欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第119卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第一百十九卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百十九卷目錄

　僧寺部紀事二

　僧寺部雜錄

　僧寺部外編

神異典第一百十九卷

僧寺部紀事二

《遼史室昉傳》：昉同政事門下平章事，致政，令常居南 京，封鄭國公。初，晉國公主建佛寺于南京，上許賜額。 昉奏曰：「詔書悉罪無名寺院，今以主請賜額，不惟違 前詔，恐此風愈熾。」上從之。

《蓼花洲閒錄》：五代時有僧某，卓菴道邊，藝蔬丐錢。一 日晝寢，夢一金色龍，食所藝萵苣數畦。僧驚寤，且曰： 「必有異人至。」已而見一偉丈夫于所夢之處取萵苣 食之，僧視其狀貌凜然，遂攝衣延之，餽食甚勤，頃刻 告去。僧囑之曰：「富貴無相忘。」因以所夢告，且曰：「公他 日得志，願為老僧于此地建一大寺。」偉丈夫乃藝祖 也。既即位，求其僧尚存，遂命建寺，賜名普安，都人稱 為「道者院」，則壽皇聖帝王封之名，已兆于此。

《隨手雜錄》：「錢王有外國所獻頗眩伽寶，其方尺餘，其 狀如水精，云可厭十里火殃。」乃置于龍興寺佛髻中。 餘杭數回祿，而龍興不可近也。有盜嘗焚其殿柱，木 悉灰燼，而煙焰竟不熾。皇朝改為太平祥符寺。自唐 至皇朝，凡有十寶，此其一也。

《學佛考訓》：「宋太祖屢造佛寺，每歲度僧八千人。修京 師封禪寺為開寶寺，北鎮五丈河，極其巨麗。」

《佛祖統紀》：太平興國元年，初，周世宗廢龍興寺以為 官倉。國初，寺僧擊鼓求復，至是不已。上遣使持劍詰 之曰：「前朝為倉日久，何為煩瀆天廷？」且密戒懼，即斬 之。僧辭自若，曰：「前朝不道，毀像廢寺，正賴今日聖明 興復之耳，貧道何畏一死。」中使以聞，上大感歎，敕復 以為寺。

《宋史石守信傳》：「守信累任節鎮，專務聚斂，積財鉅萬， 尤信奉釋氏，在西京建崇德寺，募民輦瓦木，驅迫甚 急，而傭直不給，人多苦之。」

《韓重贇傳》。「重贇信奉釋氏。在安陽六七年。課民採木 為寺。郡內苦之。」

《遯齋閒覽》：太平興國中，江東有僧詣闕，請修天台寺， 且言寺成願焚身以報。太宗命入內高品衛紹欽督 其事。紹欽日與僧笑語無間，及營繕畢，乃積薪于庭， 呼僧從願。僧言：「願見至尊面謝」，紹欽不許，僧大怖，泣 告紹欽，促令登薪。火盛，僧欲下，紹欽遣左右以杖抑 按，焚之而退。

《燕翼貽謀錄》：太宗皇帝命內侍裴愈與山陰令李易 直訪王羲之蘭亭舊跡，其流杯修禊處在越州，僧子 謙，因請建寺于舊地，以藏御札。至道二年二月壬辰， 詔從子謙之請，賜寺名「天章」，仍以御書賜之。

《宋史王賓傳》：「賓，許州許田人，為右羽林軍大將軍，判 左金吾，兼六軍諸衛儀仗司事。淳化四年，出知揚州， 兼淮南發連使，徙為通許鎮都監。至道元年卒，年七 十三，賻贈加等。賓事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最為 勳舊，故恩寵尤異。前後賜賚數千萬，俱奉釋氏。在黎 陽日，按見古寺基，即以奉錢修之，掘地丈餘，得數石」 佛及石碣，有賓姓名。賓異其事以聞，詔名寺為「淳化」， 賜新印經一藏、錢三百萬以助之。

《聞見前錄》：章獻明肅太后，成都華陽人。少隨父下峽， 至玉泉寺，有長老者，善相人，謂其父曰：「君貴人也。」及 見后，則大驚曰：「君之貴以此女。」因曰：「遠方不足留，盍 遊京師乎？」父以貧為辭，長老者贈以中金百兩。后之 家至京師，真宗判南衙，因張耆納后宮中。帝即位，為 才人，進宸妃，至正位宮闈，聲勢動天下。仁宗即位，以 太皇太后垂簾聽政，玉泉長老者已居長蘆矣，后屢 召不至，遣使就問所須，則曰：「道人無所須也。」玉泉寺 無僧堂，長蘆寺無三門，后其念之。后以本閤服用物 下兩寺為錢建。獨長蘆寺臨江，門起水中，既成輒為 蛟所壞。后必欲起之，用生鐵數萬斤疊其下，門乃成。 蓋蛟畏鐵也。今玉泉寺僧堂，《梁記》曰「后所建」云。 《澠水燕談錄》：西都北寺應天禪院，乃太祖誕聖之地。 國初為傳舍，真宗幸洛陽，顧瞻遺跡，徘徊感愴，乃命 建為僧舍，功成，賜院額，奉安神御，命知制誥劉筠誌 之。仁宗初，又建別殿，分二位，塑太宗、真宗聖像，丞相 王欽若為之記。後園植牡丹萬本，皆洛中尤品。慶曆 末，仁宗御篆《神御三殿碑》，藝祖曰興先，太宗曰帝華， 真宗曰昭孝，今為忌日行香地，去留府甚遠，故《詩》曰 「正夢寐中行十里」，此之謂也。

《蔣氏日錄》：實聖石佛院在嘉興縣東南，唐至德二年， 于寺基掘石佛四軀，至今現存。天聖中，賜名「寶聖，人但呼石佛寺。」

《歸田錄》：「嘉祐八年上元夜，賜中書、樞密院御宴于相 國寺羅漢院。」

《畫墁錄》：相國寺燒朱院，舊日有僧惠明，善庖炙，豬肉 尤佳，一頓五觔。楊大年與之往還，多率同舍具飧。一 日，大年曰：「爾為僧，遠近皆呼『燒豬院，安乎』？」惠明曰：「奈 何？」大年曰：「不若呼燒朱院也。」都人亦自此改呼 談圃。孫莘老知福州時，民有欠市易錢，繫獄甚眾。有 富人出錢五百萬葺佛殿，請于莘老。莘老徐曰：「汝輩 所以施錢者何也？」眾曰：「願得福耳。」莘老曰：「佛殿未甚 壞，佛又無露坐者，孰若以錢為獄囚償官逋，使數百 人釋枷鎖之苦，其得福豈不多乎？」富人不得已諾之， 即日輸錢，囹圄遂空。

