欽定古今圖書集成/方輿彙編/山川典/第034卷

欽定古今圖書集成
方輿彙編 第三十四卷

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第三十四卷目錄

　五臺山部雜錄

　五臺山部外編

山川典第三十四卷

五臺山部雜錄

《聞見後錄》：五臺山佛光，其傳舊矣。《唐穆宗實錄》：元和 十五年四月四日，河東節度使裴度奏：「五臺山佛光 寺側，慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申 乃減。」又峨眉普賢寺光景殊勝，不下五臺，在唐無聞。 李太白《峨眉山》詩言仙而不言佛，《華嚴經》以普賢菩 薩為主。李長者《合論》言五臺山而不言峨眉山，又山 中諸佛祠俱無唐刻石文字，疑特盛于本朝也。 《後山談叢》：「婺州李翁與鄉人如五臺山，眾少皆騎，翁 老且躄，獨步行。既至，眾所見端相如常。翁與山東老 人所見寶閣千疊。山東老人持菩薩戒四十年矣。」 《輟耕錄》：「五臺山有鳥名寒，號蟲，四足有肉，翅不能飛， 其糞即五靈脂，當盛暑時，文采絢爛，乃自鳴」曰「鳳凰 不如我。」比至深冬嚴寒之際毛羽脫落索然如𪃟雛 遂自鳴曰「得過且過。」嗟夫世之人中無所守者率不 甘湛涪鄉里必振拔自豪求尺寸名詫九族儕類則 便志滿意得出肆入揚以為天下無復我加矣及乎 稍遇貶抑遽若喪家之狗垂首貼耳搖尾乞憐惟恐 人不我恤視寒號蟲何異哉。是可哀矣。

五臺山部外編

《清涼山新志》：「漢明以前，聲教未至。臺山聖境，聞者尚 稀；況身歷者乎？其時林木茂密，虎豹縱橫，五峰之徑， 人跡罕通。偶有川原平衍之地，皆黃冠所居。惟遙望 五峰，祥光煥發，神燈夜懸，皆以為神人之都。相傳有 仙人者，頂綰五髻，衣掛三縷，或獨行無伴，或群兒相 逐，望之儼然，即之便失。或云周時即在此山，或云莫」 窮其始。嗣以人蹤日繁，出入漸少。住山，黃冠俱目為 素衣仙。後漢時尚有見者，至魏晉間，遂絕蹤跡。《三晉 異記》曰：「無恤登常山西，占紫雲之瑞，疑鴈代間有王 氣，因獵于五臺之阿，倏爾雲淡若水，見神人焉。衣素 容若金，儼若熙若。占之蔬祭吉，遂罷獵而返。」後《寶藏 經》至，乃知五髻童子，文殊化身也。

漢中印度有摩騰、法蘭二尊者，以天眼觀震旦，有大 乘根器，緣會已熟。并觀五臺文殊所居，而聖教未至， 知歸者少。遂齎釋迦文佛畫像並四十二章經。將東 適震旦。時孝明帝永平七年正月，夜夢金人身高丈 餘，赫奕如日，來詣殿廷。旦令占之，傅毅對曰：「臣覽《周 書異紀》云：『西方有大聖人出，其沒千載，教當及此』。今 陛下所夢，無乃是乎？」帝遣王遵等十八人西訪，至月 氏，遇二尊者，延請東還。于永平十年丁卯十二月至 洛陽，以經像上帝。帝披㲲睹像，果與夢符。帝以預夢 告，騰蘭對曰：「此如來以大法囑累于陛下，願陛下勉 之。」帝問：「法王出世，何以教不及此？」對曰：「聖人應必以 時，形必以感。彼土乃大千世界之中，群靈並集，根器 先熟，他機未感，故佛不應。譬之池澄而月皎，否則晦 矣，豈月之咎哉？況教化所及，各有遲速，亦隨其宜也。」 帝問：「此土豈無聖人居化耶？」對曰：「此土有五臺山者， 乃文殊大士所居，攝化無量天龍鬼神，然非戒定澄 神者，莫能睹也。」至次年春，禮清涼山回，奏請鼎建伽 藍。復言山形宛同印「度靈鷲山寺，宜即用為名。」帝以 始信化緣，加大孚靈鷲寺，孚即信也。仍度僧數十居 之。先是此山皆黃冠所居，佛化既至，異道無光。十四 年正月，五臺道士白塵等與五嶽道士褚善信等謀 奏帝焚經以辨真偽，帝許之。于十五日，帝幸白馬寺， 道士立壇設祭，集《七十二子書》于壇中，騰以佛舍利 經像，置于壇西。齋訖，道士執香炬，遶壇泣曰：「臣等上 啟《太極大道》元始天尊，眾仙百靈，今佛教亂夏，正道 失蹤，元風墜緒。臣等敢置經臺上，以火取驗，欲使開 示蒙心，得辨真偽。」便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。 道士失色。時佛經像烈火不燒，舍利光明旋空成蓋。 摩騰法蘭踴身虛空，現十八變，為帝說偈曰：「狐非獅 子類，燈非日月明。池無巨海納，丘無嵩嶽榮。法雲垂 法界，法雨潤群萌。顯通希有事，處處化群生。」事畢，即 旋印度焉。唐太宗登焚經臺，賦詩曰：「門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛漫說函關去，白馬親從印 度來。確定是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解 嫌狼籍，吹盡當年道教灰。」

元魏大孚靈鷲寺，春三月，設無遮齋。有貧女莫知所 從，二子一犬隨之，身無餘資，剪髮作布施。復告主僧 曰：「吾有急務欲他往，幸先分我齋。」僧即與饌三分，女 曰：「吾犬亦應得食。」僧勉強與之，女曰：「我腹有子，更須 分食。」僧怒曰：「汝求僧食無厭，腹中未生之子，即隨汝 食，何用更分？濫饕之心，抑至此乎？」貧女被訶，即說偈 曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蔕甜，三界無著處，致使阿師 嫌。」乃踊身虛空，化菩薩相，犬為獅子，兒為二天童，瑞 雲縹緲。復說偈曰：「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱 舍盡，其如憎愛何？」時一眾數千人，悲泣向空曰：「願大 聖示平等法門，我等奉行。」空中偈曰：「持心如大地，亦 如水火風。無二無分別，究竟如虛空。」冉冉上升，而隱 其地。以貧女所施之髮，建塔供養。萬曆初，主僧圓廣 重加修葺，于塔下掘得聖髮數綹，其色如金，視之閃 爍不定。塔在大塔院寺東，即古雜花園也。

