欽定古今圖書集成/明倫彙編/家範典/第004卷

欽定古今圖書集成
明倫彙編 第四卷

欽定古今圖書集成明倫彙編家範典

　第四卷目錄

　家範總部藝文一

　　論正家疏　　　　　　　　　漢匡衡

　　家誡　　　　　　　　　　　魏嵇康

　　武庫銘　　　　　　　　　　晉摰虞

　　門銘　　　　　　　　　　　　前人

　　庭誥文　　　　　　　　　宋顏延之

　　臨行誡子孫文　　　　　　北魏楊椿

　　序致篇　　　　　　　　北齊顏之推

　　戒子孫文　　　　　　　　　唐柳玭

　　貓相乳　　　　　　　　　　　韓愈

　　崇儉說　　　　　　　　　宋司馬光

　　家誡　　　　　　　　　　　　柳開

　　家禮序　　　　　　　　　　　朱熹

　　陳堯佐宋庠傳論　　　　　　　宋史

　　書浦江二義門倡和詩後　　明方孝孺

　　夜行燭序　　　　　　　　　　曹端

　　家規輯略序　　　　　　　　　前人

　　孝睦房訓辭　　　　　　　　　呂坤

　　廣約族黨姻屬無漁利生事　　呂維祺

　　教家訣　　　　　　　　　　徐奮鵬

　家範總部藝文二〈詩〉

　　周南桃夭三章

　　家風詩　　　　　　　　　　晉潘岳

　　自詠老身示諸家屬　　　　唐白居易

　　嗟哉董生行　　　　　　　　　韓愈

　　鄭氏義門詩　　　　　　　元林以順

　　前題　　　　　　　　　　　蘇天爵

　　家訓詩　　　　　　　　　　　張麒

　　補亡詩　　　　　　　明鄭世子載堉

　　鄭義門　　　　　　　　　　方孝孺

　　四箴　　　　　　　　　　　　前人

　　續家訓　　　　　　　　　　　曹端

　　家訓　　　　　　　　　　　鄒元標

　　示子孫　　　　　　　　　　孫奇逄

家範典第四卷

家範總部藝文一

《論正家疏》

漢·匡衡

臣聞「室家之道修，則天下之理得，故《詩》始《國風》，《禮》本 冠婚。」始乎《國風》，原性情，明人倫也。本乎冠婚，正基兆 而防未然也。福之興莫不本乎室家，道之衰莫不始 乎梱內。故聖王必慎妃后之際，別嫡長之位。禮之於 內也，卑不踰尊，新不先，故所以統人情而理陰氣也， 其尊嫡而卑庶也。適子冠乎阼，《禮》之用醴，眾子不得 與列，所以貴正體而明嫌疑也。非虛加其禮文而已， 乃中心與之殊異。故禮，探其情而見之外也。聖人動 靜游燕，所親物得其序。得其序，則海內自修，百姓從 化。如當親者疏，當尊者卑，則佞巧之姦，因時而動，以 亂國家。故聖人慎防其端，禁於未然，不以私恩害公 義。陛下聖德純備，莫不修正，則天下無為而治。《詩》云： 「于以四方，克定厥家。」《傳》曰：正家而天下定矣。