契丹有一佛寺，甚壯麗，使者至，必焚香。寺有大佛，銀 鑄金鍍。豐稷奉使，見其供具器皿，皆神宗賜高麗之 物。蓋高麗制于契丹，每遇契丹使至，其國所居殿上 䲭尾，皆暫徹去。 《熙豐日曆》王安石劄子奏：「幸遇聖運，超拔等夷，知獎 眷憐，逮兼父子，戴天負地，感涕難勝。顧迫衰殘，糜捐 何補，不勝螻蟻微願。臣今所居江寧」府上元縣園屋， 為僧寺一所，永遠祝延聖壽。如蒙矜許，特賜名額。廣 昭希曠，榮遇一時。仰憑威神，誓報無已。取《進止》。奉聖 旨：依所乞，以《報本禪寺》為名額。

《佛法金湯編》：王安石熙寧間拜相，封荊公。後罷相歸 建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持，敕賜額曰 「報寧。」

《漫笑錄》：「蘇子瞻任鳳翔府節度判官，章子厚為商州 令，同試永興軍進士。劉原父為帥，皆以國士遇之。二 人相得歡甚。同遊南山諸寺，寺有山魈為祟，客不敢 宿，子厚宿山魈不敢出。」

《佛祖統紀》：「宣和初，敕廢乾明寺為五寺。三監楊戩議 廢太平興國寺為邸肆民舍。初拆正殿，瘞佛像于殿 基之下，肢體破裂。已而戩病，胸腹潰裂而死。是年，詔 天下建神霄宮。州郡憚費，多以巨剎易其額。太平州 將拆承天寺，一之日董役官兵墜馬死，二之日都匠 墜屋死，三之日兵官墜馬折臂。主其議者石儀曹，一」 子十歲為金甲神，褫去其衣，納於浴室火龕中，聞神 言曰：「石某絕嗣。」是年子亡，石客死京師。

《宣政雜錄》：「濟南府開元寺因更修，掘地得古碑，蓋會 昌中汰僧碑也。字皆刓缺磨滅不可讀，惟八字獨存， 云：僧皆烏巾，尼皆綠鬢，僧惡而碎之。後有詔改德士 遂符碑言：唐武后昇中述志碑，后自撰睿宗書，極壯 偉，在嵩山下。政和中，河南尹上言，請碎其碑，詔從之。」 《宋史朱勔傳》：「勔，蘇州人。父沖，狡獪有智數。家本賤微」， 傭於人，梗悍不馴，抵罪鞭背去。之旁邑乞貸，遇異人， 得金及方書歸，設肆賣藥，病人服之輒效。遠近輻湊， 家遂富。因循蒔園圃，結遊客，致往來稱譽。始，蔡京居 錢塘，過蘇，欲建僧寺閣會費鉅萬。僧言「必欲集此緣， 非朱沖不可。」京以屬郡守，郡守呼沖見京，京語故，沖 願獨任。居數日，請京詣寺度地，至則大木數千章積 庭下，京大驚，陰器其能。明年召還，挾勔與俱，以其父 子姓名屬童貫，竄置軍籍中，皆得官。

《竹坡詩話》：大梁景德寺峨眉院壁間，有呂洞賓題字， 寺僧相傳，以謂頃時有蜀僧，號峨眉道者，戒律甚嚴， 不下席者二十年。一日有布衣青裘昂然一偉人，來 與語良久，期以明年是日復相見于此，願少見待也。 明年是日，日方午，道者沐浴端坐而逝。至暮，偉人果 來，問道者安在，曰：「亡矣。」偉人歎惜良久，忽復不見。明 日書數語于堂側壁間絕高處，其語云：「落日斜，西風 冷，幽人今夜來不來，教人立盡梧桐影。」字畫飛動，如 翔鸞舞鳳，非世間筆也。宣和間，余遊京師，猶及見之。 《玉照新志》：宣和間，上皇南幸，閱歲時，上皇駕還，皆親 至塔下燒香。每入寺，寺中人皆驅出，施僧伽缽盂袈 裟，至親與著于身。先是以普照寺大半為神霄玉清 宮，至是御筆畫圖，以半還寺。寺僧送駕出城，得御筆 歡喜。上皇初至之時，寺之緊要屋宇，還之益多。始所 還道流，盡拆去門窗，及再還，即并所拆門窗得之，道 流褫氣矣。

《竹坡詩話》：有數貴人遇休沐攜歌舞燕僧舍者，酒酣 誦前人詩，因過竹寺，逢僧話，又得「浮生半日閒。」僧聞 而笑之。貴人問師何笑，僧曰：「尊官得半日閒，老僧卻 忙了三日。」謂「一日供帳，一日燕集，一日掃除也。」 《遯齋閒覽》：湘潭界中有寺名「方廣」，每至四月朔日在 東壁，則照見維陽宮府樓堞，居民字舍影著壁上，亦 物物可數。又家弟公敘，曾夜宿福清紫微院，至三鼓， 忽聞院後讙呼買物之聲，正如城市，皆是浙音，達旦 而止。明日起視，皆高山峻壁也。寺僧云：「一歲之中，凡 數次如此，人謂之鬼市。陰冥之事，蓋有非人意所能 測者。」

《行營雜錄》：嘉興精嚴寺，大剎也。僧造一殿，中塑大佛， 詭言婦人無子者祈禱于此，獨寢一宵，即有子。殿門令其家人自封鎖。蓋僧於房中穴地道，直透佛腹，穿 頂而出，夜與婦人合，婦人驚問，則云：「我是佛。」州人之 婦多陷其術，次日不敢言。有仕族妻亦往求嗣，中夜， 僧忽造前，既不能免，即嚙其鼻。僧去翊日，其家遣人 遍於寺中物色，見一僧臥病，以被韜面，揭而視之，鼻 果有傷。掩捕聞官。時韓彥古子師為郡將，流其僧，廢 其寺。

《癸辛雜識》：「南渡之初，中原士大夫落南者眾，高宗愍 之，昉有西北士夫許占寺宇之命。今時趙忠簡居越 之能仁，趙忠定居福之報國，曾文清居越之禹跡，汪 玉山居衢之超化，他如范元長、呂居仁、魏邦達甚多。 曾大父少師亦居湖之鐵觀音寺，後遷天聖寺焉。」 《揮麈餘話》：「建炎庚戌正月三日，高宗航海次台州之 章」安鎮，落帆於鎮之祥符寺前，屏去警蹕，易衣徒步 登岸。時長老者方陞座道祝聖之詞，帝趾忽前，聞其 稱讚之語，甚喜，戒左右勿令驚惶，而諦聽之。少焉，千 乘萬騎畢集，始知為六飛臨幸野僧初不閑禮節，恐 怖失措，從行有司始教以起居之儀。