又大孚靈鷲寺有三沙彌，聞山多仙靈，相約裹糧訪 焉。深山大壑，靡幽不至。餱盡不歸，採葉充飢。誓以睹 聖為期。已逾三月，共息樹下。有巨人沿嶺而來，身黑 如漆，而有光明。沙彌遮跪其前曰：「聖者願遺道術。」巨 人大罵，排突而去。沙彌追之數里，見大石穴，即投身 而下。沙彌正驚訝間，忽雲中飄墮一人，招三沙彌同 入穴中。行數十步，舍闇投明，遍界作碧琉璃色，空中 懸明月珠，光逾日輪照耀。其人授沙彌醇酒曰：「飲之 得度。」沙彌以師戒不受。其人曰：「汝既不飲，仙不可得。」 沙彌欲辭還，其人曰：「天已暝，可暫止宿。」其人忽不見 沙彌，各宿一窟。有女子忽來侵之，各念求仙未得，反 遭魔障，遂牽連遁出。已行數十里，有天童從空飛來， 曰：「大師見汝奉戒堅貞，故贈汝神藥，用遂汝願。」人各 一莖，其色如玉。食已，身遂飄然而舉，歸辭其師而去， 莫知所終。

熙平初，懸甕山有沙門靈辨者，頂戴《華嚴》，日夜行道， 于五頂之間，足破血流，曾無少怠。如是三載，精勤如 初。一夕松下坐，忽爾心光凝湛，見異比丘摩其頂曰： 「子勤苦且久，寺當以信心入三摩地矣。」自是若夢忽醒， 一切文字觸目冰釋。造論一百卷，以釋《華嚴》。孝明帝 請于式乾殿敷揚奧旨，宰輔重臣皆北面而聽。後終 于清涼。

北齊僧祥雲者，并州周氏子。童年依本州僧統靈詢 披剃，欲睹其宿習，開經藏任其探取，乃得《涅槃經》讀 之。不期年，一部成誦，日持一遍以為常。及聞清涼靈 境，負經往遊，棲止大孚寺。一日，見數官服者，光明俊 偉，至雲前拜起曰：「弟子方潔吾居，願神足降重，行道 七日，以叨福庇。」師即隨行，北趣數里，忽雲霧晦冥，俄 頃雲開，眼界非常。前入大宅，庭宇甚嚴，富麗無並。雲 乃升堂，坐而問曰：「公等何官鉅富乃爾？」其人對曰：「我 山神也，慕師道行，故特奉扳。所進食饌，味非世有。行 道七日圓滿」，神具珍奇為贈，雲固卻不受。神請所需， 師云：「貧道德業未成，所患壽命不長，修持不終。如檀 越不棄，貽我靈藥，以永殘齡，固所願」也。神曰：「斯亦可 爾。」取藥一莖，色白如玉。以貽師。餌之遂獲登仙。還經 詢所禮謝不知所終。

釋明勗者，定州人。嘗閱《華嚴經》，知清涼山乃文殊所 居，遂負笈來遊，深林幽谷，靡不詢歷。偶值異僧，容貌 甚奇，乃相結作伴，欣得同志。行三日，至東臺半麓，見 一敝屋，中有數僧，容貌鄙陋，威儀疏野，勗意慢之。日 曛，遂寄宿茅菴。中夜，同伴僧疾作困篤，呻吟至旦，臭 穢莫近。伴謂勗曰：「我病甚沉，汝當先行，勿相滯也。」勗 曰：「吾遊禮畢，當復相顧。」遂舍伴而行。離菴數武，忽聞 其後錚然有聲，回顧茅菴，倏焉俱失。方悟聖境幻化， 自慨愚暗，號痛踊絕，懇禮旬餘，更無所見。既歸，白之 耆宿，宿曰：「據公之罪有二焉，見僧生慢，棄侶獨行，由 斯雖入聖叢，如隔山岳矣。」勗承茲誨，終身持敬，以事 病僧為誓願焉。

後周時，有梵僧自天竺來，云「禮伽葉佛說法處，及清 涼山文殊住處。」適關西僧道信等數十人隨行至菩 薩頂中，夜入火光三昧，現文殊聖像。夜盡全滅，了無 遺跡。乃知即大士化身也。

娑婆寺僧道明者，志業禪觀，探求聖境。攜一沙彌，至 東臺花林山。入谷偶聞神藥奇香，見石臼方搗，藥訖 而無人。明自慶曰：「吾求聖境日久，彷彿在茲矣。」躑躅 間，忽二丈夫從深林出，形容光偉，明即稽首求哀。丈 夫曰：「且止，俟我白眾。」有頃，一人來招，謂沙彌曰：「汝且 勿隨，恐觸清眾。」沙彌強隨入。行數十步，忽見茂林清 泉，名花異果，堂閣殊麗，儼若天宮，清眾穆穆，具大人 相，瞻仰無厭。有一長者顧謂明曰：「此眾真實，安容繁 瑣。汝速送沙彌出，更來就座。」明如命，方出數步，回首 俱失，惟峰嵐黯淡而已。師徒歎恨而歸。

隋高節者，并州人。年十七，厭塵勞，求出世。父母以其不事家人生產，亦欲捨之。一日辭親，由代郡入臺山， 不避虫獸，直造幽深。于北臺後谷，見一頭陀，苫茅為 居。節一見即生難遭想，長跪求度。僧曰：「汝能食我食 而後可。」度節即採葉而食，汲泉而飲。居數日，初無厭 怠，復懇求度，僧曰：「能誦《法華》而後可。」度節經七日，《法 華》成誦，僧曰：「汝能攝念，一坐七日，必當得度。」節即飽 食木葉澗漱已，一坐七日，從定而起，覺身心輕利，法 喜無量。長跪白僧曰：「至哉大師！令我得法安穩，願以 大慈，度我出家。」僧曰：「我年髦矣，不能令汝成道。今長 安有臥輪禪師，可往依之。」節曰：「請和尚道號，弟子受 持。」僧曰：「我海雲比丘也。」節泣拜而歸。赴長安，詢輪公 所在而投謁焉。輪問所從來，節曰：「弟子自五臺山奉 和尚命來投師。」輪曰：「汝和尚何名？」節曰：「我師海雲比 丘也。」輪大驚曰：「海雲即《華嚴經》中善財所參第三知 識，非萬劫修持，莫能暫遇。汝棄此大聖，而來從我，何 其悖耶？」節方解悟。遙望五臺，猶思再覿。辭輪而返，復 履舊境，惟茫茫荒麓已，

