欽定古今圖書集成/明倫彙編/交誼典/第018卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第十八卷

欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

　第十八卷目錄

　朋友部雜錄

　朋友部外編

交誼典第十八卷

朋友部雜錄

《易經損卦六三》：「三人行則損一人，一人行則得其友。」 《詩經邶風匏》有苦葉章，「招招舟子，人涉邛否？人涉卭 否，卭須我友！」 《小雅·常棣》章：「脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永 歎兄弟，鬩於牆外禦其務。」〈春秋傳作侮〉每有良朋，烝也 無戎。喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。 《雨無正章》云「不可使得罪於天子」，亦云「可使怨及朋 友。」

《禮記·檀弓》：「朋友哭諸寢門之外。」

《王制》：「朋友不相踰。」〈集說〉嚴陵方氏曰：「《朋友不相踰》，謂各 以其齒而為先後之序也。」

《祭義》：「朋友不信，非孝也。」

《坊記》：子云：「寡婦之子不有見焉，則弗友也，君子以辟 遠也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。 以此坊民，民猶以色厚於德。

奔喪，哭朋友於寢門外。

《左傳》：「翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往，畏我友朋。」 《關尹子七釜》篇：「人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯 也，當達乎朋友之箴。人之老也，當警乎少壯之說。萬 化雖移，不能厄我。」

《管子·法禁》篇：「以朋黨為友，聖王之禁也。」

《大匡》篇：「夫國之亂也，智人不得作內事，朋友不能相 合摎，而國乃可圖也。」

《詩小序：伐木》，「燕朋友故舊也。自天子至於庶人，未有 不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民 德歸厚矣。」

《墨子所染篇》：子墨子見染絲者而歎曰：所入者變，其 色亦變，非獨染絲然也。國亦有染，非獨國有染也，士 亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安， 名日榮，處官得其理矣，則段干木禽子、傅說之徒是 也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日 辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也。《詩》曰： 「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。

《兼愛篇》：使其一士者執別，使其一士者執兼。是故別 士之言曰：「『吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之 親，若為吾親』。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾 病不侍養，死喪不葬埋。」別士之言若此，行若此。兼士 之言不然，行亦不然。曰：「吾聞為高士於天下者，必為 其友之身，若為其身，為其友之親，若為其親，然後可 以為天下高士。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之， 疾病侍養之，死喪葬埋之。」兼士之言若此，行若此， 《荀子性惡篇》：「嗜欲得而信衰於友。」

《大略篇》：子貢問於孔子曰：「賜倦於學矣，願息於朋友。」 孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀』。朋友難，朋友焉可 息哉！」

《子道》篇：「入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過 也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也？」 黃石公素書安禮章：「枉士無正友。」

《淮南子說山訓》：「因人而友，不因人而親。」

《韓詩外傳》：「有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也； 有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也；有君可喻， 有友可助，此三樂也；少學長忘，此一費也；事君有功 而輕負之，此二費也；久交友而中絕之，此三費也。」 《大戴禮主言篇》：「上親賢，則下擇友。」

《曾子立事》篇：「能取朋友者，亦能取所予從政者矣。 宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切。遠者以貌， 近者以情，友以立其所能而遠其所不能，苟無失其 所守，亦可與終身矣。」

《曾子大孝》篇：「朋友不信，非孝也。」

《揚子學行》篇：「朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。」 《論衡累害》篇：「凡人操行，不能慎擇友友，同心恩篤，異 心疏薄。疏薄，怨恨毀傷其行，一累也。」

《風俗通·愆禮篇》：南陽張伯大，鄧子敬小伯大三年以 兄禮事之。伯臥床上，敬寢下小榻，言常恐清旦朝拜。 俱去鄉里。居緱氏城中，亦教授坐養聲價。伯大為議 郎，益州太守，子敬辟司徒，公車徵。謹按《禮記》：十年兄 事之，五年肩隨之。《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」朋友衎 衎誾誾各長。其儀也。凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床 而寢，今相校三年耳，幸無骨血之屬，坐作鬼怪。旦朝