《括異志》：「景德禪院，去縣五里，在城西門外之焚化院， 昔有白毫高數丈，民以為祥，乃作寺。有白龍潭在寺 前，以白龍穴于此，行人多漂溺，居人作塔，埋金劍鎮 之，後遂無害。今人謂之三塔灣寺。三伽藍，順德龍王 也。淳熙大旱，知縣李伯時以攪龍事告太守，以長繩 繫虎骨，縋於龍潭中，遂得雨。取之稍遲，雷電繞廳事」， 亟令人取之乃止。

《癸辛雜識》：「杭之北關接待寺，寺額乃吳傅朋書，敕賜 妙行之院。初扁甚小，其後展而大之，殊乏書體。其右 廡有古觀音殿，亦傅朋書，極佳。觀音銅像高丈餘，唐 物也。其一壁作水波，有洶湧勢，若毗陵太平寺之類。 外有給庫石碑立於側，其文乃銛朴翁撰，姜堯章書。 伽藍神左相公，不知何代人，寺乃淳熙間喻彌陀開」 山，常施水飯僧于此。有大石井尚存，其深六丈，泉極 清洌。喻有塔在法堂之左，題云：「齋三百萬僧，喻彌陀 之塔」云。

淳祐庚戌之春，創新寺於西湖之積慶山，改九里松 舊路，輪奐極其靡麗，至壬子之夏始畢工。穆陵宸翰 賜名「顯慈集慶教寺」，命講師思誠為開山教主。既而 給賜貴妃閻氏為功德院，且賜山園田畝，為數頗多。 建造之初，內史分遣吏卒市木千，郡縣傍緣為奸，望 青採斫，鞭笞追逮，雞犬為之不寧。雖勳臣舊輔之墓， 皆不得而自保。或作詩諷之曰：「合抱長材臥澗深，於 今惟恨不空林。誰知廣廈千斤斧，斲盡人間孝子心。」 其後恩數加隆，雖御前五山亦所不逮。一日忽于法 堂鼓上有大字一聯云：「淨慈靈隱三天竺，不及閻妃 兩片皮。」于是行下天府，緝捕，歲餘終不得其人。 《墨客揮犀》：鍾弱翁嘗經過廬陵山寺，有高閣壯麗，弱 翁與僚屬部曲擁立，望其榜曰「定慧之閣。」旁題名姓 漫滅。弱翁故意稱謬，使僧呼梯取之，拭拂視之，乃魯 國顏真卿書。弱翁顧謂客曰：「似此字畫，何不刻石？」即 令刻石，傳者以為笑。

《墨莊漫錄》：高郵禪居寺大殿佛髻珠，一日為盜竊去， 往來夜中不得出。僧怪之曰：「汝往來何求？」曰：「『欲求門 以出』。僧指曰：『此門也』。」又復他之，竟不見也。僧詰問，具 以竊珠為對。即引盜納珠，令投哀引咎，乃識塗而去。 僧因抆拭佛供，見座下有敗經，腐爛狼籍。鼠巢其中， 小鼠數枚，尚未能走，或少足，或眇目欠尾者，無耳者， 迨無一全形，殊可怪也。

《括異志》：「東林施水院本定庵居士白蓮道場寺有藏， 歲久敝甚。住持僧智祥力鳩眾緣為之，僅成規模，其 中實無所有。始寺有轉藏，不問多寡，僧以一餅啖之， 由是至者甚眾。人有病祟，必以東林藏轉之即愈。蓋 寺有神，姓施，封護國公，為之打供，僧徒得以濟。」 《書史》：唐虞世南枕臥帖雙唐摹在關杞處，上有褚 氏圖書古印。關嘗謂余曰：「昔越州一寺，修佛殿於梁 栱，內藏一函古摹帖數十本。所可記者，王右軍《十七 帖》，世南《枕臥帖》《十鬥九帖》，褚遂良《奉書》《寧帖》，上皆有 褚氏圖書印，毫髮乾濃畢備。」關與僧善，購得「《枕臥》十 《鬥九》《奉書寧》三帖。」

《游宦紀聞》：世南有令原之戚，以紹定戊子仲冬往懷 玉，修伊蒲供。山行百里，始至其下。捨輿策杖，無非崇 山峻嶺。又二十里有平地，廣袤數百畝，人煙數十家， 田疇井井，滿目桑麻。問道旁之人，云：「歲熟可得米千 斛。」其上復有峰巒圍繞，一目不能窮。又五里始至寺。 尋考記載，乃唐大曆中高僧志初經始。乾符初元南 嶽僧寶光來居。又四年，賜名懷玉。《古志》云：「天帝遺玉 此山，山神藏焉。」故其地神靈爽塏，仙佛所居，因以是 名。由古至今，兵戈不到，疫癘不及。僖宗於乾寧之四 年，改賜定水禪院。時有雙峰長老師，復自長安領徒 千人，止息鄧公場，今德興縣是也。遣人致詞于寶光 曰：「師復酷愛此山，師具慈悲，若為取捨？」光曰：「舍則不 捨，來則不止。」語意深遠，眾莫曉解。于是雙峰選日入院，光師㩦杖下山，別建禪剎，即今興教院是也。時禪 月大師混居會下，深達性相，文筆神敏，愛其林木瀟 洒，水石連雲，建讀書堂，修禪觀，隱居山中，遺址猶存。 嘗夢游他國，于巖阿石室親見大士，覺而追想，謂之 應夢羅漢。或云：師則羅怙羅羅漢身。每入定觀，率意 揮染，皆其真容，非世間相。末乃照水，自狀本形。既而 絕筆，故托于夢感。自正本之外，別有臨摸二本。予登 羅漢閣，取禪月親作本，諦觀竟日，其間有極破碎糜 爛者，筆法高妙，相貌古怪。至道丙申五月，太宗搜天 下古書畫悉以進呈，至二年正月，復付本寺免進。間 有題其旁云：「西嶽僧貫休作。」皆篆文，或古體，或玉著， 或柳葉。又一軸題云：「大蜀國龍樓待詔明因辨果功 德大師、翔鱗殿引駕內供奉、繼律論道門選練教授 三教元逸大師、守兩川僧錄大師、食邑三千戶賜紫 大沙門貫休，字德隱。」今人知禪月之號，則以為高僧； 聞貫休之名，則以為能畫。殊不知當時所作神異如 此。非特能畫，且于詩文尤高，有《西嶽集》三十卷，翰學 吳融為之序。唐相張格、韋莊、王鍇、周庠皆有詩紀其 事。去寺之左里許，下梯徑又二里，有亭曰「輔龍」，乃先 兄之冰翁董諱熠字季興所創。季興向為瑞安邑大 夫，有志斯世，所著《活民書》《壽國脈書》，嘗經一覽，今浙 漕有刊本。作亭之意，蓋為「四方祈禱者憩息之所，則 輔龍之名，良有以也。且捨田入寺，為輔龍不朽計。又 半里許，始至龍湫，仰望瀑布，作三級，傾瀉於兩山之 間，飛瓊濺雪，洶湧澎湃，浩浩然聲若奔雷。下臨石壁， 屹立萬丈，真奇觀也。」時雲雨未收，溪流初漲，嵐霧滃 鬱，山巔水涯，千態萬狀，得寓目者，移時不忍捨去。世 南既登覽山川之奇秀，且得考覈其事之顛末，故詳 紀之，以告來者。