代州趙良相，家資鉅萬。有二男，長曰盈，次曰孟。盈強 孟弱。良相死，盈盡佔其產，止與孟園屋一區，傭力自 活。無何，趙盈死，即生孟家為兒，名環。後孟亦死，生盈 之子家為兒，名先洎。長而孟家益貧，盈家益富。趙環 即傭工于趙先家求活。環一日聞其寡母曰：「趙盈霸 汝家產，致汝世貧，今為其奴，可不恥乎！」環因懷恨，欲 殺趙先。開皇初，環從先遊五臺，入峨谷東數十里，深 山無人，環搏刃謂先曰：「爾祖我父兄弟也。爾祖佔我 遺產，致我世貧。今執役于汝，何其忍乎？吾今殺汝。」先 即疾走，環逐之。恍惚之間見草菴，遂趨入。有老衲謂 環曰：「爾何為者？」曰：「吾逐讎也。」老衲大笑曰：「爾其勿逞 我，令汝自識之。」各以藥物授，充茶湯。食已，各如夢覺。 追憶往事，大生慚愧。瞬息之間，衲與菴皆泯。二人遂 棄家，結茅修道，終于彌陀菴，即今之法雲菴也。 解脫和尚，代州邢氏子。丱歲辭親，于五臺山昭果寺 披剃圓具戒，從抱腹山志昭禪師參學，昭深器之。未 幾，返昭果。晝誦大乘，夜則禪觀。嘗于東臺麓見草衣 比丘跏趺石上，即前叩首曰：「欲見文殊，乞為指示。」比 丘指金蓮花，解脫顧之，比丘即失脫于石畔。哀祈頂 禮，日夜無間，精苦彌勵。久之，即臺麓間再睹比丘，于 圓光中現半身，語曰：「夫解脫者，當求諸己，而由人乎？」 言訖不見。於是狂機頓歇，深契無生，得大法喜，即發 誓願：「我得此法，不應獨善，願與一切含靈共之。」說是 語已，即入三昧，于三昧中見諸佛現形，說偈曰：「諸佛 寂滅甚深法，曠刦修行今乃得，汝能開曉此法眼，我 等諸佛皆隨喜解脫。」問曰：「寂靜之法，若為可說以教 人耶？」諸佛偈曰：「方便智為燈，照見心境界。欲究真法 性，一切無所見。」州牧請師適州，傳戒畢，東歸。途中日 暮，自念不得燒香供養，踧踖慚愧。忽聞空中聲曰：「合 掌以為華，身為供養具。善心真實香，讚歎香雲布。諸 佛聞此香，時復來相度。汝今勤精進，終不相疑誤。」自 爾法澤普霑，盛化五十餘年，後不知所終。

唐法順和尚，姓杜氏，如晦族長。世傳文殊化身，降靈 于雍州萬年縣，神跡炳著，不可勝紀。有患聾者投師， 師呼之則聾愈。有患瘂者投師，師與之言則瘂愈。武 功縣僧為毒龍所魅，眾掖以詣師，師端拱面之坐，龍 遂附病。僧曰：「大師所向，義無復留。」尋即釋然。師大弘 華嚴圓頓之旨，作《法界觀》。文簡理盡，天下宗之。唐太 宗召謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖 明御㝢，微恙何憂。但頒大赦，聖躬自安。」上如言頒赦， 疾遂瘳。因賜號曰帝心弟子。智儼傳其教，是為三祖。 弟子智沖辭赴五臺，禮文殊，師授以函曰：「若見文殊， 當開視之。」及至臺山，深林幽谷，罔不遍歷。忽逢山叟， 語之曰：「子奔馳憔悴，欲何求耶？」沖曰：「求見文殊耳。」叟 曰：「文殊行化長安，未歸，此何得見？」沖詢為誰，叟曰：「法 順和尚也。」沖悟，開函視之。有偈曰：「遊子漫波波，臺山 歷土坡。文殊秖遮是，何更問彌陀。」回視其叟，倏然不 見。沖急歸長安，而順已遷化矣。時貞觀十四年五月 也。師有《法身頌》曰：「嘉州牛吃草，益州馬腹脹。天下覓 醫人，炙豬左膊上。」義學茫然，莫窺其旨。

佛陀波利者，北印度罽賓國人也。忘身徇道，遍探靈 跡。及聞震旦有曼殊住處，遠涉流沙，特來禮謁。以高 宗儀鳳元年達茲土，至臺山，生大欣慰，五體投地，向 空白云：「如來滅後，眾聖潛靈，惟大聖文殊師利大悲 無盡，于此山中，汲引群生。某痛切生遭末季，不睹聖 容，遠涉流沙，敬來瞻禮。伏望大慈，令我暫接慈容，仰 垂聖訓。」白已，悲泣，向山頂禮。忽見老人自谷中出，作 婆羅門語，謂波利曰：「汝謂情存至道，遠訪聖蹤。漢地 眾生廣造黑業，出家之士，多犯戒律。西土有《佛頂尊 勝陀羅尼經》，能滅重惡業垢。汝持來否？」答曰：「某直來 禮謁，未將經來。」老人曰：「汝當速返，取此經來，利濟眾 生，即是面覲諸佛，豈一文殊而難見哉！」波利聞已，不 勝欣慶，禮老人足，舉首失之，悲喜交切。畢志捐生，復 還西土，求《佛頂尊勝陀羅尼經》。于永淳元年回至長安，具事上聞。高宗大悅，命日照三藏與波利參譯，特 賜波利絹三千匹，留其原本。波利泣奏曰：「貧道委命 取經，為濟群品，非圖富貴也。願陛下開一視同仁之 心，而流布焉。」上憫其志，乃留唐本，還其梵文。波利將 詣西明寺，與沙門正順等重譯訖，波利持梵本往五 臺，入金剛窟，竟不復出。或云：既入窟已，見帝網光明， 聖真穆穆。顧同行在外，復出招之。未旋踵間，聖境即 失，惟穴存焉。波利遂于巖畔坐脫。

無著文喜禪師，嘉禾語溪朱氏子。七歲薙染，習律聽 教。以會昌沙汰，返服韜晦。大中初，例重懺度于鹽官 齊峰寺。謁大慈性空禪師，指令遍參。乃詣五臺山華 嚴寺前暫憩，遇一老翁，牽牛而來，至無著前，問曰：「子 欲何往？」答曰：「欲入金剛窟，不得其門。」翁曰：「且就吾家 少息啜茶。」著即隨行，五十餘步，抵其家。翁呼「均提」，有 童子應聲出迎，翁縱牛，引師登堂，堂宇皆耀金色。翁 踞床，指繡墩命坐。問曰：「近自何來？」著曰：「南方。」翁曰：「南 方佛法如何住持？」著曰：「比丘少奉戒律。」翁曰：「多少眾？」 著曰：「或三百，或五百。」著卻問：「此間佛法如何住持？」翁 曰：「龍蛇混雜，凡聖交參。」著曰：「多少眾？」翁曰：「前三三與 後三三。」翁呼童子點茶，并進酥酪。著納其味，心意豁 然。翁拈起玻璃盞問曰：「南方還有這箇麼？」著曰：「無。」翁 曰：「將甚麼吃茶？」著無對。時日色將晚，著問翁：「擬假一 宿，得否」田翁曰：「汝有執心在，不得宿。」著曰：「某甲無執心。」 翁曰：「汝曾受戒否？」著曰：「受戒久矣。」翁曰：「汝若無執心， 何用受戒？」著辭退，翁令童子相送。著問：童子：「前三三， 後三三是多少？」童召大德，著應諾。童曰：「是多少？」著復 問：「此是何處？」童曰：「此金剛窟般若寺也。」著悽然，悟彼 翁者即文殊也，不可再見。即稽首童子，願乞一言為 別。童說偈曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香。心 裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」言訖，均提與寺俱 隱。但見五色雲中，文殊乘金毛獅子往來，忽有白雲 自東方來，覆之不見。時有滄州菩提寺僧修政等至， 尚聞山石震吼之聲。著因駐錫五臺。至懿宗咸通三 年，始至洪州，印心于仰山。後旋浙，住龍泉寺。錢王奏 賜紫衣。將順寂，告眾曰：「三界心盡，即是涅槃。」跏趺而 逝，塔于靈隱之西塢。後漢天福二年，叛卒發藏塔，肉 身不壞，爪髮俱長。錢武肅王重加封瘞。宋南渡，寧宗 嘉定庚辰，遷瘞于淨慈永明壽禪師塔左。按舊志， 無著入金剛窟。傳著為永嘉董氏子。年十二，依本州 龍泉寺出家，天寶八年得度。至大曆二年，遊清涼山， 遇牽牛老叟。考《五燈會元》，無著文喜禪師，嘉禾朱氏 子。七歲薙染，武宗會昌沙汰。返服後，再懺度於齊峰 寺。歲月姓氏互異。《舊志》言立化於金剛窟前，《會元》言 順寂於龍泉寺後，移瘞南屏。今淨慈之窣堵儼然，而 臺山無可稽考，故改從「會元。」而舊志有老人為無著 說偈：「若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。寶塔畢竟 化為塵，一念靜心成正覺。」《會元》無之，附錄於此，以補 缺略云。