《家誡》

魏·嵇康

「人無志，非人也。」但君子用心所欲，準行自當，量其善 者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無 二，恥躬不逮，期於必濟。若心疲體懈，或牽於外物，或 累於內欲，不堪近患，不忍小情，則議於去就；議於去 就，則二心交爭，二心交爭，則向所見役之情勝矣。或 有中道而廢，或有不成一簣而敗之，以之守則不固， 「以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄，臨樂 則肆情，處逸則極意」，故雖繁華熠熠，無結秀之勳，終 年之勤，無一旦之功，斯君子所以歎息也。若夫申胥 之長吟，夷、齊之全潔，展季之執信，蘇武之守節，可謂 固矣。故以無心守之，安而體之，若自然也，乃是守志 之盛者可耳。所居長吏，但宜敬之而已矣。不當極親 密，不宜數往，往當有時，其眾人又不當宿留。所以然 者，長吏喜聞外事，或時發舉則怨，或者謂人所說，無 以自免也。若行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。其 立身當清遠，若有煩辱，欲人之盡命，託人之請求，當 謙辭遜謝。其素不預此輩事，當相亮耳。若有怨急，心 所不忍，可外違拒，密為濟之。所以然者，上遠宜適之 幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無玷之稱，此又秉 志之一隅也。凡行事先自審其可，不差于宜，宜行此 事，而人欲易之，當說宜易之理。若使彼語殊佳者，勿 羞折遂非也。若其理不足，而更以情求來守人，雖復 云云，當堅執所守，此又秉志之一隅也。不須行小小 束修之意氣。若見窮乏而有可以賑濟者，便見義而 作。若人從我，欲有所求，先自思省。若有所損廢，多於 今日，所濟之義少，則當權其輕重而拒之，雖復守辱 不已，猶當絕之。然大率人之告求，皆彼無我有，故來 求我，此為與之多也。自不如此，而為輕竭，不忍面言彊副小情，未為有志也。夫言語，君子之機，機動物應， 則是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了，而本 意欲言，則當懼有不了之失。且權忍之後，視向不言， 此事無他不可，則向言或有不可，然則能不言，全得 其可矣。且俗人傳吉遲，傳凶疾，又好議人之過闕此 常人之議也。坐言所言，自非高議，但是動靜消息，小 小異同，但當高視，不足和答也。「非義不言，詳靜敬道」， 豈非寡悔之謂？人有相與變爭，未知得失所在，慎勿 預也。且默以觀之，其非行自可見，或有小是不足是， 小非不足非，至竟可不言以待之。就有人問者，猶當 辭以不解。近論議亦然。若會酒坐，見人爭語，其形勢 似欲轉盛，便當亟舍去之，此將鬥之兆也。坐視必見 曲直，儻不能不有言，有言必是在一人，其不是者方 自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣， 或便獲悖辱之言。正坐視之，大見是非而爭不了，則 仁而無武，於義無可當遠之也。然大都爭訟者小人 耳，正復有是非共濟，汗漫難勝，可足稱哉？就不得遠 取醉為佳。若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大 不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所攙引，以盡 其言。今正堅語，不知不識，方為有志耳。自非知舊鄰 比，庶幾已下，欲請呼者，當辭以他故，勿往也。外華榮， 則少欲，自非至急，終無求欲上美也。不須作小小卑 恭，當大謙裕；不須作小小廉恥，當全大讓。若臨朝讓 官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節。 凡人自有公私，慎勿強知人知彼知，我知之則有忌 于我，今知而不言，則便是不知矣。若見竊語私議，便 舍起，勿使忌人也。或時逼迫，強與我共說。若其言邪 險，則當正色以道義正之。何者？君子不容偽薄之言 故也。一旦事敗，便言「某甲昔知吾事」，以宜備之深也。 凡人私語，無所不有，宜預以為意，見之而走者，何哉？ 或偶知其私，事與同則可，不同則彼恐事泄，思害人 以滅跡也。非意所欽者而來戲調蚩笑，人之闕者，但 莫應從小共轉至于不共，而勿大冰矜趨以不言答 之，勢不得久行自止也。自非所監臨相與無他，宜適 有《壺榼》之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也。過此 以往，自非通穆，匹帛之饋，車服之贈，當深絕之。何者？ 常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻貨， 徼歡施而求報，其俗人之所甘願，而君子之所大惡 也。〈闕七字〉又《憒》不須離摟，強勸人酒，不飲自已。若人來 勸己，輒當為持之，勿誚勿逆也，見醉醺醺便止，慎不 當至困醉不能自裁也。