《元史世祖本紀》：至元二十二年春正月庚辰，毀宋郊 天臺。桑哥言：「楊輦真加云，會稽有泰寧寺，宋毀之以 建寧宗等攢宮。錢唐有龍華寺，宋毀之以為南郊，皆 勝地也，宜復為寺，以為皇上東宮祈壽。」時寧宗等攢 宮已毀，建寺，敕毀郊天臺，亦建寺焉。

《馬札兒台傳》：馬札兒台以仁宗寵遇之深，忌日必先 百官詣原廟致敬，或一食一果之美，必持獻廟中。仁 宗嘗建寺雲州九峰山，未成而崩，馬札兒台以私財 成之，曰：「是雖未足以報先帝之恩，而先帝常駐蹕於 茲，誠不忍過其所而坐視蕪廢也。」又建寺都城健德 門東。十二年特命改封德王，令翰林儒臣製詞立碑， 仍賜「旌忠昭德」之額

《鎖咬兒哈的迷失傳》：「鎖咬兒哈的迷失，年十二，宿衛 英宗潛邸，掌服御諸物。英宗即位，拜監察御史。至治 元年春，詔起大剎于京西壽安山。鎖咬兒哈的迷失 與御史觀音保、成珪、李謙亨上章極諫，以為東作方 始，而興大役以耗財病民，非所以祈福也。且歲在辛 酉，不宜興築。初，司徒劉夔妄獻浙右民田，冒出內帑」 鈔六百萬貫，丞相帖木迭兒分取其半，監察御史發 其姦，由是嫉忌臺諫。至是帖木迭兒之子瑣南為治 書侍御史，密奏曰：「彼宿衛舊臣，聞事有不便，弗即入 白，今訕上以揚己之直，大不敬。」帝乃殺鎖咬兒哈的 迷失。

《泰定帝本紀》，中書省臣言：「養給軍民，必藉地利。世祖 建大宣文弘教等寺，賜永業，當時已號虛費。而成宗 復構天壽萬寧寺，較之世祖，用增倍半。若武宗之崇 恩福元，仁宗之承華普慶，租榷所入，益又甚焉。英宗 鑿山開寺，損兵傷農，而卒無益。夫土地祖宗所有，子 孫當共惜之。臣恐茲後藉為口實，妄興工役，徼福利 以逞私欲，惟陛下察之。」帝嘉納焉。

《文宗本紀》：「命市故瀛國公趙。」田為大龍翔集慶寺 永業，御史臺臣言不必予其直，帝曰：「吾建寺為子孫 黎民計，若取人田而不予直，非朕志也。」

至順二年三月癸巳，詔「累朝神御殿之在諸寺者，各 製名以冠之。」世祖曰元壽，昭睿順聖皇后曰睿壽，南 必皇后曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍 壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇后曰昭壽，仁宗曰文壽， 英宗曰宣壽，明宗曰「景壽。」

《輟耕錄》：平江承天寺，初畜大木，將造千佛閣。會浙省 災，責有司籍所在木植，官酬以價。寺一黠僧，於閣木 上皆鑿「萬歲閣」三字，于是有司不敢取。及閣成，其字 固在諸寺觀，凡起造必作儷語題梁間，其餘則記住 持檀越主名，此所必然。獨承天諸殿俱否。至正丙申 春，今張太尉士誠未歸順時，偽稱誠王，國號大周，改 元「天祐」，曆曰「明時。」由淮度浙，攻破平江，即承天以居， 盡撤去殿上像設，坐于其中。且以僧元鑿字名其閣， 豈亦有定數乎？

平江承天寺遭回祿，殿宇一空。僧悅楚南來住持，施 財者雲集，遂大興土木之工，金碧殊勝，有加於昔。或 勸題梁悅，不從，曰：「當有俗人來暫住。」悅陞嶺，徑山卒。 高郵兵攻破城，張士誠據以為宮，佛像悉毀壞，銅觀

音鑄為錢。既投降，作太尉，別造府。越四五年，復為寺

平江虎丘閣版上有一竅，當日色清朗時，以掌大白

紙承其影，則一寺之形勝，悉於此見之，但頂反居下 耳。此固有象可寓，非幻出者。

《紫柏禪師語錄》：「潭柘寺有元妙嚴公主拜甎，雙趺隱 起，幾透甎背，相傳妙嚴為元世祖女削。」居此日，《禮 觀音》不輟，遂留此跡。

《郊外農談》：「文皇初渡江，檣折，前一神廟有竿，其神元 帝也。文皇欣然命取，用之遂濟。竊念成功後當建一 塔寺，以展報誠。一日，江中見水湧出一寶塔，上悚然 起前念。既即位，會天禧寺浮圖災，有司入奏，敕兵馬 督人巡衛，勿救火。寺既燼，命取其灰投之江，即其地 鼎建大剎，立塔十三重，賜名報恩寺。」

《瑯琊漫抄》：北京功德寺後宮，像設工而麗。僧云：「正統 時，張太后嘗幸此，三宿乃返。英廟尚幼，從之遊。宮殿 別寢皆具。太監王振以為后妃游幸佛寺，非盛典也， 乃密造此佛。既成，請英廟進言於太后曰：『母后大德， 子無以報。已命裝佛一堂，請致功德寺後宮，以酬厚 恩』。太后大喜，許之。復命中書舍人寫金字藏經置東」 西房。自是太后以佛及經在，不可就寢，遂不復出。幸 西干《十寺記》：福聖寺為雪竇禪師祝髮處，長卿偕余 來遊，則寺無僧，井亦無泉。因悟方干贈雪竇詩所云 「飛泉濺禪石，瓶屨每生苔」，不誣也。程仲貞曾共王公 與習淨，此中日未下舂，蹲虎出據危石，闔院之人不 知也。會是日劇飲狂呼，撞鐘伐鼓為戲，虎怖不入。已 而仲貞獨出見之，急呼公與諸人梯樓而上，持建瓴 擊之，虎乃去。以故寺無人居。