鴈門太守李靖，不信神佛，傲慢無禮。任代州，摧毀梵 剎，不可數計。因獵縱馬於中臺之野，見僧與婦人共 浴於池，「靖大怒，援弓射之，望其僧偏袒一肩以受矢， 冉冉東南行而泯。追至菩薩頂，見文殊、普賢二像，矢 插文殊之肩。靖大悔恨，泣謝而去」，諸叢席賴以保全。 神英禪師，滄州韓氏之子，丱歲得度。壯依南嶽神會 大師，咨出世道。久之。一日，會謂英曰：「汝緣在北，清涼 聖地，好建法幢，勿滯此也。」英承誨北遊，開元四年至 臺山，憩華嚴寺。齋後，獨遊西林，披雲深入，忽睹一寺， 額曰「法華院。」英入瞻禮，有多寶佛塔一座，珠玉為飾， 縹緲入雲。後有仁王殿，黃金為瓦，琉璃為壁，中設文 殊聖像，目髮紺青，身紫金色。其諸堂舍深邃，不能遍 探。僧儀光偉，默坐不語。英叩執事，欲依眾清修。執事 可之。復曰：「汝衣缽在外，可即持來。」英出取衣缽還尋 其寺，了無所見，惟深林密箐而已。英徘徊哀感，即其 處建法華院，今鞠為荒蔓矣。

道義禪師，江東人，受業衢州龍興寺。于開元二十四 年與杭州僧普守同遊五臺，于清涼寺掛囊。二人同 訪聖跡。至南臺北嶺畔，見一老僧，神彩嚴峻，鬚髮皓 然，乘白象循嶺而來。二人驚愕，避路稽首。象行如風， 倏然而過。欲隨其蹤，寒風驟起，歸宿清涼寺。明日復 尋嶺上，見乘象老僧，拽杖而來，謂義曰：「汝可急行，及 中齋也。」義叩首曰：「師今何往？」老僧曰：「太原韋尹家齋， 汝勿遠去，待回相邀。」義顧盼之間，已失老僧，而身及 同伴，並抵齋所，舉預僧食，瞬息而返。復在嶺畔，義與 伴竊為驚恠，復念老僧所誨，徐行林中待之。忽見童 子黃衫麻履，自東林出，至義前，合掌曰：「我名覺一，奉 和尚命，請衢州義闍黎吃茶。」義欲呼伴，覓之已失。遂 隨童子行百餘步，忽見金橋，義即隨登，進一大寺，殿 堂僧舍、垣牆皆金色炫耀，地為碧琉璃所成。義隨童 子入東廂第一院，見老僧坐金繩床，謂義曰：「闍黎來 耶？」義具威儀頂禮訖。老僧命設小座令坐。義叩問曰： 「和尚常說何法誨人？」答曰：「春樹彌陀佛，秋花觀世音又問：「此中為娑婆耶？為淨土耶？」老僧以白拂擊床曰： 「闍黎會麼？」義曰：「不會。」老僧曰：「汝不會是娑婆耶、淨土 耶？」義曰：「某甲適來遊山，惟見丘陵草樹，今見此處金 玉樓臺，是以淨穢不決，聖凡莫辨。」老僧曰：「闍黎豈不 見道：龍蛇混雜，聖凡同居。汝但分別見盡，聖凡安寄？」 言畢，童子即捧茶藥與義啜，「香美清奇，非世間味。」茶 畢，命童子引令參堂。歷十二院及大食堂，遍觀聖眾， 或論法義，或惟默然，曾莫測其數。義忽思同伴在近， 不得預參聖會，潛出門度橋招之，回首即失其境，惟 餘煙靄榛莽。義惶遽伏地悲號，而同伴已至。具言所 見，歎恨而歸。後人建「金閣寺」，以識其地焉。

李通元，嘗遊五臺，於善住院逢異僧，授以《華嚴經》旨。 談論至暮，僧將別去。李長者曰：「天色垂暮，師欲何適？」 僧指北峰頂，其行飄然若御風。長者追之不及。至夜， 望峰頂火光亙天，詢之寺主，答以野燒。長者念異僧 適彼，此必神光，非野燒也。即拽杖縱步而登。至頂，見 火更熾，周方里許。視其中，建紫金幢。先異僧趺坐其 下，大眾圍繞，梵音琅琅。長者心維：設我投中，得覲聖 師，燒身無憾。即踴身投入，頓覺清涼，法喜無量。方擬 趨前頂禮，其境已空。長者即于是處坐三日而後下 山。至西谷口，遇數童子，目光外射，天衣飄搖，乘風而 過。長者稽首，童曰：「疇昔之夜，投身光中者，非子耶？」長 者曰：「然。」復問：仁者：「師為誰？」童曰：「吾師妙德耳。」長者欲 挽衣隨之，童曰：「汝宿願弘經，何得忘卻？」揮手飛去。長 者念大士授旨釋經，此地嚴寒，遂南徙盂陽之方山， 鑿巖以居。柏葉和棗，作餅如錢，日餌七枚，時稱棗柏。 大士口出光以代燭，猛虎馱經，仙童汲水，論成四十 卷及《決疑論》行世。開元二十八年春，唱寂于石室，即 太原之鎮山也。

