雜見見相可辨雜何形像若非見者云何見明若即見者云何見見必見圓滿何處和明若明圓滿不合見和見必異明雜則失彼性明名字雜失明性和明非義彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
和者如水土相和先總列四句次單就明和廣破後例結餘三句也初文可知次文言若汝見精與明和者且汝觀明之時正當明相現前何處雜有見精耶若使見精明相果是二物分既各有可辨雜又作何形像若明果非見者云何能見於明若明果即見者云何可見其見必其見性圓滿何處更可和明若復明相圓滿不合更容見精相和況見精既必異於明相今使相雜則雙失彼見性明相二種名字雜既失於明相見性二名當知和明斷非義矣例結可知葢使見精明相果有二物方可說和說合既惟是菩提妙淨明體云何可說和合耶。
二破合。
復次阿難又汝今者妙淨見精為與明合為與暗合為與通合為與塞合若明合者至於暗時明相已滅此見即不與諸暗合云何見暗若見暗時不與暗合與明合者應非見明既不見明云何明合了明非暗彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
合者如函蓋相合亦先總列四句次單就明合廣破後例結餘三句也初文可知次文言若見精與明合者暗時明滅此見不應又與暗合葢明暗相反如圓異方不可圓葢更合方函也既不與暗合不應見暗若許見暗不須暗合應許明合不必見明然既許明合不必見明云何現在與明遇合之時仍了於明而非了於暗耶例結可知。
二破非和合二初轉計二破斥。
今初。
阿難白佛言世尊如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶。
前責迷中業已并拂不和合義今阿雖承上破和合文更復轉計見見非見之性迥然超於見相二分之外故曰與諸緣塵及心念慮非和合耶緣塵指相分念慮指見分此譬如聞說真月非是二月遂謂二月之外別有一真月也。
二破斥又二初破非和二破非合。
今初。
佛言汝今又言覺非和合吾復問汝此妙見精非和合者為非明和為非暗和為非通和為非塞和若非明和則見與明必有邊畔汝且諦觀何處是明何處是見在見在明自何為畔阿難若明際中必無見者則不相及自不知其明相所在畔云何成彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
兩物異處方名不和元是菩提妙淨明體更非兩物說和說合已自不可況說不和合耶文相易知。
二破非合。
又妙見精非和合者為非明合為非暗合為非通合為非塞合若非明合則見與明性相乖角如耳與明了不相觸見且不知明相所在云何甄明合非合理彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
兩不相干方名不合文義可知別就見精顯性竟。
三徧歷陰入處界會理為二初總示二別明。
今初。
阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求於去來迷悟生死了無所得。
此乘十番辨見了知見性即是妙覺明體因即徧例一切法性一一無非妙覺明體乃第六番徹底顯性之文廣明一切因緣生法無不即空假中也一切浮塵諸幻化相者徧指能所入法所成根身器界皆如幻化謂色香味觸四塵幻成地水火風四大地水火風四大幻成一切根身器界即是因緣所生法也當處出生者如空中華生無來處隨處滅盡者剎那即滅滅無去處所謂我說即是空也幻妄稱相者依於世諦說有十界依正種種差別所謂亦名為假名也其性真為妙覺明體者法法全是性體如華性即空二月之性即是真月所謂亦名中道義也如是乃至五陰等者重申上文之意而廣明之所言諸幻相者即是五陰六入十二處十八界耳所言幻妄稱相者不過因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅耳所謂其性真為妙覺明體者以此生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性故耳所謂當處出生隨處滅盡者以其性真常中求於去來迷悟生死了無所得故耳略釋文竟然此為陰入處界總提綱要之文正所謂大陀羅尼圓觸藉此而開圓行依此而起今須更加詳釋俾一經宗趣咸得煥然復為四意一明何故用陰入處界攝一切法二明何故首列五陰不立五陰圓通別列七大反立七大圓通三明十法界皆論陰入處界四明陰入處界一一皆是大陀羅尼。