《太平清話》：新昌石佛寺彌勒宣律師轉身三代，鑿成 發願，「凡有見聞隨喜者，俱得成佛。」

《荊溪疏》：「金沙寺在湖㳇東南一里，唐陸希聲舊宅，今 尚有讀易臺，門外綠潭，云是玉女洑流至此。此洞庳 淺不可入，遶寺竹竿可數萬個。」

《諸寺奇物記》：「牛首弘覺寺禪堂有丹竈，投以薪火，風 自內生，甚熾烈，須臾爨熟，如去薪火，即止。」

權子，晉五臺山文殊氏弘法處也。迄隋唐末，梵宇麗 甚。某歲為巨賊所據，寺僧悉散去。嗣一行腳過此，睹 之愴然，奮曰：「斯吾祖師道場也，而忍沒為賊虜巢耶？」 乃矢志為恢復謀，荷杖徒步，走薄海內，擬結僧緣以 千計。許有志者，輒裂巾為盟而去，期以某歲月日共 至某所舉事。至日，是千人者果畢至，無一後期者。爰 出方略，戮力驅殺。賊眾遂復其地，糞除梵宇。居眾僧 已，延訪僧臘中有德者，登壇說法其中而己。首率諸 僧執弟子禮受法云。

僧寺部雜錄

《六帖》：「精舍梵宮，寶地，化城，淨山，鷲峰，紺國紺宇，皆佛 寺名。」

《法苑珠林》。「原夫伽藍者，昔布金西域，肇樹福基；締構 東川，終祈淨業。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像， 遍滿三千之界，住持一萬之年。建苦海之舟航，為信 根之枝幹。睹則發心，見便忘返，益福生善，稱為伽藍 也。但惟年代日遠，法教衰替。寺像雖立，敬福罕儔。或 真或偽，改換隨情；或精或麤，乃同蕃土。遂至目睹其」 跡，莫識厥旨，日用其事，莫知所由。是以行道之眾，心 無所安；流俗之徒，于法無敬。輕慢于是乎生，陵蹈於 是乎起。欲以此護法，不亦難哉！是以古德寺誥，乃有 多名。或名「道場」，即無生廷也；或名「為寺」，即公廷也；或 名「淨住舍」，或名「法同舍」，或名「出世間舍」，或名「精舍」，或 名「清淨無極園」，或名「金剛淨剎」，或名「寂滅道場」，或名 「遠離惡處」，或名「親近善處。」並隨義立，各有所表。今道 俗雜居，豈得稱名也？

七、《佛經》云：「護僧伽藍神斯有十八神」：一名美音，二名 梵音，三名天鼓，四名歎妙，五名歎美，六名摩妙，七名 雷音，八名師子，九名妙歎，十名梵音，十一名人音，十 二名佛奴，十三名歎德，十四名廣目，十五名妙眼，十 六名徹聽，十七名徹視，十八名遍視。寺既有神護，居 住之者，亦宜自勵，不得惰怠，恐招現報也。

《酉陽雜俎》：今人每睹棟宇巧麗，必強謂魯般奇工也。 至兩都寺中，亦往往託為魯般所造，其不稽古如此。 《續高僧傳》：隋釋達摩笈多至吒迦國，住提婆鼻何囉， 此云天遊也。天謂國王，遊謂僧處。其所王立，故名天 遊，舊以寺代之，寺乃此土公院之名，所謂司也、廷也。 又云招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提 攜，並浪語也。此乃西言耳。《正音》云：「招鬥提奢。」此云四 方，謂處所，為四方眾僧之所依住也。

《諸經要集述》曰：依如西域，凡有士女，既到伽藍，至寺 門外慶已所遇，先整衣服總設一禮，入寺門已復設 一拜，然後安詳直進，不得左右顧盼。故《涅槃經》云：「往 僧坊者，有其七法：一者生信，二者禮拜，三者聽法，四 者至心，五者思義，六者如說修行，七者迴向大乘，利安多人。」住是七善，最勝最上，不可譬喻。

《郁伽長者經》云：佛言：「長者，居家菩薩入佛寺精舍，當 住門外，五體作禮，然後當入精舍。自念言：『我何時當 得如是居寺出塵垢之處』？」

《十住毘婆沙論》云：「在家菩薩若入佛寺，初欲入時，於 寺門外五體投地，應作是念：『此是善人住處，行慈悲 喜捨住處，是故頂禮』。」

《西國寺圖》云：「行至佛所，禮三拜竟，圍繞三帀，唄讚三 契，禮拜既已，方至僧房，房外一拜，然後入見上座。次 第至下，各設三拜，僧多一拜。若見非法之事，不得譏 呵。若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。」故《涅槃經》云： 「夫入寺者，棄捨刀杖雜物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋 恚，三寶心也；捨雜物者，去從三寶乞求心也。」且除兩 過，乃可入寺，順佛而行，不得逆行。設復緣礙，左遶，恆 想佛在右，入出之時，悉轉面向佛禮拜三寶者，常念 體唯是一。何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛 道者名僧，則知一切凡聖，體同無二也。若入寺時，低 頭看地，不得高視，見地有蟲，勿誤傷殺，當歌唄讚歎， 不唾僧地。若見草木不淨，即須除卻。

凡欲入寺之行為作出世之緣。建立寺者，開淨土之 因。供養僧者，為出離之軌。故唯穢俗之鄙質，入伽藍 之淨剎，所有施為，恐乖法式。若也還家，微捨自贖，表 僧有法施，俗有財惠。舉動合宜，內外俱益。

依《像法決疑經》云：「造新不如修故，作福不如避禍。」斯 言驗矣。或有村坊塔寺，損故伽藍，堂殿朽壞，舍屋崩 摧。蓆扇蓬戶，靡隔煙塵；甕牖茅茨，無掩霜露。是以門 牆凋毀，糞穢盈階。路絕人蹤，僧徒漂寄。不修不飾，日 就衰羸。造罪造愆，無時暫捨。夜闇燈燭，本自無聞；盡 日幡花，元來非見。堂絕梵唄，鑪停海岸。遂使惡鬼效 靈，善神捨衛。伽藍無固，直為僧徒慢惰；佛法既衰，亦 由白衣無敬。此而不憂，更欲何求？

《歸田錄》：「世俗傳訛，惟祠廟之名為甚。今都城西崇化 坊顯聖寺者，本名蒲池寺，周氏顯德中增廣之，更名 顯聖。而俚俗多道其舊名，今轉為菩提寺矣。」

《墨客揮犀》：「漢以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜 為其象冠于室以禳之。今自有唐以來，寺觀舊殿宇， 尚有為飛魚形尾指上者，不知何時易名為鴟吻，狀 亦不類魚尾。」

《揮麈錄》：「唐會昌五年，毀招提蘭若四萬餘區。」又《會要》： 「元和二年，官賜額為寺，私造者為招提蘭若。」《僧輝記》： 「梵云拓鬥提奢，唐言四方僧物。但傳筆者訛拓為招， 去鬥奢，留提字也。招提乃十方住持耳。」