僧法照者，南梁人也。大曆二年春，於南嶽雲峰寺食 堂前趺坐。澄寂間，有五金臺現於缽中，瓊樓紺殿，眾 寶莊嚴，內外明澈，晃若臨鏡，萬菩薩影，并現於中，移 時方滅，心甚疑焉。歸寮白眾，時有嘉延、曇暉二闍𥟖 者，為之解曰：「如師所睹，乃清涼山也。師之道緣，必於 斯境。」師盍歸歟，照雖奇之，歸心猶緩。四年在衡州湘 東寺閣上結念佛三昧。六月二日未時，五雲擁寺，雲 中現金玉樓閣，中有彌陀及文殊、普賢，高座巍然，梵 眾群繞。照與眾僧咸睹，如隔煙霏。哀泣頂禮，至酉方 滅。至晚，照於道場外經行，值前見梵眾持錫而行。照 問曰：「師等住於何所？」僧曰：「吾儕家五臺，子盍歸乎？」言 畢捨去。照因思昔睹，遂結伴北遊。次年夏，始達臺山。 遙瞻五頂，宛符舊境。止息佛光寺，晚事禪寂。白光起 於北谷，來燭照前。照即起整衣，依光而行。東北里許， 澗下有石門，照叩門久之，童子出，謂照曰：「子來何遲 也？」引度溪橋，花木秀鬱，臺殿參差。文殊大士坐講堂 高座，萬聖圍繞。照頂禮再三，咨求至道。大士示以念 佛三昧，命以是法流布人間。復示偈曰：「汝等欲求解 脫者，應當靜念彌陀佛。妙相明時更觀察，無相無生 不可取，反窮觀者無所得，於無得中常精進。一切眾 生本覺心，即是諸佛法身體。覺體寂然常離念，良由 念起即無明。返照窮流諸念盡，即見如來平等身。圓 明寂照同虛空，証入菩提無上果。照聞己身心清涼， 如祛」重負，生大欣慰五體投地，起已開眼，聖境皆失 照奉持終身，轉相勸勉，後不知所終。

釋窺基，俗姓尉遲，其父敬宗，任松州都督，伯父即鄂 國公敬德也。基童年依元奘法師披剃。永徽甲寅，年 十七，帝特旨度為大僧，入慈恩寺參譯一切經論，過 目成誦，義亦能解。從奘師受《瑜伽》《唯識》宗旨，著論百 部，號《百本論》。師天性尚侈，每出載經書，食饌盈三車， 時呼之曰「三車法師。」南山律師嚴持戒品，細行惟謹， 見基侈態，遂薄之。南公常有天神送供，基訪南坐，過 午，天饌不至，基去乃至。南訝而問之，天神曰：「適有大 乘菩薩在此，翊衛甚嚴，故不敢入。」南聞之，始駭而禮 之。永隆中，基遊臺山，棲托一載，奉召旋京。將行，有異 僧出林間止之曰：「法師報緣將盡，何不就終於此，而 欲他行？」基曰：「吾宿緣在彼。」異僧曰：「師善去，明年來會。」 基遂行。旁僧疑而問，異僧對曰：「窺基法師，彌勒弟子 也。」異僧隱入林中而沒。基至長安，明年，永淳改元。將 順世，告其徒曰：「十方剎海，遊戲之場，兜率故苑，吾將 歸矣。」言訖而蛻世，壽五十有一。御製《像讚》而傷悼焉。 僧道宣律師者，吏部尚書錢申之子，母夢日輪貫懷 而孕。生而好禮，正視「聽，肅容儀，其天性也。少事習誦， 長扣元關，講師宗匠，無遠不參。外通百氏，內洞三學。 戒香芬布，逆順皆聞。慧炬高懸，幽明感徹。存護法城， 著述無間。尤攻律藏，窮極幽微。七聚五篇，煥然冰釋。 行高三界，道重百靈，感諸天，常侍衛焉。」按《記》云：「律師 常遊清涼，至中臺，夜方禪寂，有天童子侍於右。師問 曰：『子何人也』？」答曰：「我名元暢，乃天人也。奉天帝命，巡 狩聖境，聞師屆此，故來相候。」師曰：「準《華嚴》說，此山乃 文殊住處。今見丘陵草樹，宛是凡居。聖人境界，果何 有耶？」天童答曰：「聖境豈容凡測？我凡夫也，師二乘也若以有思惟心，求不思議境，則紿矣。師豈不聞一法 無異，三人殊見者乎？蓋隨其業報，凡目致所見各異 耳。若某所見清涼山則碧琉璃色，諸臺麓皆雜寶樹 林，光明煥發，日夜無間。而菩薩住處，非我所及知也。」 言訖而隱。乾封二年冬，律師入滅于長安西明。穆宗 為製《讚》曰：代有覺人，為如來使。龍魔歸依，嶽神奉侍。 聲霏五天，辭驚萬古。金烏西沉，慧日東舉。稽首皈依， 肇律宗主。

僧豐干者，不知何許人也。居天台山國清寺，剪髮齊 眉，衣布裘。人或問佛理，止答「隨時」二字。嘗誦《唱道歌》 「乘虎入松門」，眾僧驚畏。本寺廚中有苦行曰：「寒山、拾 得。」二人執爨役而終日晤語。人潛聽之，都不解，時皆 以為風狂，獨與師相親。一日，寒山問：「古鏡不磨，如何 照燭？」師曰：「冰壺無影象，猿猴探水月。」曰：「此是不照燭 也，請師更道。」師曰：「萬德不將來，教我道甚麼？」一日，師 謂寒山、拾得曰：「若與我遊五臺，即我同流；若不與我 去，非我同流。」對曰：「我不去。」師曰：「汝不是我同流。」寒山 卻問：「汝去五臺作甚麼？」師曰：「吾去禮文殊。」山曰：「汝不 是我同流。」師尋獨入五臺巡禮，逢一老翁，師問：「莫是 文殊否？」老人曰：「豈有二文殊耶？」師作禮起，忽然不見。 遂遊五頂，遍歷巖阿，將三載還南。適閭丘引出《牡丹》， 丘將議巾車，忽患頭疼，醫莫能愈。師造之曰：「貧道特 來謁使君。」閭丘即告之病。師乃索淨水，咒而噴之，病 斯須即瘥。閭丘異之，乞一言示此去安危之兆。師曰： 「到任記謁文殊、普賢。」閭曰：「二大士何在？」師曰：「天台國 清寺，寒山拾得是也。」閭丘蒞任後，訪至國清，問寺主 豐干住處。主僧道翹曰：「豐干舊居在《經藏》後，今閴無 人矣。」復問：「寒山、拾得今在何處？」翹曰：「廚中執役。」閭丘 入豐干居，惟見虎跡縱橫，因問：豐干在此作何行業。 翹曰：「惟事舂穀供僧，閒則諷詠。」閭丘遂入廚，見寒拾 圍爐語笑，閭即禮拜。二人連聲咄叱而言曰：「豐干饒 舌。」即攜手出松門，更不入寺。師後亦歸，遂寂于天台 焉。