《武庫銘》

晉·摰虞

「有財無義，惟家之殃。」「無愛糞土，以毀五常。」

《門銘》

前人

祿無常家，福無定門。人謀鬼謀，道在則尊。

《庭誥文》

宋·顏延之

《庭誥》者，施於閨庭之內，謂不遠也。吾年居秋方，慮先 草木，故遽以未聞，誥爾在庭，若立履之方。規覽之明 已列通人之規，不復續論。今所載，咸其素畜，本乎生 靈而致之心。用夫選言務一，不尚煩密，而至於備議 者，蓋已網諸情非。古語曰：「得鳥者羅之一目。」而一目 之羅，無時得鳥矣。此其積意之方，道者識之公，情者 德之私。公通可以使神明加嚮，私塞不能令妻子移 心。是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。尋尺 之身，而以天地為心；數紀之壽，常以金石為量。觀夫 古先垂戒，長老餘論，雖用細制，每以不朽見銘，繕築 末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家，而不思 經遠乎？曰「身行不足，遺之後人，欲求」子，孝必先慈；將 責弟，悌務為友。雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友， 而友亦立悌。夫和之不備，或應以不和；猶信不足焉， 必有不信。儻知恩意相生，情理相出，可使家有參柴， 人皆由損。夫內居德本，外夷民譽。言高一世，處之逾 嘿；器重一時，體之茲沖。不以所能干眾，不以所長議 物，淵泰，入道與天。為人者士之上也。若不能遺聲，欲 人出已，知柄在虛求，不可校得。敬慕謙通，畏避矜踞， 思廣監擇，從其遠猷。文理精出，而言稱未達，論問宣 茂，而不以居身，此其亞也。若乃聞實之為貴，以辯畫 所克；見聲之取榮，謂爭奪可獲。言不出於戶牖，自以 為道義久立，才未信於僕妾，而曰「我有以過人。」於是 感苟銳之志，馳傾觖之望，豈悟已掛有識之裁，入修 家之誡乎？《記》所云「千人所指，無病自死」者也。行近於 此者，吾不願聞之矣。凡有知能，預有文論，不練之庶 士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎？若 呻吟於牆室之內，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞， 妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所「上。適值尊 朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視， 則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆嘿而 歸。豈識向之夷慢，祗足以成今之沮喪邪？此固少壯 之廢，爾其戒之。」夫以怨誹為心者，未有達無心救得 喪，多見誚爾。此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉！是以 德聲令氣，愈上每高；忿言「懟譏，每下愈發。」有尚於君子者，寧可不務勉邪？雖曰恆人情不能素盡，故當以 遠理勝之，幺笇除之，豈可不務自異，而取陷庸品乎？ 富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可 以一時處。然昔有「守之無怨，安之不悶」者，蓋有理存 焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈有證然。時乃天道。若人 富厚是理，「無貧薄」，然乎？必不然也。若謂富厚在我則 宜，貧薄在人，可乎？又不可矣。道在不然，義在不可。而 橫意去就，謬生希幸，以為未達。至分蠶溫農飽，民生 之本；躬稼難就，止以僕役為資。當施其情願，庀其衣 食，定其當治，遞其優劇，出之休饗，後之捶責，雖有勸 恤之勤，而無霑曝之苦。務前公稅，以遠吏讓；無急傍 費，以息流議。量時發斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散 以及人。此用天之善，御生之得也。率下多方，見情為 上，立長多術，晦明為懿。雖及僕妾，情見則事通；雖在 畎畝，明晦則功博。若奪其當然，役其煩務，使威烈雷 霆，猶不禁其欲，雖棄其大用，窮其細瑕，或明灼日月， 將不勝甚耶？故曰：「孱焉則差，的焉則闇。」是以禮道尚 優，法意從刻。優則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠 鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。含生之氓，同 祖一氣，等級相傾，遂成差品。遂使業習移其天識，世 服沒其性靈。至夫願欲情嗜，宜無間殊，或役人而養 給，然是非大意，不可侮也。隅奧有竈，齊侯蔑寒；犬馬 有秩，管燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之 德，厭滋旨而識寡嗛之急，仁恕之功，豈與夫比肌膚 於草石，方手足於飛走者，同其意用哉？罰慎其濫，惠 戒其偏，罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。雖爾眇 末，猶《扁庸保》之上。事思反己，動類念物，則其情得而 人心塞矣。抃博蒲塞，會眾之事；諧調哂謔，適坐之方。 然失敬致侮，皆此之由。方其剋瞻，彌喪端儼，況遭非 鄙，慮將醜折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其 意，使言必諍懕，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。非鄙 無因而生，侵侮何從而入？此亦持德之管籥，爾其謹 哉！嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯 剛之斷而已哉？必使猜怨愚賢，則嚬笑入戾；期變犬 馬，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝濫金，又何足論。是 以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤 相如，而倍薄異價。此言雖大，可以戒小；游道雖廣，交 義為長。得在可久，失在輕絕，久由相敬，絕由相狎。愛 之勿勞，當扶其正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝 業，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾 小怨，率此往也，足以相終。酒酌之設，可樂而不可嗜， 嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其正。 若存其正性，紓其妄發，其唯善成乎聲樂之會，可簡 而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣。既弊 既背，將受其毀，必能通其礙而節其流，意可為和中 矣。善施者，唯發自人心，乃出天則。與不待積，取無謀 實。並散千金，誠不可能。贍人之急，雖乏必先使施如 王丹，愛如杜林，亦可與言交矣。浮華怪飾，滅質之具， 奇服麗食，棄素之方，動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識 奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗。 能致諸非務，則不抑自貴，不禁自止。