《石林燕語》：「東漢以來，九卿官府皆名曰寺，與臺省並 稱，鴻臚其一也。本以待四夷賓客，故摩騰竺法蘭自 西域以佛經至，舍于鴻臚。今洛中白馬寺，摩騰真身 尚在。或云：寺即漢鴻臚舊地，摩騰初來，以白馬負經， 既死，尸不壞，因留寺中，後遂以為浮屠之居，因名白 馬。」今僧居概稱寺，蓋本此也。

《紫薇詩話》：張子厚先生嘗遊山寺，詩有「凍僕堆堆依 竈燎，山僧草草具盤飧。井丹已厭嘗蔥葉，庾亮何勞 惜薤根」之句，蓋寺僧具食極疏略也。

《能改齋漫錄》：「蘭若」二字，白樂天詩作「惹」字，押，爾雅於 操切。上官儀《酬薛舍人萬年宮晚景寓直懷友》詩中 四句云：「東望安仁署，西臨子雲閣。長嘯求煙霞，高步 尋蘭若。」此又作日灼切也。

王觀國《學林新編》曰：「晉孝武帝奉佛法，立精舍於殿 內，引沙門居之。因此，世俗謂佛寺為精舍。」觀國按古 之儒者，教授生徒，其所居皆謂之精舍。故《後漢·包咸 傳》曰：「咸住東海，立精舍講授。」又《劉淑傳》曰：「隱居之精 舍授講。」又《檀敷傳》曰：「立精舍教授。」又《姜肱傳》曰：「盜就 精廬求見。」注曰：「精廬，即精舍也。」以此觀之，精舍本為 儒士設。至晉孝武，立精舍以居沙門，亦謂之精舍，非 有儒釋之別也。以上皆王說。予按，《三國志注》引《江表 傳》曰：「千吉來吳，立精舍，燒香讀道書，製作符水以療 病。」然則晉武以前，道士亦立精舍矣。

《老學庵筆記》：會稽鏡湖之東，地名東關，有天花寺。呂 文靖嘗題詩云：「賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。 不用閉門防俗客，愛閒能有幾人來。」今寺乃在草市 通衢中，三面皆民間廬舍，前臨一支港，與詩殊不合， 豈陵谷之變，遽已如此乎？或謂寺本在湖中，後徙于 此。

嚴州建德縣有崇勝院，藏天聖五年內降《劄子》，設道 場云：「皇太后賜銀三十兩，皇太妃賜錢二十貫，皇后 施錢十貫，朱淑儀施錢五貫。」有仁廟飛白御書，今皆 存。蓋院有僧嘗際遇真廟召見賜衣及香燭故也，猶 可想見祖宗恭儉之盛。予在郡初不聞，迫代歸始知 之。不及刻石，至今為恨。

天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺。青城十里外 有一寺曰「布金」，洪水壞之，今復葺於㫄里許。 今僧寺輒作庫質錢取利，謂之「長生庫」，至為鄙惡。予 按梁甄彬嘗以束苧就長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧中得金五兩，送還之。則此事亦已久矣。庸僧所為， 古今一揆，可設法嚴絕之也。

行在百官以祠事致齋於僧寺，多相與遍遊寺中，因 遊傍近園館，或齋於道宮，亦然。按張文昌《僧寺宿齋》 詩云：「晚到金光門外寺，寺中新竹隔簾多。齋官禁與 僧相見，院院開門不得過。」乃知唐齋禁之嚴如此。今 律所云「作祀事悉禁」，是也。

《對雨編》：歐陽公好稱誦唐人「竹徑通幽處，禪房花木 深」之句，以為不可及。予絕喜李頎詩云：「遠客坐長夜， 雨聲孤寺秋。請量東海水，看取淺深愁。」且作客涉遠， 適當窮秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐悽惻，而 聞簷外雨聲，其為一時襟抱，不言可知，而此兩句，十 字中盡其意態。「海水」喻愁，非過語也。

《雲麓漫抄》：「唐有三院，御史、侍御史謂之臺院，殿中侍 御史謂之殿院，監察御史謂之監院，太常寺有四院， 天府院、御衣院、樂懸院、神廚院，皆子司耳。五代有樞 密院、鹽鐵院、糧料院等，品秩亦不高。本朝樞密本立 禮、均二府，又有學士院、舍人院，為兩制，下則糧料、審 計、進奏、官告、登聞、金鼓，是為六院。皇子之居謂之某 王宮」，王子則分院。世俗目之曰「宮院」，僧寺亦賜名「院」， 而「院」之為義，殆不一矣。

《愧郯錄》：「中興以後，駐蹕浙右，大剎如徑山、滔慈、靈隱、 天竺，宮觀如太一、開元、佑聖，皆降敕劄差主首。至於 遐陬禪席，如雪峰、南華之屬，亦多用黃牒選補。」珂按 李文簡燾《續長編》：熙寧八年八月戊申，詔內外宮觀 寺院主首及僧道正舊降宣敕差補者，自今尚書祠 部給帖。神祖之意，凡以為不足，辱制旨而已。其制不 知更于何時，要鄰於《瀆》也。

《癸辛雜識》：安吉縣朱實夫，馬相碧梧之婿也。有溫生 者，因朱而登馬相之門，近復無聊，遂依白雲宗。賢僧 錄者無以媚之，乃創為一說云：曩聞碧梧與之言云： 「向在相位日，蒙度宗宣諭云：『朕嘗夢一聖僧來謁，從 朕借大內之地，為卓錫之所。朕嘗許之，是何祥也』？」馬 雖知為不祥，而不敢對。今白雲寺所造般若寺，即昔 「之寢殿也」，則知事皆前定。於是其徒遂以此說載之 於《寺碑》，以神其事。嗚呼！使當時果有此夢，方賈平章 當國，安得獨語馬公？使馬公果聞此語，安得不使子 姪親友知之，且獨語門吏耶？可見小人之無忌憚如 此。余恐後人不知而輕信，故不得不為之辨。

家之巽志行為演福寺作《觀音殿碑》，所得幾何？乃大 罵賈相以示高，殊不知其寺常住贍僧田一萬三千 畝，乃賈相所捨也。其碑具銜云：「前朝奉大夫、秘書省 校書郎兼國史編修官、實錄院檢討官。」殊不知此二 兼職，非卿監不可也。意者欲愚庸髡眩俗眼以為榮 耳。碑成打造，遍送當路。其後官司打勘沒官田土，則 賈相所捨寺中萬三千畝正在數中。省官呼釋髡問 之，云：「賈似道既捨許多田與寺中，不知寺中呼之為 何稱？」曰：「大檀越也。」曰：「寺中亦感激他否？」曰：「大眾仰食 於此田，安得不感激？」曰：「既是如此，何乃刻碑毀罵邪？」 髡無以應之。以此知公論在人心，無間於南北也。 近者鑑湖天長觀有道士為僧，獻於總《攝所》，云：「照得 賀知章者，本是小人，倚托史越王聲勢，將寺改為道 觀，今欲乞復元寺施行。」楊髡遂從其請，真可發笑也。 西疇常言：國匱民貧，莫今為甚矣，寺觀塔廟，崇建未 已也。乃曰：人自樂施，非欺罔乎？為國者藏富於民，今 乃潛耗民力，竭國本矣。上之人宜急為禁止也，況有 導之者乎？