初意者一真法性惟如如理及如如智本無能所之分繇真如不守自性不覺念起而有無明遂成能所二妄一切見分但有其名名之為心一切相分有質可緣皆名為色當知名色二法不出一真如心但眾生既在妄習於此色心二法迷情各有重輕若二迷俱輕者佛則為說名色法門是色心俱合但知一切惟是名色則覓我我所了不可得若迷心重迷色輕者佛則為說五陰法門是合色開心令於妄心覓我我所了不可得若迷色重迷心輕者佛則為說六入及十二處法門是合心開色令於妄色覓我我所了不可得若二迷俱重者佛則為說十八界法門是色心俱開令於妄色妄心覓我我所俱不可得向既以此顯妄無性今還約此以顯無性之性即是實性也且陰入處界不過名色二法開合之殊名色二字攝一切法已無不盡但說五陰亦攝一切法盡但十二處亦攝一切法盡但十八界亦攝一切法盡況具說耶今既具說陰入處界皆如來藏更有何法而非藏性是故備明此四科也。
第二意者五陰與十八界既無別體則十八界圓通即是五陰圓通又色心二法雖云互有開合秪是曲曉迷情其實性無開合所以一法即一切法一切法即一法如言色陰則十八界皆色也言受陰則十八界皆受也言想陰則十八界皆想也言行陰則十八界皆行也言識陰則十八界皆識也又六塵雖似唯指色陰即是識家相分即是造作遷流即是妄想所現即是六根所受故一一塵皆具五陰塵既全具五陰則六根六識一一全具五陰尤可知也故下文於第一決定義中總示五濁妄相須破於二十五圓通中別明十八界真性須顯當知破五濁妄相即是破十八界妄相顯十八界真性即是顯五陰真性故耳根圓通中即備明澄濁破陰功夫而後文破五陰超五濁仍是二十五種圓通之所通用故不必更立五陰圓通也又七大雖復別列亦非陰入處界之外更有別法地水火風空五大及浮塵六根勝義五根皆即色陰見聞覺知即是受陰識大即想行識三陰又六根六塵中所有堅相總名地大所有濕相總名水大所有煖相總名火大所有動相總名風大所有空相總名空大六根見聞覺知總名根大六識總名識大既與十八界五陰元無二法但就妄情總別不同亦得立之為所觀境於此七大境中亦皆圓破五陰圓超五濁是故須立也。
三明十法界皆論陰入處界者又為三意初總示其名二明相皆虗妄三明性皆真實初總示其名者佛法界法性非漏非無漏五陰所謂真善妙色第一正受無上妙慧真性解脫一切智見佛十八界所謂佛眼佛耳乃至佛意佛色佛聲乃至佛法佛眼識乃至佛身識為成所作智佛意識為妙觀察智佛意根為大圓鏡智平等性智菩薩法界亦有漏亦無漏五陰所謂淨不淨色樂無樂受我無我想行常無常識菩薩十八界所謂法眼法耳乃至法意漏無漏色乃至漏無漏法漏無漏眼識乃至漏無漏意識聲聞緣覺法界無漏五陰所謂戒定慧解脫解脫知見乃至慧眼慧耳無漏十八界等人天法界善有漏五陰乃至十八界等四惡趣法界惡有漏五陰乃至十八界等二明相皆虗妄者十法界陰入處界一一皆是因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅幻妄稱相何以言之一心具足染淨種子為因染淨諸法以為其緣心外別無染淨諸法染淨法外亦別無心不了稱迷對迷說悟迷故非染成染悟故非淨成淨若迷染因緣和合虗妄有九法界相生則佛法界之相隨滅若迷染因緣別離虗妄名九法界相滅則佛法界之相隨生若修德始覺有功悟淨因緣和合虗妄有佛法界相生則九法界之相隨滅若性德真如不守自性悟淨因緣別離虗妄名佛法界相滅則九法界之相隨生乃至三塗為染人天為淨有漏為染無漏為淨偏真為染出假為淨二邊為染中道為淨但中為染圓中為淨又見思為迷空智為悟躭空為迷道智為悟無明為迷一切種智為悟如此傳傳論於染淨迷悟傳傳各有和合別離傳傳說於妄生妄滅故曰十法界陰入處界相皆虗妄也問曰九界之相可名為妄佛界妙相全合性真云何亦名為妄答曰對迷說悟對染說淨其體雖真其名則妄譬如演若達多忽悟本頭非從外得頭雖是實而悟得兩字全無實法不過因於迷失而言之耳所謂言妄顯諸真