隱峰禪師，姓鄧氏，福建之邵武人也。幼若不慧，父母 聽其出家。初遊馬大師門，復來往石頭，後於馬祖言 下契悟。師在石頭時，問曰：「如何得合道去？」頭曰：「我亦 不合道。」師曰：「畢竟如何？」頭曰：「汝被這箇得多少時耶？」 一日，石頭划草次，師在左側義手而立，頭飛划向師 面前划一莖草。師曰：「和尚只划得這箇，划不得那箇。」 頭提起划子，師接得，便作划草勢。頭曰：「汝只划得那 箇，不解划得這箇。」師無語。一日，在馬祖位下，推土車 大師展腳路上坐。師曰：「請師收足。」祖曰：「已展不縮。」師 曰：「己進不退。」乃推車碾損祖足。祖歸法堂，執斧子曰： 「適來碾損老僧腳的出來。」師便出於祖前引頸，祖乃 置斧。到南泉，值眾參次，泉指淨瓶曰：「銅瓶是境，瓶中 有水，不得動著境，與老僧將水來。」師拈淨瓶向泉面 前瀉，南泉便休。到溈山，于上板頭解放衣缽。溈山聞 師叔到，先具威儀入堂。師見山來，便作睡勢。溈山便 歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：「師叔在否？」曰：「去 也。」山曰：「去時有何言句？」曰：「無。」山曰：「莫道無言，其聲若 雷。」師以冬居衡嶽，夏住清涼。唐元和中，路出淮西，屬 吳元濟阻兵，與官軍交鋒，未決勝負。師曰：「吾當為之 解紛。」乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預 夢，鬥心頓息。師既顯神通，慮成惑眾，遂入五臺於金 剛窟前。將示寂，先問眾曰：「諸方遷化，坐去臥去。吾嘗 見之，還有立化者否？」曰：「有。」「還有倒立而化者否？」曰：「未 之見也。」師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。眾舁就茶 毗，屹然不動，遠近瞻睹，驚歎無已。師有妹為尼時亦 依師在彼，乃拊而咄曰：「老兄疇昔不循法律，死更熒 惑于人。」以手推之，僨然而踣。遂就闍維，收舍利塔於 北臺之頂。

僧金光照，澠池李氏子。年十三，依寶雲靈粲師披剃。 十九入洪陽山，依迦葉和尚，服勤三載，衣不解帶，寢 不就席，負舂植刈，勞作居首。一日問葉：「如何是出家 當為底事？」葉曰：「無為是當為底事。」曰：「無為何用為乎？」 葉曰：「汝若不為，焉至無為？」又問：「欲為無為，作麼生為？」 葉曰：「豈不見《圓覺經》云：『居一切時不起妄念，於諸妄 心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真 實，斯為無為之方也』。」又問：「為與無為，一耶異乎？」葉曰： 「如金作器，就金求之，未嘗有器。就器觀之，器相宛然。 金本非器，而離金外無器可得。金喻無為，器喻有為。 夫金之與器，一耶異乎？是以《經》云：『於有為界示無為 法，而不壞滅有為之相；於無為界示有為法，而不分 別無為之性。故道常無為而無不為，佛常無應而無 不應』。」雖恆沙異名，終實一會。感應權殊，隱顯同體。照 既聞師法，遂有沒齒山林之志。聞清涼勝景，忻然而 歸。適西北戎馬生郊，道路艱阻，師復入姑射山，事超 禪師。接以微言，豁然啟悟，乃知三界一心，了無別法。 大曆二年方達五臺，宿菩薩頂。夜方禪寂，見金色光 自北臺飛下金色蓮花，於中涌現諸化佛身坐蓮花， 上流五色光灌師頂。化佛舒臂摩師頂曰：「善哉男子汝今善入金剛三昧。汝從今去，名金光照。當以般若 之水滌濯其心，無以奧途而生窠臼。」師即問曰：「諸佛 之身，是有為耶，無為乎？為有生耶？無生乎？」化佛曰：「善 男子！諸佛之身離諸言說，永絕心路，如大火聚，不容 擬議，更加分別，盡屬戲論。」言已而隱。自此定起四威 儀中常住三昧，壽七十有二而終焉。

「僧業方者，解脫和尚法孫。身長七尺五寸，貌古神奇， 垂手過膝，目有重瞳，精勤白業，日夜無懈。師一日於 中臺入定，是日有人見在代州持缽行乞。太原信士 數人，造文殊像送山。滹沱泛漲，像不能渡。師振錫前 導，水為斷流，眾人隨過，水復湍激。大曆元年，於祕魔 巖畔翹足而化。州宰建塔瘞之。一夕火光燭天，明旦」 視之，但見塔內燒痕，了無一物，唯聞異香。數日。 僧誠慧，靈丘李氏子。其親無嗣，禱於臺山者三返，而 後感娠。既生，秀拔不凡。及長，不願婚娶，辭親詣五臺 真容院，從法順和尚披剃。心澄秋月，行潔冰霜，為道 之心，食息靡間。東臺東有毒龍池，龍常害物，四十里 內人畜不敢近。師攜淨瓶錫杖，廬其側。一旦暴風怒 雷自池而出，師咒之，龍即入瓶，風雷皆寢。師繞瓶誦 《大乘經咒》。居七日，龍革毒心，白光洞室，師乃釋之，乘 風雲而去。師嘗誦《華嚴》于李牛谷，木葉草根為常食， 於持誦時，有五六儒服者來坐聽，或持異花鮮果而 獻。師怪問之，答曰：「某山神也，蒙師法力，無以為報，願 充執侍焉。」師心不樂，遂捨其處而他適。未幾締創，聿 成叢林。莊宗同光元年，帝聞師高行，製書并紫衣賜 之。《書》云：「師鷲嶺名流，雞園上哲。精持護鵝之戒，弘宣 住鴈之談。潛括三乘，深明四諦。忍草長新於性苑，覺 花不染於情塵。高蹈雲峰，棲心聖境。汎慈舟而濟弱， 持慧炬以照迷。五百龍王，皆皈懿德；十千聖眾，盡繼 高蹤。為萬」姓之甘霖，作空門之標格。朕方興景運，大 闡宗風。直旌精行之名，以奉無為之教。崇號廣法大 師，兼賜紫衣。師固辭不受。復降敕勸諭，略云：「再遣內 臣，遠頒成命。師號既旌於道行，紫衣無爽於受持。久 屬當人，匪宜多讓。」師聞命，即囑累門人，吉祥而逝。世 壽八十。諡曰法雨大師，塔號慈雲。

僧道忍、道超、道信三人，俱南陽人，同發誓願，求生兜 率。忍以弘法利人為事，信居終南，敝衣糲食，持頭陀 行。獨超秉質醇樸，喜怒不形，別無行業，坦率而已。棲 託五臺三十年足不出山。一日假寐，見草衣童子顧 超曰：「三子之功，爾其先也。兜率在近，子何昧耶？」超曰： 「某生平雖有志願，略無奇行，安在其先耶？」童子曰：「以 子久居清涼，沖懷曠然，無所執著，故為冠耳。」超曰：「以 二子之精勤，亦得往生兜率乎？」答曰：「二子皆相繼而 至，但品位在次矣。」及寤，超即盥沐禮佛，更延三日而 終，塔於鷲嶺之北。逾歲，忍、信二人聞風方至，於塔前 焚香散花，哀號戀慕。至夕，忽見超立於空際，天衣飄 緲，以水沃二子身。明日，忍坐脫於華《嚴寺》。後半載信 方入滅。異香盈室。俱葬於鷲嶺之北焉。