夫數相者，必有 之徵，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也。人者， 兆氣二德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其 為人，寧無葉沴。亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其 懸天。至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉？是以 君子道命愈難，識道愈堅。古人恥以身為溪壑者，屏 欲之謂也。欲者，性之煩濁，「氣之蒿蒸。故其為害，則燻 心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德， 猶火含煙而妨火，桂懷蠹而殘桂。」然則火勝則煙滅， 蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明即惛， 難以主一目。其以中外群聖，建言所黜，儒道眾智，發 論是除。然有之者不患誤深，故藥之者恆苦術淺，所 以毀道多而義寡。頓盡誠難，每指可易；能易，每指亦 明之末。廉嗜之性不同，故畏慕之情或異。從事於人 者，無一人我之心。不以己之所善謀人，為有明矣；不 以人之所務失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不能， 奕棋之蔽；悅彼之可，而忘我不可，學嚬之蔽。將求去 蔽者，念通怍介而已。流言謗議，有道所不免，況在闕 薄，難用筭防。接應之方，言必出己。或信不素積，嫌間 所襲，或性不和物，尤怨所聚。有一於此，何處逃毀。苟 能反悔在我，而無責於人，必有達鑒昭其情，遠識跡 其事，日省吾躬，月料吾志，寬嘿以居，潔靜以期，神道 必在，何恤人言？《喭》曰：「富則盛，貧則病矣。」貧之病也，不 唯形色麤黶，或亦神心沮廢，豈但交友疏棄，必有家 人誚讓，非廉深遠識者，何能不移其植。故欲蠲憂患， 莫若懷古。懷古之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠 則怨浮。昔琴歌於《編蓬》之中者，用此道也。夫信不逆 彰，義必出隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固 丘岳；一言中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈；以 此託友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚 筐，然後圖終。如或與立茂思，無忽。祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既 有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二塗所為反也。 以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗。自理於民， 自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企 不萌，所謂「賢鄙處宜，華野同泰。」人以有惜為質，非假 嚴刑；有恆為德，不慕厚貴。有惜者以理葬，有恆者與 物終世。有位去則情盡，斯無惜矣；又有務謝則心移， 斯不恆矣。又非徒若此而已，或見人休事，則懃蘄結 納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁， 朝吐而譽，暮行背毀。昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。 又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論， 依人揚聲。曲存稟仰，甘赴塵軌，衰沒畏遠，忌聞影跡。 又蒙之毀之，無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恆輩，罔 顧高識。有人至此，實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。睹 驚異之事，或無涉傳，遭卒迫之變，反思安順。若異從 己發，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷， 處逼如裴遐，可稱深士乎？喜怒者，有性所不能無，常 起於褊量，而止於弘識。然喜過則不重，怒過則不威。 能以恬漠為體，寬愉為器者，大喜蕩心微，抑則定甚 怒煩性小，忍即歇。動無愆容，舉無失度，則物將自懸， 人將自止，習之所變亦大矣。豈惟蒸性染身，乃將移 智易慮。故曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其 芬，與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知 其臭，與之變矣。」是以古人慎所與處，唯夫金真玉粹 者，乃能盡而不污爾。故曰：「丹可滅而不能使無赤，石 可毀而不能使無堅。」苟無丹石之性，必慎浸染之繇。 能以懷道為人，必存從理之心。道可懷而理可從，則 不議貧，議所樂耳。或云：貧何繇樂，此未求道意。道者 贍富貴，同貧賤，理固得，而自我喪之，未為通議。苟議 不喪，夫何不樂？或曰：「溫飽之貴，所以榮生；饑寒在躬， 空曰從道。取諸其身，將非篤論。」此又通理所用。凡生 之具，豈簡定實？或以膏腴天性，有以菽藿登年。《中散》 云：「所足與，不繇外。」是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而 炊，豐家餘餐，非粒實息耗，意有盈虛爾。況心得復劣， 身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能含 饑，業席三屬，不能為寒，豈不信然？且以己為度者，無 以自通彼量，渾四游而幹五緯，天道弘也；振河海而 載山川，地道厚也；一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之 通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊； 博其交道，惟懷曲異。故望塵請友，則義士輕身；一遇 拜親，則仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用， 下得其和。世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。 三人至生，蹔有之識？幼壯驟過，衰耗騖及，其間夭鬱， 既難勝言，假獲存遂，又云「無幾。柔麗之身，亟委」土木， 剛清之才，遽為丘壤。回遑顧慕，雖數紀之中爾，以此 持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。進退我生，游觀 所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸有 心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚，欲使人沈來化， 志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。著通此意，吾將忘老， 如固不然，其誰與歸。值懷所撰，略布眾修，若備舉情， 見顧未書一。贍身之經，別在出家節政奉終之記，自 著《燕居畢義》。