言恐《論語》「恭而無禮則勞。」且晏平仲稱「善與人交」，豈

徒拜伏而已哉！

「汝南陳茂君」，因為荊州刺史。時南陽太守灌恂，本名 清能，茂不入宛城，引車到城東，為友人衛修母拜到 州恂。先是茂客仕蒼梧，還到修家，見修母婦，說修坐 事繫獄當死，因詣府門，移辭乞恩。隨輩露首入坊中， 容止嚴恪，鬚眉甚偉。太守大驚，不覺自起立，賜巾延 請，甚嘉敬之，即焉出修。南陽士大夫謂恂能救解修， 茂彈繩不撓，修竟極罪，恂亦以他事去。南陽疾惡殺 修，為之語曰：「衛修有事，陳茂治之；衛修無事，陳茂殺 之。」謹按《春秋》，王人之微，處於諸侯之上，坐則專席，止 則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕。就恂素為官速謗，當便 入傳，引見詰問，糾其贓狀，以時列聞。文王日昃不暇 食，周公坐而俟旦，且非為己私背公也。何有忘百姓 塗炭之急，便乃光昭舊交之問乎？鮑宣州牧行部，多 宿下亭，司直舉劾，以為輕威損命，坐之刑黜。今茂泯 棄天常，進止由己，孰使毀之？小人譽之，自我為之。古 人病諸，以為大譏。茂與修善，猶鴟鴞之愛其子，適所 以害之者。

譙周《法訓》：「君子處陋巷之中，奚樂也？」曰：「樂得其親，樂 得其友，樂聖人之道也。」

《文中子述史》篇：「子曰：『宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而 名字亂矣』。」

譚子《海魚篇》：「觀傀儡之假，而不自疑；嗟朋友之逝，而 不自悲。」

《北夢瑣言》：白太保與元相國友善，以詩道著名，時號 元白。其集內有《哭元相詩》云：「相看掩淚俱無語，別後 傷心事豈知。想得咸陽原上樹，已抽三丈白楊枝。」洎 自撰墓志云：「與彭城劉夢得為詩友。」殊不言元公，人 疑其隙終也。鄭文公畋，與盧相㩦親表也。閥閱相齊， 詞學相均，同在中書，因公事不葉，揮霍間言語相擠 詬，不覺硯瓦飜潑，謂「宰相鬥擊亦不然也。」竟以此出 官。

《易潛虛》：醜友也：「天地相友，萬彙以生。日月相友，群倫 以明。風雨相友，草木以榮。君子相友，道德以成。初，素 絲皜如，適緇適朱，適緇適朱，惟所擇也。二，意氣相許， 不以利取。取不以利，能擇交也。三，水石相親，石潔水 清，蓬麻共植。惟蓬亦直，惟蓬亦直，近賢也。四，總角綢 繆，膠而漆投；半涂分流，注矢操矛。」注矢操矛，反相賊 也。《五》「春耕秋穫，易力並作，游惰勿諾。游惰勿諾，不如 已也。《六》毛群羽，聚，糧食之蠹。糧食之蠹，無所益也。上 一首三尾，先完後毀，惟初之罪。惟初之罪，不早識也。」 東坡《志林》班固有云：「當孝文時，天下以酈寄為賣友。 夫賣友者，謂見利而忘義也。若寄父為功臣，而又勢 劫摧呂祿以安社稷，誼存君親可也。」東坡先生曰：「當 是時，寄、固不得不賣友也，罪在於以功臣子而與國 賊游，且相厚善也。石碏之子厚與州吁遊，碏禁之不 從，卒殺之。君子無所譏，曰：『大義滅親』。酈啇之賢不及 石碏。故寄得免於死，古之幸人也。而固又為洗賣友 之穢，固之於義，陋矣。」

《䂬溪詩話》：司馬溫公云：「『清茶淡話難逢友，濁酒狂歌 易得朋』。雖造次間語，亦在於直諒之益，而退便僻之 損也。」

《容齋續筆》：「朋友之義甚重，天下之達道五：君臣、父子、 兄弟、夫婦，而至朋友之交。故天子至於庶人，未有不 須友以成者。天下俗薄，而朋友道絕」，見於《詩》。「不信乎 朋友，弗獲乎上」，見於《中庸》《孟子》。「朋友信之，孔子之志 也；車馬衣裘，與朋友共，子路之志也；與朋友交而信」， 曾子之志也。《周禮》「六行，五曰任」，謂信於友也。漢唐以 來，猶有范、張、陳、雷、元白、劉、柳之徒，始終相與，不以死 生貴賤易其心。本朝百年間，此風尚存，嗚呼！今亡矣。 《滄浪詩話》：少陵與太白獨厚於諸公，詩中凡言太白 十四處，至謂「世人皆欲殺，吾意獨憐才。」「醉眠秋共被， 攜手日同行」，「三夜頻夢君，情親見君意。」其情好可想。 《遯齋閑覽》謂二人名既相逼，不能無相忌。是以庸俗 之見，而度賢哲之心也。予故不得不辨。