僧無染善住院。僧忽於東臺麓見化，寺額曰「福生。」至 二門，守者訶之，令出，曰：「汝有慳垢，不應入此。」染乃趨 出，迴盼失之，深自悔恨，乃盡施所有，歎曰：「大聖儆我， 豈徒然哉。」行道禮臺，凡五十三次，年七十三。一日告 其徒曰：「道眼未明，前程黑闇。爾亡執恡浮生，矜惜幻 物，自蔽妙明，無所益也。」自作蠟衣衣之，服香水七日， 而燃身中。臺於烈焰中說偈曰：「我昔久逐生死輪，非 義捨命若恒沙。今燃此軀供如來，普願自他成正覺。」 火光若紅蓮花，金色童子端坐其上。移時火滅，香風 遠扇，花雨繽紛。建塔收餘燼，瘞於梵仙山下，至今窣 堵猶存。

福運者，代州總因寺僧也。身嬰重疾，長年不差，因入 清涼，忘軀行道。一日，金剛窟前禮懺，困而假寐，見人 以水沃之，遂通宿命。知往世為法師，貪他利養，不淨 說法，墮牛犬中，償足復人。既見是己，劇增悲慟。乃服 香百日，願焚身供養，以懺宿愆。積薪如山，跏趺其上， 火燄既發，五竅流光，上燭霄漢。

武后長安初，釋澄靈者，卓菴太黃尖南麓。禪寂中，聞 珠佩聲從定起，出菴，見神兵現於雲表，部類各異，威 神整肅。俄而雲湧失之，惟聞異香充繞林谷。

長史崔公，部從五十餘人遊清涼山，將登中臺，聞鐘 聲大震。公謂部從曰：「僧預知吾來，故鳴鐘相迓耳。」至 頂了無一人，亦未有鐘，因共造銅鐘，招僧居守。 僧慧賾龍朔元年同緇素數人遊臺山，至中臺，遙見 沙門持錫而立，近則失之，遠望仍然。畫師呂元覽同 見，因圖其像。眾人掘其地，得一缽一像，金石莫辨，遂 建塔其地。

僧支法念棲禪青峰菴南，有大松若舍，可蔽風雨，法 念坐臥松巔，歲月已久。一日，定中見異僧，鬚髮皓然， 為說《苦空法》。既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為 苦空蘽，古碑猶存。 僧惠湛得法於荷澤神會大師。北臺後有古木，百圍 中空。湛入處其中，每止靜三日乃起。木義和尚訪之湛方在定。義呼之曰：「湛闍𥟖。」湛出定，瞪目視之。義曰： 「汝在生死穴中耽著，何時是了期？」湛忽然大徹，汗下 如雨。後人呼其樹為生死蘽。 李思遜，山東人。負八十老母，禮覲清涼山。明年母卒， 遜思罔極，一步一禮，至北臺麓，結菴修道。逢異人授 靈藥，吞之，羽化而去。後人目其居為仙人菴。

僧伽大師持《文殊五字咒》，多神異。天寶間，來遊清涼 山，不入民舍，夜坐林間，攜舍利瓶，放光自照。嘗入定 中臺之野，天花擁膝，七日而起，經夏復還。西域。李白 作歌贈之，此非泗州僧伽也。

宋太平興國中，僧辯聰者，遊五臺，寄清涼寺。過夏，一 老衲出入眾中，若佯狂者，為眾輕易，惟聰敬事之。解 夏將還，老衲以書付聰，囑曰：「至京城北，尋勃荷投之。」 聰辭去，竊發書觀之，其詞曰：「子遊世間日久，彼眾生 得調服否？彼若調服，子亦調服度生。事訖，惟宜速返， 恐俗緣打失，流入世諦也。」聰亦不解所云，復緘之。既 至於廣濟河側，聞小兒呼「勃荷。」聰急往觀，乃趙氏欄 內，放生大豬，項帶銅鈴。聰就呼「勃荷」，豬躍起。聰以書 投豬，即口接書，人立而化。

景德間，代州謝平於東臺麓見一老叟，招之入深谷。 川原暢衍，花木秀茂，茆茨石室，皆非凡境。叟命採薇 而食，其味柔滑甘美，逍遙久之，思母辭還。其母病將 危，平以所攜薇食之，宿患頓愈。平居三月，復往尋之， 了無所睹矣。

宣和八年夏，代州牧趙康弼、巡檢董梁，同真容院慈 化大師數十人，至那羅洞。趙公偕慈化入窟，行數步， 隘不能進。既出，見異僧立於洞口。趙戲曰：「我遍遊洞 底而來，師何不入？」僧曰：「我能入一微塵遊沙界，況此 恢恢者乎？」即踴身而入，殊無阻礙。眾候於洞口，數日 不出，惟所攜笠子存焉。因建塔臺頂藏之。今東臺有 「笠子塔。」

至道間，真容院僧道海者，結百僧會，諷《華嚴經》。以四 月八日為眾僧設浴，藥草煎湯，名香薰室，巾單鮮潔， 果餌珍奇。先請首座耆年數人入浴。眾方解衣次，忽 聞揮洗聲。首座入視，見群童身作黃金色，浴於澡池。 首座既怪且疑，出謂浴主曰：「一眾未浴，何容群童先 入？」主大驚，入視，惟光明滿室，異香馥郁，了無人焉。乃 知聖僧示現。一時傳為盛事。