《臨行誡子孫文》

北魏·楊椿

我家。入魏之始，即為上客，給田宅，賜奴婢馬牛羊，遂 成富室。自爾至今二十年，二千石方伯不絕，祿恤甚 多。至於親姻知故，吉凶之際，必厚加贈襚，來往賓寮， 必以酒肉飲食。是故親姻朋友無憾焉。國家初，丈夫 好服綵色，吾雖不記上谷翁時事，然記清河翁時服 飾。恆見翁著布衣韋帶，常約敕諸父曰：「汝等後世脫 若富貴於今日者，慎勿積金一斤、綵帛百匹已上，用 為富也。又不聽治生求利，又不聽與勢家作婚姻，至 吾兄弟，不能遵奉。今汝等服乘，以漸華好，吾是以知 恭儉之德，漸不如上世也。又吾兄弟，若在家，必同盤 而食；若有近行不至，必待其還；亦有過中不食，忍饑 相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍別食也。又 願畢吾兄弟，世不異居異財，汝等眼見，非為虛假。如 聞汝等兄弟，時有別齋獨食者，此又不如吾等一世 也。吾今日不為貧賤，然居住舍宅，不作壯麗華飾者， 正慮汝等後世不賢，不能保守之，方為勢家所奪。」北 都時朝法嚴急。太和初，吾兄弟三人並居內職，兄在 高祖左右，吾與津在文明太后左右，於時口敕責諸 內官，十日仰密，得一事不列，便大瞋嫌。諸人多有依 敕密列者，亦有太后、高祖中間傳言構間者，吾兄弟 自相誡曰：「今忝二聖近臣，母子間甚難，宜深慎之。又 列人事，亦何容易？縱被瞋責，慎勿輕言。」十餘年中不 嘗言一人罪過，當時大被嫌責。答曰：「臣等非不聞人 言，正」恐不審，仰誤聖聽，是以不敢言。於後終以不言 蒙賞。及二聖間言語，終不敢輒爾傳通。太和二十一 年，吾從濟州來朝，在清徽堂豫讌。高祖謂諸王諸貴 曰：「北京之日，太后嚴明，吾每得杖左右，因此有是非 言語和朕母子者，唯楊椿兄弟。」遂舉賜四兄及吾酒汝等脫若萬一蒙時主知遇，宜深慎言論，「不可輕論 人惡也。吾自惟文武才藝，門望姻援，不勝他人。一旦 位登侍中尚書，四歷九卿，十為刺史、光祿大夫、儀同 開府、司徒、太保，津今復為司空者，正由忠貞小心謹 慎，口不嘗論人過，無貴無賤，待之以禮，以是故至此 耳。」聞汝等學時俗人，乃有坐而待客者，有驅馳勢門 者，有輕論人惡者，及見貴「勝則敬重之，見貧賤則慢 易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以 來，高祖以下乃有七郡太守，三十二州刺史，內外顯 職，時流少比。汝等若能存禮節，不為奢淫憍慢，假不 勝人，足免尤誚，足成名家。吾今年始七十五，自惟氣 力，尚堪朝覲天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知 天下滿足之義，為一門法耳，非是苟求千載之名也。 汝等能記吾言，百年之後終無恨矣。」

《序致篇》

北齊·顏之推

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備 矣。魏、晉以來，所著《諸子》，理重事複，遞相模斆，猶屋下 架屋，床上施床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範 世也，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，信其所 親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡 不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯、舜之道不如 「寡妻之誨諭。」吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢 寡妻耳。吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誨誘。每 從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若 朝嚴君焉。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。 年始九歲，便丁荼蓼，家徒離散，百口索然。慈兄鞠養， 苦辛備至。有仁無威，導示不切。雖讀《禮傳》，微愛屬文， 頗為凡人之所陶染，肆欲輕言，不備邊幅。年十八九， 少知砥礪，習若自然，卒難洗盪。二十以後，大過稀焉。 每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐 無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書 之誡，經目過耳。故留此二十篇，以為汝曹後範耳。