妄真同二妄此之謂也三明性皆真實者十法界陰陰入處界一一本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性其性真為妙覺明體且如地獄色心六交報境來無所從去無所至眾苦相貌歷然差別總是惟心所現因心成體豈非即空即假即中地獄尚即三德祕藏全體況餘趣耶問曰佛界之性可名為真九界之性全屬迷染云何亦名為真答曰醉見轉屋屋實不轉迷南為北方實不移狂走怖頭頭實不失疑繩作蛇繩原是麻全水成氷氷生元濕清水成濁濁外無水故曰觀相元妄觀性元真謂觀性家之相則無相非妄故十界皆得名妄若觀相家之性則無性非真故十界皆得即真此圓修圓證極要綱宗前文所明二種根本不離一心後文所明生死涅槃唯汝六根更非他物亦得例云惟汝六塵惟汝六識皆謂此也關係非輕不辭繁辨觀者諒之。
四明陰入處界一一皆是大陀羅尼者且如色陰既云本如來藏妙真如性而此藏性從來無有分劑無有方隅不可割裂不可分配故隨舉一微塵色皆即藏性全體所成皆即具於藏性全用如一微塵一切微塵亦復如是如一色陰一切諸陰諸入處界亦復如是譬如日輪炤四天下隨一一人各見全日之體隨其一人所見全日之體即具徧炤四洲之用又隨一剎那頃所見日之全體大用即是亘古亘今盡未來際之體用也惟其隨舉一色即是藏性全體大用故得色為法界一切法趣色是趣不過受想行識為法界乃至根塵識等為法界亦復如是又五陰為大陀羅尼者此經雖不立五陰圓通然四教四念處觀皆依五陰用四念處收今二十五種圓通罄無不盡而圓教四種念處皆不思議一念處一切念處一切念處一念處尚總十方三世一切佛法持十界權實一切諸義更何法義而不以此為總持耶六入為大陀羅尼者如眼入即空假中即空故名慧眼即假故名法眼即中故名佛眼故曰盡大地是山僧一隻眼阿那律陀樂見炤明金剛三昧即是依此眼入如來藏性而修亦可云此是微塵佛一路涅槃門過去諸如來斯門已成就現在諸菩薩今各入圓明未來修學人當依如是法我亦從中證非惟那律陀豈可謂斯義獨在耳門特以阿難一向多聞今即示以從聞思修勝妙方便所謂秪須就路還家不用改絃易轍耳倘勝劣情見未忘全墮眾生徧計妄想況圓通之義妙在一即一切一切即一是知所觀之境雖別所顯之諦何殊迷時妄說有六悟則尚不名一眼之實性即餘五根實性亦即六塵實性亦即六識實性亦即五陰七大實性若遇當機亦可借阿那律陀備顯初於見中入流亡所圓超五濁功夫亦可於眼根圓通備顯三十二應十四無畏四不思議無作妙德故知即是大陀羅尼即是金剛王如幻不思議佛母真三昧也耳入為大陀羅尼具如大士圓通至文自知無俟更說鼻舌身意亦可例知六塵為大陀羅尼者如色塵即空假中即空故名無漏色即假故名漏無漏色即中故名真善妙色盡大地拈來是一微塵一微塵即是全體法界妙色密圓具足三十二應等如上說餘五塵亦可例知六識為大陀羅尼者如眼識即空假中即空故名一切智眼即假故名道種智眼即中故名一切種智眼見覺明圓具足三十二應等亦如上說餘五識皆可例知七大為大陀羅尼者如地大即空假中即空故同居地一切皆平即假故方便地一切皆平即中故果報地一切皆平妙蓮華佛知見地具足三十二應等亦如上說餘六大皆可例知故前文云將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路此之謂也於此會得則性修妙旨思過半矣。
二別明四初明五陰性二明六入性三明十二處性四明十八界性。
初中二初總徵二別釋。
今初。
阿難云何五陰本如來藏妙真如性。
梵語塞犍陀此翻為蘊古翻為陰蘊謂積聚陰謂覆蓋也凡夫五法積聚見思覆蓋真諦二乘五法積聚塵沙覆蓋俗諦菩薩五法積聚無明覆蓋中諦佛界五法積聚恒沙稱性福慧覆蓋法界一切眾生皆名為蘊亦皆名陰。
二別釋五初明色陰即藏性(至)五明識陰即藏性。
今初。
阿難譬如有人以清淨目觀晴明空唯一晴虗迥無所有其人無故不動目睛瞪以發勞則於虗空別見狂華復有一切狂亂非相色陰當知亦復如是阿難是諸狂華非從空來非從目出如是阿難若空來者既從空來還從空入若有出入即非虗空空若非空自不容其華相起滅如阿難體不容(更有一个)阿難(於中起滅)若目出者既從目出還從目入即此華性從目出故當合有見若有見者去既(為)華(於)空旋合(自)見(其)眼若無見者出既翳(於虛)空旋當(自)翳(其)眼又見華時(華已出去)目應無翳(當號清明)云何(反以見)晴空(者)號清明眼是故當知色陰虗妄本非因緣非自然性。