《捫蝨新話》：韓退之與孟東野為詩友。近歐陽公復得 梅聖俞，謂此事比肩韓、孟。故公詩云：「猶喜共量天下 事」，亦勝東野。亦勝韓也。蓋嘗目聖俞為詩老云 《五色線長慶集》：白樂天以詩、酒、琴為三友，曰：「昨日北 窗下，自問何所為，所親惟三友，三友者為誰？琴罷輒 飲酒，酒罷輒吟詩。三友遞相引，循環無已時。」

《元次山集》：「古之君子，居無友則友松竹，出無友則友 雲山。」

《御龍子集》：「無友不如己，友，其定志合交之謂耶？賢乎 己則事之，齊乎己則友之，下乎己則與之。」

一鄉之善士，斯友一鄉之善士，友其如己者乎？使一 鄉而國士在焉，吾之所事不得而友矣。其友一國天 下之士也亦然。天下之善士得友百世之士哉？誦其 詩，讀其書，論其世，事之云乎？豈曰友之云乎？

《雞鳴偶記》：「學者不可不擇友。道義相砥，過失相規，畏 友也；緩急可共，死生可托，密友也；甘言如飴，游戲徵逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。學主忠信，友 先直諒，聖人之戒嚴哉！」

《范竹溪集》：「友而曰：交，非交不成其為友，非信不成其 為交。信則言可踐，非哆口而盟，轉盼而寒。信則行可 質，非面對一體，衷隔千里。信則利可共管鮑之讓也。 信則害可任羊桃之殉也。信則終身可憑，信則妻子 可託，如獻臣篤羅𤣱，古庵恤梁禋也。是謂心友。而指 天畫日，肝膽可捐，膏晷一室，同心誓水，詎不稱信哉？」 彼落石於阱，萎木於山，坐偃月，計翻雲者，非交也。君 子惟信我之方寸耳。

重友者，交時極難，看得難，以故轉重；輕友者，交時極 易，看得易，以故轉輕。

吾生平有一貧友，不忮亦不求。吾生平有一文字友， 忘驕且忘吝。

《劉念臺集》處嚴憚之友，最有益，使人簡身之功，惟恐 不及。遇異己者亦然。

《賀陽亨集》：近溪一日朝食，與坐者十人。黎允儒曰：「吾 十人今日在此學問，他日無分窮達，能為十路福星， 庶幾哉不負師恩也。」近溪曰：「是不難，如予一人能孚 十友，十友各孚十友，百人矣；百友各孚十友，千人矣； 而萬而億，達之四海運掌也。」

《笑禪錄》舉一僧問雪峰，乞師指示佛法。峰云：「是甚麼 說？」甲乙兩友平素極厚。一日，甲偶病，不勝愁苦。乙來 問云：「兄是何病？所須何物，我皆能辦。」甲云：「我是害了 銀子的病，只得二三錢便彀了。」乙即徉為未聞，乃吞 嚥云：「汝說甚麼？」頌曰：「黃金貴似佛法。佛法貴似黃金。 覓時了不可得，吾已與汝安心。」

《溶溪雜記》：劉忠宣語陸吉士深曰：「初入仕，不可受人 知，知己多，難立朝矣。只如朋友若三數人得力者，自 可了一生，過多則晚年受累。」

《比事摘錄》：狄仁傑為并州法曹，時同僚鄭崇質當使 絕域，崇質母老且病，仁傑曰：「彼母如此，豈可使之有 萬里之憂？」詣長史藺仁基請代之行，仁基允其代行。 仁基素與司馬李孝廉不葉，因相謂曰：「吾輩豈可不 自愧乎！」遂相與輯睦。夫善之感人有如此者。柳宗元 初遷柳州刺史，其友劉禹錫得播州，宗元曰：「播非人 所居，而夢得親在，萬無母子俱往理。欲請於朝，願以 柳易播。」會裴度亦為禹錫言，得改連州。韓退之作《子 厚墓誌》，實載其事，以為世勸。夫即一善而稱之，宗元 可追蹤於仁傑矣。