《戒子孫文》

唐·柳玭

夫門地高者，一事墮先訓，則異他人。雖生可以苟爵 位，死不可見祖先地下。門高則自驕，族盛則人窺嫉。 實藝懿行，人未必信，纖瑕微累，十手爭指矣。所以修 己不得不至，為學不得不堅。夫士君子生於世，己無 能而望他人用，己無善而望他人愛，猶農夫鹵莽，種 之而怨天。澤不潤，雖欲弗餒，可乎？余幼聞先公僕射 言，立己以孝弟為基，恭默為本，畏怯為務，勤儉為法， 肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來。 莅官則潔己省事，而後可以言家法；家法備，然後可 以言養人。直不近禍，廉不沽名，憂與禍不偕，潔與富 不並。董生有云：「弔者在門，賀者在閭。言憂則恐懼，恐 懼則福至。」又曰：「賀者在門，弔者在閭。」言受福則驕奢， 驕奢則禍至。故世族遠長，與命位豐約，不假問龜蓍 星數，在處心行事而已。昭國里崔山南琯，子孫之盛， 仕族罕比。山南曾祖母長孫夫人，年高無齒，祖母唐 夫人，事姑孝，每旦櫛縰笄拜階下，升堂乳姑。長孫不 粒食者數年。一日病，言：無以報吾婦，冀子孫皆得如 婦孝，然則崔之門安得不大乎？東都仁和里裴尚書 寬，子孫眾盛，實為名閥。天后時，宰相魏元同選尚書 之先為婿，未成婚而魏陷羅織獄，家徙嶺表。及北還， 女已踰笄。其家議無以為衣食資，願下髮為尼。有一 尼自外至，曰：「女福厚豐，必有令匹，子孫將遍天下，宜 北歸。」家人遂不敢議。及荊門，則裴齎裝以迎矣。今勢 利之「徒，捨信誓如反掌，則裴之蕃衍，乃天之報施也。」 余舊府高公、先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二 羹胾，夕食齕蔔瓠而已，皆保重名於世。永寧王相國 涯居位，竇氏女歸請曰：「玉工貨釵，直七十萬錢。」王曰： 「七十萬錢豈於女惜？但釵直若此，乃妖物也，禍必隨 之。」女不敢復言。後釵為馮球外郎妻首飾，涯曰：「為郎 吏，妻首飾有七十萬錢，其可久乎？」馮為賈相國餗門 人，賈有奴，頗橫，馮愛賈，召奴責之，奴泣謝。未幾，馮晨 謁賈，賈未出，有二青衣齎銀罌出曰：「公恐君寒，奉地 黃酒三杯。」馮悅，盡舉之。俄病，渴且咽，因暴卒。賈為歎 息出涕，卒不知其由。明年，王、賈皆遘禍。噫！王以珍玩 為物之妖，信知言矣，而不知恩權隆赫之妖甚於物 邪？馮以卑位貪貨，不能正其家，忠於所事，不能保其 生，不足言矣。賈之奴害客於牆廡間而不知，欲始終 富貴，其得乎？舒相國元輿與李繁有隙，為御史，鞫譙 獄，窮致繁罪，後舒亦及禍。今世人盛言宿業報應，曾 不思視履考祥事歟？夫名門右族，莫不由祖考忠孝 勤儉以成「立之，莫不由子孫；頑率奢傲以覆墜之。成 立之難如升天，覆墜之易如燎毛。」余家本以學識禮 法稱於士林，比見諸家於吉凶禮制有疑者，多取正 焉。喪亂以來，門祚衰落，基構之重，屬於後生。夫行道 之人，德行文學為根株，正直剛毅為柯葉。有根無葉， 或可俟時；有葉無根，膏腴所不能活也。至於孝慈友 悌，忠信、篤行，乃食之醯醬，可一日無哉？

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《貓相乳》

韓愈

===司徒北平王家貓，有生子同日者，其一死焉，有二子

飲於死母，母且死，其鳴咿咿，其一方乳，其子若聞之， 起而若聽之，走而若救之，銜其一置於其棲，又往如 之，反而乳之，若其子然。噫！亦異之大者也。夫貓，人畜 也，非性於仁義者也，其感於所畜者乎哉？北平王牧 人以康，伐罪以平，理陰陽以得其宜。國事既畢，家道 乃行。父父子子，兄兄、弟弟，雍雍如也，愉愉如也，視外 猶視中，一家猶一人。夫如是，其所感應召致，其亦可 知矣。《易》曰：「信及豚魚」，非此類也夫！愈時獲幸於北平 王，客有問王之德者，愈以是對。客曰：「夫祿位貴富，人 之所大欲也。得之之難，未若持之之難也。得之於功， 或失之於德；得之於身，或失之於子」孫。今夫功德如 是，祥祉如是，其善持之也可知已。既已，因敘之為《貓 相乳說》云。