紹聖間，宰臣呂惠卿視堠戍，道經五臺山。至中臺，忽 暴風雷雨，聲震林壑，從者驚悚。潛伏有物，狀若蒼虯， 出雲霧中，雷電繞之。惠卿駭甚，不敢仰視。移時而霽， 見一童子，體黑而披髮，以蒲自足纏至肩，偏袒右膊， 手執梵篋，直來問惠卿曰：「居士何見而震駭若此？」惠 卿曰：「夙有障緣，遇茲惡境。」童子曰：「今已滅矣，居士何 求而來？」惠卿曰：「求見文殊大士。」童子曰：「求見菩薩何 為？」惠卿曰：「嘗覽《華嚴經》，旨深意廣，欲請命大士箋釋 流行，使闇夜疾得光明，大心藉以開悟。」童子曰：「諸佛 說法，簡易明暢，如《十地》一品，釋文不過數紙。今教家 株蔓，注近百卷，而聖意轉晦，真所謂破碎大道也。」惠 卿怫然曰：「童子容貌寢陋，而敢譏訶前輩乎？」童子笑 曰：「居士謬矣。此間一草一木，無非文殊境界。在汝日 用，觸事不迷，此真文殊也，曷以凡情亂干思慮耶？」惠 卿忽醒，俛仰之間，童子騰空現菩薩聖像，跨金獅隱 隱沒於雲際。惠卿命高手摹衣蒲之相，流傳至今。云 明璧峰禪師，名寶，今世稱金璧峰，乾州永壽石氏子 也。母張氏，好善，有老僧授觀音像，囑曰：「謹事之，生菩 薩兒。」未幾峰生，感白光貫室之異。六歲，依雲寂溫公 剃落受具。及長，遍歷講肆，忽歎曰：「《三藏元談》，皆標月 指，如來心法，果如是乎？」遂棄所學，謁如海真公於縉 雲。晝夜精勤。偶攜筐擷蔬，忽凝坐不動，歷三時方寤。 真詰曰：「子入定耶？」師曰：「然。」真曰：「何所見？」師曰：「有所悟。」 真曰：「悟處如何？」師舉筐示之。真曰：「不是。」師置筐於地， 拱手而立。真又曰：「不是。」師便喝，真攔胸擒住曰：「道！道！」 師揮拳築真仆之。真起，徐曰：「未在此，塵勞暫息耳。必 使心路絕，祖關透，然後大法可明。」師由是脅不沾席 者三年。一日，聞伐木聲，汗下如雨，乃曰：「古人謂大悟 一十八遍，小悟無數，豈欺我哉？未生前事，今乃知之。」 亟見真求証，真不諾，師掀倒禪床而出。翌日復見真， 真於地下畫一圈相，師以袖拂去之；真復畫一相，師 於圈中畫一畫，又拂去之。真總畫三十圈，相師一一 具畣。真大笑曰：「參學悟道，世豈無之？能明大機大用 者，惟子而已。」遂授記莂，且囑之曰：「昔無用和尚謂我 云：『座下出三虎一彪，爾其彪耶？爾緣在北，當詣朔方， 必弘吾道』。」先是師於定中見一山秀麗，重樓傑閣，金 碧絢爛，諸菩薩行道其中，有招師者曰：「此祕魔巖也。 爾昔居此，何遽忘之。」後師北遊五臺，道逢蓬首女子， 身衣雖敝，而五彩閃爍，赤足徐行，一黑獒隨後。師問： 「何之？」答曰：「入山。」師曰：「入山何為？」答曰：「一切不為。」言訖 而沒。叩同行者，皆不見。因就地建靈鷲菴，以待方來。 僧俗聞風，數千里趨赴食堂，每逾萬指。至正間，詔求 雨澤，師入京即大雨，帝賜千金為飯僧資。逾年，復召入，值大雪，夜有紅光自師室中直透霄漢。敕賜「寂照 圓明大禪師」號，并賚以金襴伽黎，令住海印寺。洪武 戊申，詔赴京，住大天界寺，日接天顏，酬唱法義。賜以 紫衣金缽，及御製詩，有「元關悟盡成正覺」之句。壬子 六月，沐浴更衣，集眾言別。弟子請偈，師曰：「三藏十二 部尚為故紙，吾何言為。」怡然坐逝。茶毗，得舍利無算， 齒舌念珠不壞。門人收之，建塔北臺外文岫山普光 寺，今名黎峪寺。明太祖賜詩旌之。師嘗製《華嚴字母 佛事》，梵音清雅，盛行於世。

宣德間，定州曹一貴偕六人禮五臺，至華嚴嶺，遇盜 被縛，志心持文殊名號。忽見數十騎沿山而來，群盜 驚竄。貴等徐逢樵者，解縛舉首，但見浮雲度嶺，更無 一人，乃覓徑而歸。

正德十二年，蘇州管姓六人宿中臺，見金輪浮空，光 吞五頂。既歸，同王行者造佛像，送臺山供養。至龍泉 關，像大門小，不能度。關吏紿曰：「若能令佛像放光，我 為若拆關乃出。」言未已，佛像面門放大光明，西流長 十餘里。關吏大驚，即構天橋，度像出關。

僧繼宗者，山右人也。出家後，專持《文殊五字真言》，屢 有異驗，瞻禮五頂。至竹林嶺，逢群盜突出，見宗身化 夜義神，足蹬火輪。賊大怖畏，伏地不敢仰視，逡巡而 遁。同行僧正懷在後，亦望見異相，而宗不自覺。 嘉靖間，北京一江和尚來遊臺山麓，見白髮母，片衲 遮身，飢寒之狀可掬。師憐之，解衣衣之，分麨餌食之。 更為作禮，母正立而受，了無怍顏。旁僧不堪其慢，謂 師曰：「佛戒比丘不禮白衣，師乃人天師範，而禮貧女 可乎？」師曰：「此母狀貌叵測，況遊清涼聖境，豈可生分 別耶？」行數步，回顧已失，惟見所施衣掛松梢，金光繚 繞，異香絪縕。同行僧乃慚愧自懺焉。

僧慧澄，抵暮登南臺，值風雪凍急，欲就僵仆。及虔誦 《文殊聖號》，忽見草菴老僧向火澄入，同坐煦然生煖。 俄而小寐忽寤，天色已曉，坐對枯株，別無所見。 僧真寶，住棲賢谷，每念生死事大，鑽仰不入，竭其心 智，轉覺悽惶。一日斂念亟呼文殊聖號，忽見居室化 為月輪，五峰林木，洞矚無礙，遍體清涼，愉悅難以言 喻。自爾昏散不入，遂證道果。

如馨律師，字古心，溧陽楊氏子。嘉靖間，禮棲霞素菴 節公落髮，精嚴五德，禮誦尤勤。事師三載，一念無違。 其時談經者多，弘律者少。馨喟然曰：「佛法住世，功在 毗尼。盍專律學，以報佛恩。」因閱《華嚴》至《菩薩住處品》， 知文殊大士常住清涼，冀瞻慈相。辭諸法侶，腰包而 行，三踰寒暑。方眺寶峰于金剛窟畔。景值餘暉，徘徊 瞻眺。忽見老母，形枯髮白，冠敝衣鶉，捧僧伽黎自林 間出，呼馨而告曰：「大德禮懇殷勤，不憚勞苦，我此法 服，子昔受持，不意中違，今應贈汝。文殊難見，徒涉劬 勞，見仍不識，亦何所裨？」馨默然遲疑。母去數武，喚言： 「大德比丘，我即文殊。」馨疾趨攀挽，已失其處，惟伽黎 存焉。乃泣禮返步。適寺僧夢神致囑：「優波離尊者來， 汝等速迎致禮。」以是因緣，僧徒共曉。沿途士女，香花 供養，不可數計。因掛錫妙德菴，復感五頂放光，于寶 光中見大士手為摩頂，心地洞開。後遍遊諸方，道侶 皈信。抵金陵吉祥里創剎，即名古林，龍象遠集，法會 雲興。神宗特敕延至五臺，命司禮內臣張然代受菩 薩戒。陞座之頃，五色祥雲結蓋盤空。內臣還奏，賜號 慧雲律師，并頒賚金頂毗盧帽、千佛珠衣、缽盂、錫杖。 功德圓滿，仍返古林唱寂。於萬曆四十三年十一月， 神宗於愍忠寺請頂相入大內供奉，親為題讚曰：「瞻 其貌，知其人。入三昧，絕六塵。昔波離，今古心凡今。南 北律宗萬派千岐，無不出馨之門，實為中興毗尼之 祖。雖」遠符優波再來之讖記，而「林間授衣」，「寶光摩頂 菩薩」，顯示尢屬，近事之彰明較著者也。

五百應真，住持清涼，自古及今，顯應者三：一、隋開皇 初，五百梵僧棲禪中臺麓，龍神修供，過夏而隱。二、唐 貞觀中，慈恩法師開菩薩戒於華嚴寺，時有五百比 丘忽至，聞戒品而去。三、永樂辛巳，頒御製佛名曲經， 千僧絡繹而至，齋罷散入林谷。