見聞搜玉，友道之絕久矣。獨不思《記禮》者曰：「父母存， 不許友以死。」夫死亦可許，特以親存不許耳。隨武子 謀其身不遺其友，左儒爭其友于君之前，謂友道君 逆則順，友以違君。友義之重如此。然則君子之於交 也，其可苟焉已乎？漢侯霸欲友王丹，霸子見丹，下車 拜，丹答之。霸子曰：「大人方願交懽，奈何拜小子？」丹曰： 「君房有是言」，丹未許也。魏張遼求交胡質，質辭以疾， 曰：「古之人交多取，知其不貪，奔敗知其不怯，聞流言 不信，是以可終。武南伯身為雅士，往者將軍稱之不 置，而今以睚眥成隙，如質才薄，豈能終好，故不願也。 若二子者，庶其免輕交易絕之悔乎！」

遵生《八牋》：「勝果寺左山有石壁削立，秋時與詩朋酒 友賡和清賞，更聽萬壑江聲，滿空海色，自得一種世 外玩月意味。」

梁王繹，博覽群書，才辯冠世，不好聲色，愛重名賢，與 裴子野、蕭子雲布衣交。白居易與元相國稹友善，以 詩道著名，號《元白集》。內有《哭元相詩》云：「相看掩淚俱 無語，別有傷心事豈知。想得咸陽原上樹，已抽三丈 白楊枝。」

自昔士之閒居野處者，必有同道同志之士相與往 來，故有以自樂。淵明詩曰：「昔欲居南村，非為卜其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。」又云：「鄰曲時來往，抗言談 往昔。奇文共忻賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈庸庸 之士哉？杜少陵《與宋山人》詩曰：「相近竹參差，相過人 不知。幽花欹滿徑，野水細通池。歸客村非遠，殘尊席 更移。看君多道氣，從此數追隨。」李太白《與范居士》詩 曰：「忽憶范野人，閒園養幽姿。」又云：「還傾三五酌，自詠 猛虎詞。近作十日歡，遠為千載期。風流自簸蕩，謔浪 偏相宜。」觀此，則朱山人、范居士者，可為非常流矣。 東谷所見，君子以文會友，以友輔仁，友之者，友其德 也。當親密之時，握手論心，必使君臣父子之倫，兄弟 夫婦之倫，粹然一出於正，此交友第一義。自世風日 變日薄，友道掃地，惟酒饌追隨，有無周濟，穢談相謔， 術數相勝，於是規圖便利，謟諛取容，此妾婦耳，非友 也；啗以濡沬，甘效奔走，此奴隸耳，非友也。惟恐少有 攖拂而取疏遠，故隨事苟徇而覬親密，乘其父子之 睚眥，即導之以不慈不孝；乘其兄弟之鬩牆，即導之 以不友不恭；乘其夫婦之反目，即導之以不琴不瑟。 謬引古語，眩亂是非。指鹿為馬，野鳥為鸞，皆此等輩 也。其間稍有見識廉恥者，必浩然而去；所友者惟小 人，亦何所不至哉《太平清話》顧司馬益卿云：「與其結新知，不若敦舊好； 與其施新恩，不若還舊債。」