此五陰文一一皆有四節從初至亦復如是是舉因緣生法即總示中所稱一切浮塵諸幻化相也次是諸狂華至號清明眼是明因緣即空即總示中所謂當處出生隨處滅盡性真常中求於去來迷悟生死了無所得也三是故當知色陰虗妄一句是明因緣假名即總示中所謂因緣和合虗妄有生因緣別離虗妄名滅幻妄稱相也四本非因緣非自然性一句是明因緣即中即總示中所謂其性真為妙覺明體本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性也初文中清淨目喻本覺真智晴明空喻真如妙理唯一晴虗迥無所有喻寂光真境其人無故不動目睛瞪以發勞喻真如無始覺力不守自性不覺念起而有無明則於虗空別見狂華復有一切狂亂非相喻寂光真境之中妄見果報方便同居三土依正色法故結合云色陰當知亦復如是形質可緣名之為色共十一法即外六塵及內五根依此虗妄色法生滅分位差別便有國土劫數正報壽命種種延促不同總名劫濁此以九法界中佛界真善妙色喻如晴虗十世古今始終不離當念乃超劫濁以佛法界中九界生死幻色喻於空華微塵劫數脩短之相宛然總名劫濁也次文者就喻簡責無性顯其即空若法說者應云九界妄色非真如出非正智生若如出者既從如出還從如入若有出入即非真如如若非如自不容其色相起滅如阿難體不容阿難若智出者既從智出還從智入即此色性從智出故當合有智若有知者去既為色於如旋合自知其智若無知者出既障於真如旋當自障其智又見色時智應無障云何寂光名為種智第三文點示十法界色總屬假名以華喻九界妄色迷空為華華無生相以空喻佛界真色華滅空生空無生相故皆是虗妄也第四文非因緣非自然性者直指如來藏性隨緣不變故非因緣不變隨緣故非自然今十界色陰皆本即是非因緣非自然之如來藏性也下皆准知。
二明受陰即藏性。
阿難譬如有人手足晏安百骸調適忽如忘生性無違順其人無故以二手掌於空相摩於二手中妄生澁滑冷熱諸相受陰當知亦復如是阿難是諸幻觸不從空來不從掌出如是阿難若空來者既能觸掌何不觸身不應虗空選擇來觸若從掌出應非待合又掌出故合則掌知離則觸入臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡必有覺心知出知入自有一物身中往來何待合知要名為觸是故當知受陰虗妄本非因緣非自然性。
初文聊舉手掌相摩一種觸受以例九界觸緣生受同此虗妄也據法相宗受是徧行五心所之一種領納順違俱非境相為性起愛為業徧與八識心王相應若約六根領納六塵則有六受一一各有苦受樂受及不苦不樂受成十八受凡夫領納同居六塵二乘領納方便六塵菩薩領納果報六塵總是因緣生法依此虗妄受陰便有見濁蓋所受是塵能受是托根之心不了六受用根本如來藏所以凡夫起有我見二乘起無我見權教菩薩起亦我亦無我見非我非無我見總名見濁也此文本是舉例不是舉喻若欲作喻釋者則以性無違順喻九界中佛界正受以澁滑冷熱喻佛界中九界幻受澁喻三塗苦受滑喻人天樂受冷喻二乘枯受熱喻菩薩榮受也次文顯受即空但破幻觸無性者觸尚不可得安得有受言何待合知要名為觸者要字訓作方字謂既有一物身中往來則何待掌合有知之時方名為觸耶餘竝可知。
三明想陰即藏性。
阿難譬如有人談說酢梅口中水出思蹋懸崖足心酸澁想陰當知亦復如是阿難如是酢說不從梅生非從口入如是阿難若梅生者梅合自談何待人說若從口入自合口聞何須待耳若獨耳聞此水何不耳中而出想蹋懸崖與說相類是故當知想陰虗妄本非因緣非自然性。
此亦聊舉梅崖二境界想以例十法界皆從想生也想亦徧行五心所之一種於境取像為性施設種種名言為業若約六識取六塵境則有六想一一各有善惡無記三想成十八想凡夫於三界六塵起貪瞋癡名惡無貪瞋癡名善非善非惡名無記二乘沉空名惡出假名善菩薩分別二諦名惡了達中諦名善此等諸想總無實境界性惟是妄想以為因緣更非異因依此虗妄想陰成煩惱濁蓋凡夫不了三界惟想故生染著有見思煩惱二乘不了涅槃生死惟想故生取捨有塵沙煩惱菩薩不了十界惟想故緣理斷九有無明煩惱總名煩惱濁也若妄計想外有境便於佛法界中成九界妄想如本無酢梅口水妄出若了達境惟是想便於九法界中顯佛界真想如知崖本無酸澁何有故曰諸佛正徧知海從心想生次文中想蹋懸崖與說相類者當云如是思蹋非懸崖來非足心入若從崖來崖合自思何待人思若從足入足合自思何待心想若獨心想何故并足亦覺酸澁餘可知。