《三藏法數》四梵福二。補治故寺。謂修補破壞故寺，當 來之世。受二禪天福。《經》云。「補治故寺。」是為第二受梵 天之福也。

《菽園雜記》：「京師鉅剎大興隆大隆福二寺，為朝廷香 火院，餘皆中官所建。」

讕言長語凡寺：《說文》：寺，廷也，有法度者也。《釋名》：寺，嗣 也；治事者相嗣續其內也。息心所棲曰精舍。凡講讀 之所亦曰精舍。

《客越志》：「昭慶律寺，舊為浙西叢林第一，設戒壇其中。 每歲上已，推高臘者一人登座說法，雲水㩦錫來，受 戒者無慮千萬。居士長者道品度門，為之護法，四方 檀越布施，金錢山積，大為常住之利。今寺為兵燬，開 府胡公助資重建，使者逐游僧，戒壇不復開，髡徒不 逞，幾有戎心，恐亦小功之察也。」

《西干十寺記》。《淳熙志》云：「應夢羅漢院者，唐末寺僧清 瀾與婺州僧貫休遊。休為畫十六梵僧像，相傳國朝 嘗取入禁中，後感夢歙僧十五六輩求還，遂復以賜。」 汪內相詩所謂「祗應夢乞歸巖寺，要使邦人習氣移」 者也。今畫本有一二存。

秋日宿如意寺月餘矣。偶閱張喬《遊歙州興唐寺》詩， 有「鳥歸鐘斷」之句，以為指雪竇泉耳。乃雪竇秪為眢 井，獨如意寺泉為第一，在異僧白水羅願甘泉上。故 知喬之詠泉以此。

《太平興國叢林》：按經誡「唐捐」，莊語「唐肆」，唐，空也。如桐城之名盛唐，亦指盛唐山得名也。宋人不解，以唐為 國號，改興唐為興國，然則盛唐亦改為盛國歟？ 等覺寺《齊物論》曰：「方其夢也，栩栩然蝶也；其覺也，蘧 籧然周也。周之為蝶，蝶之覺也。周之為周，蝶之夢也。 則必有分者，應無所分也，謂之等覺。」

無明院即周季蒙讀書處。季蒙常亭午，手帶一經，徙 倚殿左，巨蛇如椽，投地丈餘，蹣跚勃窣，繞殿趨季蒙 斗室，深山陡絕，蟲鳥親人，無無明，亦無無明盡矣。 《日知錄》：寺字自古至今凡三變。三代以上，凡言寺者， 皆奄豎之名。《周禮寺人註》：「寺之言侍也。《詩》云：『寺人孟 子，易之閽寺』」，《詩》之「婦寺。」《左傳》：「寺人貂，寺人披，寺人孟 張，寺人《惠牆》《伊戾》寺人柳」、「寺人羅」，皆此也。自秦以宦 者任外廷之職，而官舍通謂之寺。漢人以太常、光祿 勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九寺， 又變而浮屠之居亦謂之寺矣。

僧寺部外編

《三寶感通錄》：高齊初，有異僧投鄴下寺中，夏坐，與同 房僧亡名款曲意得客。僧患痢甚困，名以酒與之。客 曰：「不可也。」名曰：「但飲酒雖是戒禁，有患通開。」客顰眉 為飲患損。夏滿辭還本寺，相送出都。客曰：「頗聞鼓山 竹林寺乎？」名曰：「聞之古來虛傳，竟無至者。」客曰：「無心 相造，何由而至？一夏同房，多相惱亂，患痢給酒，乃是 佳藥，本所不欲，為患而飲，願不以此及人。山寺孤迥， 時可歷覽，想一登陟，以副虛懷。」名聞喜踊，曰：「必能導 達，夕死無恨。至九月間，剋望尋展，幸賜提引，不爾無 由。」客曰：「若來，可從鼓山東面而上，東度小谷，又東北 上，即至山寺。」至期，與好事者五六人直詣石窟寺。山 僧曰：「何以得來？」曰：「欲往竹林，道由於」此。僧曰：「世人可 笑，專聽妖言，此山東西，我並遊涉，何處有寺？古有斯 言，不勞往也。名曰彼客致辭，極非孟浪，何有虛也，只 得尋之。尋而不獲，非余咎也。」石窟寺僧十數相隨，依 言東上，度谷尋嶺，忽見一翁把钁斸地，又見一僧來 至，鋤禾四邊，把鋤曳钁曰：「去年官寺道人放馬，食我 禾盡，今年復來，蹋我秋苗。」舉钁趕僧，並皆返歸，惟名 一人，東北獨上。翁曰：「放你上山乞蟲喫卻。」遂依東上， 林木深茂，聞南嶺上有吟詠聲名曰：「非往者客耶？」曰： 「是也。」排榛而出，執手敘闊，相將造寺。瞬目間忽見崇 峰造日，修竹干雲，重門洞開，複殿基列。門外，東西槽 櫪，飾以金鋪，似有馬蹤，而無繫者。行至門首，曰：「且住 此，入」通和尚去。須臾出，引入佛殿前，禮拜訖，西至廊 下。和尚可年九十許，眉長鼻高，狀如西僧，傍有官吏 可三十人，執文簿有所判斷，舉手告曰：「下里山寺殊 無可觀，何能遠涉？」名即禮拜十數。和尚曰：「行來疲頓， 可止。」將至房去，便引西房北東轉，見僧憑案讀經，名 便禮拜，都不慰問。便引進北行東出，至本客房中，歡 笑通宵，屢言求住。彼曰：「一任和尚，不敢為礙，待明為 諮。」報曰：「和尚不許。」乃至中食，不異鄴中。臨別，和尚曰： 「知欲求住，知友情也。然出家人不可兩處安名，本寺 受供，可得乖否？必欲求住，可除彼名，好去。」便辭送出， 執手恨恨，既別悽然。行一里間，數數反顧，寺塔林竹 依然滿目。更行二里，反顧一無，但峰崖雜樹，行行西 下，依隨本道，不見田苗，亦無田父，乃至石窟，備為諸 僧說之云：