《崇儉說》

宋·司馬光

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒 長者，加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科 名，聞喜宴，獨不戴花。同年曰：「君賜不可違也。」乃簪一 花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝，以矯俗 干名，但順吾性而已。古人以儉為美德，今人乃以儉 相詬病。噫嘻，異哉！近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服， 「農夫躡絲履。」吾記天聖中，先公為郡牧判官，客至未 嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽於市，果止 於梨棗柿之類，殽止於脯醢菜羹，器用磁漆，當時士 大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。 近日士大夫家，酒非內法，果殽非遠方珍異，食非多 品，器皿非滿案，不敢會賓友。嘗數日營聚，然後敢發 書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。嗟乎，風俗頹弊如 是，居位者雖不能為禁，忍助之乎？又聞昔李文靖公 為相，治居第于封丘門內廳事前，僅容旋馬。或言其 太隘，公笑曰：「居第當傳子孫，此為宰相，廳事誠隘，為 太祝奉禮，廳事已寬矣。」參政魯公為諫官，真宗遣使 急召之，得於酒家。既入，問其所來，以實對。上曰：「卿為 清望官，奈何飲於酒肆？」對曰：「臣家貧，客至無器皿殽 果，故就酒家觴之。」上以無隱，益重之。張文節為相，自 奉養如為河陽掌書記時。所親或規之曰：「公今受俸 不少，而自奉若此。雖自信清約，外人頗有公孫布被 之譏。」公曰：「吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能。 但俸豈能常有，身豈能常存，一旦異於今日，家人習 侈已久，不能頓儉，必致失所，豈若吾居位去位，身在 身亡，常如今日乎？」嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所 及哉！昔正考父饘粥以餬口，孟僖子知其後必有達 人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。 管仲鏤簋朱絃，山栥藻梲，孔子鄙其小器；公叔文子 享衛靈公，史鰌知其及禍。及戍，果以富得罪，出亡何 曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家，石崇以奢靡誇人，卒 以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大， 人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其餘以儉立名， 以侈自敗者多矣，不可遍數。聊舉數人以訓汝。汝非 徒身當服行，當以訓汝子「孫。使知前輩之風俗」云。

《家誡》

柳開

皇考治家孝且嚴，旦朢弟婦等拜堂下畢，即上手低 面，聽我皇考訓戒曰：「人家兄弟，無不義者，盡因娶婦 入門，異姓相聚，爭長競短，漸漬日聞。偏愛私藏，以致 背戾。分門割戶，患若賊讎，皆汝婦人所作。男子剛腸 者幾人，能不為婦人言所惑？吾見多矣，若等寧有是 耶？」退則惴惴不敢出一語為不孝事。開輩抵此，賴之 得全其家云。

《家禮序》

朱熹

「凡禮有本有文，自其施於家者言之，則名分之守，愛 敬之實，其本也；冠婚、喪、祭、儀章度數者，其文也。」其本 者，有家日用之常禮，固不可一日而不修，其文又皆 所以紀綱人道之終始。雖其行之有時，施之有所然， 非講之素明，習之素熟，則其臨事之際，亦無以合宜 而應節，是不可以一日而不講且習焉也。三代之際， 「《禮經》僃矣，然其存於今者，宮廬器服之制，出入起居 之節，皆已不宜於世。世之君子雖或酌以古今之變， 更為一時之法，然亦或詳或略，無所折衷，至或遺其 本而務其末，緩於實而急於文，自有好禮之士猶不 能舉其要，而困於貧窶者猶患其終不能有以及於 禮也。」熹之愚，蓋兩病焉。是以嘗獨觀「古今之籍，因其 大體之不可變者而少加損益於其間，以為一家之 書，大抵謹名分、崇愛敬以為之本。至其施行之際，則 又略浮文、敦本實，以竊自附於孔子，從先進之遺意。 誠願得與同志之士熟講而勉行之，庶幾古人所以 修身齊家之道、謹終追遠之心，猶可以復見，而於國 家所以敦化導民之」意，其或有小補云。

《陳堯佐宋庠傳論》

宋·史

咸平、天聖間，父子兄弟以功名著聞于時者，于陳堯 佐、宋庠見之。省華聲聞，由諸子而益著。堯佐相業雖 不多見，世以寬厚長者稱之。堯叟出典方州，入為侍從，課布帛，修馬政，減冗官，有足稱者。庠明練故實，文 藻雖不逮祁，孤風雅操，過祁遠矣。君子以為「陳之家 法，宋之友愛，有宋以來不多見也。」嗚呼賢哉！

《書浦江二義門倡和詩後》

明·方孝孺

浦江鄭氏、王氏，俱以義名門事傳於天下而聞於朝 廷。曩歲，兩家為訟者所誣，王思敬甫偕鄭氏之長采 苓子訴於朝，皇上重二氏之義，詔勿治。於是二老人 驩然同歸，置酒相勞苦。交遊之士為詩以述其事，二 老人從而和之。讀其辭，尊君親上之情，戴恩懷德之 意，藹然溢諸簡冊間，何其美也！「人性之易感也尚矣， 『綏之以德』」，則驩然鼓舞而和氣生焉，和聲發焉。至和 盈溢於宇內則風雨時、萬物遂，諸福畢應而治道以 成。觀二老人之詩，當世政治之美從可想見，豈特可 為鄉邦盛事而已哉！