《讀書鏡》：「東坡上韓魏公乞葬董傳書，軾再拜。近得秦 中故人書，報進士董傳三月中病死。軾往歲官岐下， 始識傳，至今七八年，知之熟矣。其為人不通曉世事， 然酷嗜讀書，其文字蕭然有出塵之姿。至《詩》與《楚詞》， 則求之於世，可與傳比者不過數人。此固不待軾言， 公自知之。然傳嘗望公不為力致一官，軾私心以為」 公非有所愛也，知傳所稟賦至薄，不任官耳。今年正 月，軾過岐下，而傳居喪二曲。使人問訊其家，而傳徑 至長安，見軾於傳舍，道其饑寒窮苦之狀，以為「幾死 者數矣。賴公而存，又且薦我於朝。吾平生無妻，近有 彭駕部者，聞公薦我，許嫁我其妹。若免喪得一官，又 且有妻，不虛作一世人，皆公之賜。」軾既為傳，喜且私 憂之。此二事，生人之常理，而在《傳》則為非常之福，恐 不能就。今傳果死，悲夫！書生之窮薄，至於如此其極 耶！夫《傳》之才與器，不通於世用，然譬之象犀珠玉，雖 無補於饑寒，要不可使在泥塗中，此公所以終薦傳 也。今父子暴骨僧寺中，孀婦弱弟，自謀口腹不暇，決 不能葬。軾與之故舊「在京師者數人，相與出錢賻其 家，而氣力微薄，不能有所濟，甚可憫也。公若猶憐之， 不敢望其他，度可以葬傳者足矣。陳繹學士當往涇 州，而宋迪度支在岐下，公若有以賜之，軾且斂眾人 之賻，并以予陳而致之宋，使葬之有餘，以予其家。」傳 平生所為文，當使人就其家取之。若獲，當獻諸公，上 冒左「右，無任戰越。」又《與孫叔靜書》云：「眉山人有巢谷 者，字元修，曾應進士武舉，皆無成，篤於風義，已七十 餘矣。聞某謫海南，徒步百里，來相勞問，至新興病亡， 官為槁殯，錄其遺物於官庫。元脩有子蒙在里中，某 已使人呼蒙來迎喪，頗助其路費，仍約過永而南，當 更資之，但未到耳。旅殯無人照管，或毀壞暴露。願公 愍其不幸，因巡檢至其所，特為一言於彼守，令得稍 修治其殯，常戒主者保護之，以須其子之至，則恩及 存亡耳。死罪，死罪。」夫世人但知有范氏之麥舟，而不 知蘇公之急死者至此。文人無行，托言狂簡如此，事 其可簡耶？

《續筆記》：「嘉祐四友：王荊公、呂申公、司馬溫公、韓少師。 元祐四友：蘇子瞻、錢穆公、王仲至、蔣穎叔。」

《野志》，「朋友列在人倫，與忠孝並大。」正緣德藝攸賴，切 磨所關，故於有身以來，宇宙之內，相比而立，相持而 成。蓋生于父子而不辱，食於君臣而不恥，微朋友而 誰歸。晚世道衰，失其初義，笑言懽洽，何取於群儕；乖 忿分違，祗增其瑕釁。恬愉佞諛者，何關有亡，背棄艱 虞者，安能輕重。蓋自漢道以還，日加淪喪，由今之俗， 益覺絕然。世道人心，於茲永嘆。今即不能盡責古初， 亦宜審厥才品。端良純雅，當無意外之生；伉直方莊， 或有名教之助。資道決疑，是我學之所需；援溺扶顛， 是彼誼之獨厚。簡澹有久要之望，傾輸無隱曲之嫌。 此亦近代之良交，人類之好合也。若其傾憸猖狂，貪 殘穢逆，在血氣尚懷相畏，何況餘人。《語》曰：「以友輔仁， 仁不足輔。」即令許身相死，亦屬世情。在倫之義，曾不 為是。尼父夷俟之叩，曾子西河之責，此友道也。

朋友部外編

南齊蕭子良集：夫能了除疑惑，內發慚愧，勸獎之功， 善知識也。今欲修習萬行，非善知識，無由進道。經云： 「如栴檀葉，在伊羅林，其葉則臭。伊羅臭葉，在栴檀林， 其葉則香。」《書》云：「與善人居，如入芝蘭之室，久而偕芳； 與惡人居，如在鮑魚之肆，與之俱臭。」又云：「近墨者緇， 近朱者赤。」故知善友，能作佛事，是大因緣，是同梵行。 善知識者，今能將我得升淨土；惡知識者，今能陷我 墜於地獄。當知善恩不可酬報。夫善惡之理，皎然明 白。但以任情適道，則進趨之理遲；善友勸獎，便勇猛 之心疾。經有獎課之文，書有勸學之說。當知要行，實 由勸成。

《異苑》：朱文繡與羅子鍾為友，俱仕於梁。繡既死，子鍾 哭之，其夜亦亡。梁南七里有雞山，繡葬於其中。北九 里有雉澗，埋鍾於其內。繡神靈變為雞，鍾魂魄化為 雉，清鳴哀響，往來不絕。故《詩》曰：「雞山別飛響，雉澗和 清音。」