四明行陰即藏性。
阿難譬如暴流波浪相續前際後際不相踰越行陰當知亦復如是阿難如是流性不因空生不因水有亦非水性非離空水如是阿難若因空生則諸十方無盡虗空成無盡流世界自然俱受淪溺若因水有則此暴流性應非(即是)水(能)有(及)所有(之二)相今應現在若即水性則澄清時應非水體若離空水空非有外水外無流是故當知行陰虗妄本非因緣非自然性。
此以流喻諸行明其念念遷滅後不至前如波逐波了不相及也行以遷流造作為義造作名有為相有為之相法爾遷流統而言之惟除六無為法餘一切假實色心總名諸行別而言之色法十一另屬色陰受心所法另屬受陰想心所法另屬想陰心王有八另屬識陰其餘四十九心所法及二十四種不相應行皆屬行陰於此諸法之中取思心所為其首領思亦徧行五心所之一種令心造作為性於善不善品等役心為業謂能取境正因等相驅役自心令造善等若約六識則有六思一一各有善惡無記成十八思凡夫取三界境造有漏業二乘取偏空境造無漏業菩薩取出假境造亦漏亦無漏業亦復取中道境造非漏非無漏業此等諸思總如暴流依此虗妄行陰成眾生濁蓋繇造有漏業名六凡眾生造無漏業名二乘眾生造亦漏亦無漏業名大道心成就眾生造非漏非無漏業名無上眾生無上眾生可名非濁餘皆眾生濁也若不達流無實性則佛法界便成九界所謂法身流轉名曰眾生如水湧成波若了達水外無流則九法界便是佛界所謂但離妄緣即如如佛如波澄成水也次文空喻真如水喻藏識若法說者應云如是行陰不因真如而生不因藏識而有亦非即藏識性非離真如藏識如是阿難若行陰因真如生則無盡真如成無盡妄行諸佛如來亦被行陰之所遷流若行陰因藏識有則此行陰性非即是藏識能有所有二相今應現在若行陰即藏識性則彼入滅受想定證擇滅無為者轉識既不現行反應非藏識體若行陰離於真如藏識則真如無外藏識海外決無轉識波浪餘文可知。
五明識陰即藏性。
阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千里遠行用餉他國識陰當知亦復如是阿難如是虗空非彼方來非此方入如是阿難若彼方來則彼瓶中既貯空去於本瓶地應少虗空若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虗妄本非因緣非自然性。
此以頻伽瓶喻生死妄色即第八識所執之親相分勝義諸根是也塞其兩孔者喻我法二執障於二空真如之理滿中擎空者此空本與十方空性無二無別喻生死妄色中並無實我實法唯是如虗空之識性與十方佛之識性亦本無二無別千里遠行用餉他國者喻執此虗妄色法往來六道捨生受生乃至法執未忘出同居國入方便國出方便國入果報國等識陰當知亦復如是者舉法合喻也以要言之眼識之性妙覺湛然徧周法界耳識乃至意識亦復如是眾生洞視不過分寸秪因於生死妄色上我執熾然致令空性無端成隔如最小瓶那律僅觀大千菩薩見百千界亦因於九界妄色上法執未忘致令微塵剎海不能圓炤如以百千世界為一大瓶惟佛了知性色真空性空真色瓶即太虗太虗即瓶故得豎窮橫徧一念普觀今以佛法界中九界妄識如空中瓶相九法界中佛界真識如瓶中空性依此虗妄識陰成於命濁惟佛壽命等於虗空可名非濁也第二文中彼方此方兼喻橫豎二義喻橫義者彼方喻前陰此方喻後陰瓶有往來空無出入正顯幻色有往來識性無搖動也喻豎義者彼方喻同居土此方喻方便土彼方喻方便土此方喻果報土於本瓶地虗空不少者正所謂無量眾生出生死界而生死界不減開孔倒瓶不見空出者正所謂無量眾生入涅槃界而涅槃界不增若知生死界不減涅槃界不增則三土無非常寂光土而法身壽命方為無量之無量矣餘文可知。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二文句