高齊初沙門寶公者，嵩山高棲士也。旦從林慮向白 鹿山，因迷失道。日將過中，忽聞鐘聲，尋響而進。巖岫 重阻，登陟而趨。乃見一寺，獨據深林，三門正南赫奕 輝煥。前至門所，看額云：「靈隱之寺。」門外五六犬，其狀 如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眼盼寶，寶怖將返。須臾 梵僧外來，寶喚不應，亦不迴顧，直入門內，犬亦隨入。 良久，寶見無人，漸入次門，屋宇四周，房門並閉。進至 講堂，惟見床榻，高座儼然。寶入西南隅床上坐，久之， 忽聞棟間有聲，仰視見開孔如井，大比丘前後從孔 飛下，遂至五六十人，依位坐訖。自相借問：「今日齋時， 何處食來？」或言：「豫章、成都、長安、隴西、薊北、嶺南、五天 竺等，無處不至，動即千萬里。」末後一僧從空而下。諸 人競問：「來何太遲？」答曰：「今日相州城東彼岸寺鑒禪 師講會，各各豎義。有一後生聰俊，難問蜂起，殊為可 觀。不覺遂晚而至寶本事。」鑒聞此語，望得參話，希展 上流，整衣將起，奄然失地，獨坐盤石柞木之下。向之 寺宇，一無所見，唯多巖谷，禽鳥翔集。寶出以問尚統 法師，法師曰：「此寺石趙時佛圖澄所造，年歲久遠，賢 聖居之，或現或隱，遷徙無定。今山行者，猶聞鐘聲云。 高齊文宣在晉陽，使人騎白駱駝曰：『向我寺取經函 去』。使問：不知何寺，帝曰：『但任駝行，自知寺處』。日晚出 城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名為真寂，山半有 寺，群沙彌曰：『高洋駱駝來也』。便引入寺，見一老僧，拜 已，問」曰：「高洋作天子何似？」答曰：「聖明。」問曰：「汝來何為？」 曰：令取經函。僧曰：「洋在寺嬾讀經，今北行，東頭是其本房，可取經函與之。」即乘駝而返，如睡如夢，奄至晉 陽，以函返命。不久帝行至谷口木井寺，有捨身癡人 不解語，忽語帝曰：「我先去，爾後可來。」帝然之。是夜，癡 人死不久，帝于晉陽不豫，使劉桃枝負行，鼻血淋瀝。 是夜帝崩云：〈真寂法苑珠林作冥寂〉

雍州鄠縣南繫頭山寺者，其山本舟人繫船其側，故 以名焉。昔太一未分，山連太行、王屋、白鹿河水停于 此川，號為山海。及巨靈大人秦洪海者，患水浩蕩，以 左掌托太華，右足蹋中條，太一為之裂，河通地出，山 遂高顯，仍本號焉。張衡《西京賦》云：「高掌遠蹠，以流河 曲」是也。古老傳云：繫頭南有九空仙寺，昔有人入山 「採樵，逼暮不知歸道，依林而宿，夜聞鐘聲在近，即尋 之。忽見一寺，僧眾百餘，但有行，坐而不敘問，其人怪 之，至明失寺。此來在近，無往尋者。有僧曾至山，但有 層峰秀林，不可登踐。」又云：「山有九窟，仙人所居也。有 藍田大谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者，有膽勇，聞而 往尋，積日累夜，巡踐山隒，止獲五窟」，甚圓淨，如人所 造，無缺漏，似有居者。又光明寺了禪師亦往尋覓，依 窟一夏。今所謂「照陽窟」也。足為華望之大觀也。而仙 寺終不見焉。

子午關南大秦嶺竹林寺者，貞觀初，採蜜人山行，聞 鐘聲，尋而至焉。寺舍二間，有人住處。傍大竹林可有 二頃。其人斷二節竹以盛蜜，可得五斗許。兩人負下， 尋路而至。大秦戍具告防人：「竹林至此可十五里。」戍 主利其大竹，將往伐取，遣人依言往覓，過小竹谷，達 于崖下，有鐵鎖，長三丈許，防人曳鎖掣之。大牢上有 二大蟲，據崖頭向下大呼，其人怖急返走。又將十人 重尋，值大洪雨，便返。藍田悟真寺僧歸真，少小山棲， 聞之便往，至小竹谷，北上望崖，失道而歸，常以為言。 真云：「此竹林去關可十五里許。」

終南山折谷內棕櫚寺者。近有人見一僧云：「倩為擎 襆。」問寺在何處？云：「在折谷炬明東額頭。」其人為荷襆， 將至寺，見一僧從南崖來，可長數丈，來相召。其人辭 返，語曰：「君日日入山採柴，可於柴下取齋殘餅食之， 不須道得之由緣。」便隨其言，日得其餅。妻怪窮之，不 得已便說，遂啞。經年又見二僧入谷，其人手招指口， 如是三返，便即得語。其人近死，今入山者至炬明額 側，嘗聞鐘聲，亦往往見異僧。近有一僧聞之，遇見入 谷僧，疑是棕櫚寺。問云：「大德是棕櫚寺僧不？」曰：「是。」「欲 隨大德去得不？」曰：「可相隨來。」但聞耳邊颼颼風聲至 急，心思惟曰：「此何必是聖？或入深山躓頓，我竊生念。」 時前僧便失，懊恨之甚。返迴三日，方「達谷口，乃於避 世堡立精舍以候之。精舍現存，其僧不知所終」，云。 《法苑珠林》終南庫谷內西南，又名胡盧谷。昔有人於 山採斫，遇見一寺，并石室石門，門內並寶器，重大不 可勝。然不見僧人，是眾僧供用具度。其人徘徊顧盼， 記誌處所，以所齎瓠蘆掛於室樹。下山召村人往尋， 其谷內樹上往往悉是瓠蘆，莫知蹤跡。今有《尋山》云 石門扇在山崖傍，半入山下，其半雖出，無人力開之。 今其谷名庫，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。測其 山中，則彌勒下生，方現于俗耳。

《酉陽雜俎》：長白山，相傳古肅然山也，峴山有鐘鳴。燕 世桑門釋惠霄者，自廣固至此，聽鐘聲，稍前，忽見一 寺，門宇炳煥，遂求中食，見一沙彌，乃摘一桃與霄，須 臾又與一桃語霄曰：「至此已淹留，可去矣。」霄出，迴頭 顧，失寺。至廣固，見弟子，言失和尚已二年矣。霄始知 二桃兆二年矣。

《佛祖統紀》：「羅浮山沙門慧常，因採茶入山洞，見金字 榜羅漢聖寺，居中三日而出，乃在茅山，人間五年矣。」 《鴈門野說》：「建康瓦棺寺閣，晉哀帝時造，逶迤精巧，甲 於江左，年代寖遠，而南角久已攲側。唐明皇開元九 年七月十一日，江淮大風拔木，是夜因風雨，自正大。 宋開寶八年十一月二十七日剋復之際，為兵火所」 焚，時已五百八十餘載矣。明年，有客自東海來，言是 夕雪中天上有光，自西南引一閣由東北去，聞鐘梵 鼓樂之音云。