《異聞總錄》：「隴西李沈者，其父嘗受朱泚恩，賊平伏法， 沈乃逃而得免。既而逢赦，以家產童僕悉施洛北惠 林寺而過生焉。讀書彈琴，聊以度日。今荊南相公、清 河崔公群，既第進士，皆執門人禮，即其所與遊者，不 待言矣。常與處士李擢為刎頸交。元和十三年秋，擢 因謂沈曰：『吾有故將適宋，迴期未卜，兄能泛舟相送 乎』？」沈聞其去，離思浩然，遂登舟。初約一程，程盡則曰： 「兄之情豈盡於此。」及又行，又言有感，竟不能別，直抵 睢陽。其暮，擢謝舟人而去，與沈坐汴堤月中，徐曰：「承 念誠久，兄識擢何人也？」沈曰：「辨博之士也。」擢曰：「非也擢乃冥官，頃為洛州都督，故在洛多時，陰道公事，故 不任晝，乃得與兄同遊。今去陰遷陽，託孕於親，已五 載矣。所以步步邀兄者，意有所托。」沈曰：「何事？」曰：「擢之 此身，藝難為匹，唯慮一捨此身，都醉前業祈兄與醒 之耳。然擢孕五載，寓親腹中，其家以為不祥，祈神祝 佛之法，竭貨而為，擢尚未往，神固何為？兄可往其家， 朱書產字令吞之，擢即生矣，必奉兄絹素。兄得且去， 後擢三歲，宜復來視之。且曰：『主人孫久不產者，某以 朱字吞之，生兒奇慧，今三載矣，思宿以占之，故復來 也。可取兒抱臥，夜久伺掌人閉戶，即抱於靜處，呼曰： 『李擢記我否？兒當啼，啼即掌之。再三問之，擢必微悟。 兄宜與擢言洛中居處及遊宴之地，擢當大悟，悟後 此生之業無了遺矣。此時必醒素以歸擢，乃後榮盛， 兄不可復得從容矣。兄聲名籍甚，不久當有大諫之 拜，慎勿赴也。赴當非壽。此郡北二十里有胡村，村前 有車門，即擢親身之居也』』。」言訖，泣拜而去。遲明，沈策 杖訪之，果有胡氏扣門求憩。掌人翁年八十餘，倚杖 延入。既命坐，似有憂色。沈問之，翁曰：「新婦孕五載矣， 計窮術盡，略無少徵。」沈因曰：「沈道門留心」，頗善咒術， 不產之由，見之即辨。遽令左右召新婦來，沈診其臂， 曰：「男也，甚明慧，有非常之才，故不拘常月耳。」於是令 速具產所帷帳床榻畢，沈執筆若祝香，朱書產字令 吞之，入口而男生焉。翁極喜，奉絹三十匹。沈乃受焉。 曰：「此兒不常也，三歲當復來，為君相之。」言訖而去。及 期再往，乃曰：「前所生之子，今三歲矣，願得之一宿，占 相之。」掌人喜而許焉。沈伺人靜抱之，遠處呼曰：「李擢 今識我否？」兒驚啼，沈掌之曰：「李擢何見，我不記耶？」又 掌之，兒愈啼。掌兒問之者三四，兒忽曰：「十六兄果能 來此耶？」沈因與言洛中事，遂大笑，言若平生，曰：「擢一 一悟矣。」乃抱之歸宿。及明朝，告其掌人曰：「此兒有重 祿也，乃成家之貴人，宜保持之。」胡氏喜，又贈絹五十 匹。因取別，乃憶《醒素》之言，蓋以三才五星，隱其成數 耳。以沈食祿而誅，不食而免，其命乎？足以警貪祿位， 而不知其命者也。

《雲笈七籤》內丹部擇友篇：「君無友喪國，臣無友失忠； 庶人無友喪家，道無友失真。所以元元與尹喜宿契， 孔子與漁父合機，馬明生與陰君闇合，青牛與惠遠 而會同，豈非良友者乎？且今之求道，上至王侯，下及 庶民，萬無一得者，何？皆由不擇其友也。」

《誠齋雜記》：遼東馬仲叔、王志都，相知至厚。仲叔先亡， 忽見形謂志都曰：「吾不幸先亡，心恆相念，念卿無婦， 當為卿得婦。」遂與之期。至日大風晝昏，向暮，果有婦 人在寢室中，志都問其由，曰：「我河南人，父為清河太 守，臨當見嫁，不知何得至此。」志都告之故，遂成夫婦。 往詣其家大喜，以為天相與也。志都後為南郡太守。