《夜行燭序》

曹端

美質易得，至道難聞，古人有是言矣。伏惟我家嚴，九 歲失其怙恃，自恨歉於讀書。然天性仁厚，資質聰敏， 見善勇於必行，知過勇於必改。嘗曰：「祖宗積德以遺 我，使我子孫既眾且賢矣。享此團圓之福，我受其榮。 豈忍積惡於身，上玷祖宗之德，下遺子孫之禍哉？」苦 為流俗所移，于是以崇奉鬼神，尊事佛老為善。洎端 讀書于邑庠，幸聞師友之譚，頗知聖賢之道，乃告家 嚴曰：「《易》云：『受茲介福，惟以中正』。《詩》云：『思無邪，思馬斯 徂』。是則福在正道，不在邪術。況聖門之教，敬鬼神而 遠之。彼佛老以清淨而廢天地生生之理，致令絕嗣 覆宗，禍且不免，福何有焉？」家嚴悔恨，因執端手而諭 之曰：「我不讀書，為流俗所惑，昏迷至此，可勝痛哉！今 而後由伱引我上去，我便隨著伱行。」端拜曰：「古之孝 子，先意承志，諭父母於道。端既奉命，敢不拜教！」于是 取聖經賢傳之格言，扶正抑邪之確論，朝夕諷誦左 右。又將文公《家禮》及鄭氏《家規》勸而行之。既而，家嚴 喜曰：「昔我愚冥，如夜行然。自端開明之後，雖未到高 明遠見地步，然常若」有明燭照引於前者，端因述前 言往行之經告於家嚴者，纂集成書，命名曰《夜行燭》， 藏之篋笥，以僃觀覽而已，固不敢為讀書知古者設 也。然是燭也，照之於上下，則上下無不明；照之於前 後，則前後無不明；照之於左右，則左右無不明。以之 而引導於父母，則父母之正道得，而治家垂訓之理 明；以之而引導於兄弟，則兄弟之正道得而成家。立 計之義明以之而引導於子姪，則子姪之正道得而 繼志述事之孝明。用之則家道安和，舍之則家道廢 墜矣。古語云：「從善如登，從惡如崩。」可不慎所從哉。

《家規輯略序》

前人

「且國有國法，家有家法，人事之常也。治國無法，則不 能治其國；治家無法，則不能治其家。譬則為方圓者 不可無規矩；為平直者不可以無準繩。是故善治國 善治家者，必先立法以垂其後。」自今觀之，江南第一 家義門鄭氏，合千餘口而一家，歷千餘歲而一日，以 其賢祖宗立法之嚴，賢子孫守法之謹而致然也。其 法一百六十有八則，端悉錄而寶之。今姑擇其切要 者九十有四則，因其類聚群分，定為一十四篇，名曰 《家規輯略》。敬奉嚴君，祈令子孫習讀而世世守行之， 期底於鄭氏之美。而又妄述數十餘則，以附其後。雖 不能如鄭氏之《家規》妙合聖賢之心法，扶世道，正人 心，敦教化，厚風俗，上以光其先，下以裕其後，亦庶乎 治家垂訓之一。《小補》云。

《孝睦房訓辭》

呂坤

傳家兩字，曰「讀」與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字， 曰「讓」與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰「淫」與暴。 休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生分之事，休專 公共之利。喫緊在各求盡分，切要在潛消未形。「子孫 不患少而患不才，產業不患貧而患喜張。門戶不患 衰而患無志，交遊不患寡而患從邪不肖。子孫眼底 無幾句詩書，胸中無一段道理。神昏如醉，體懈如癱； 意縱如狂，行卑如丐；敗祖宗成業，辱父母家聲。是人 也，鄉黨為之羞，妻子為之泣。豈可入吾祠，葬吾塋乎？」 戒石具在，朝夕誦思。

《廣約族黨姻屬無漁利生事》

呂維祺

凡我族黨姻屬，循循好禮，或樸茂無知，決不至漁利 生事，以為鄉曲芒刺。即有不足，吾周之，當惟力是視。 若欲使人畏以魚肉，其里之人，吾寧身受之。吾聞天 道神明，出爾反爾，本為身家而非身家之長計，為子 孫而實子孫之禍胎。彼以為智，莫智於此，吾謂實天 下大愚也。「知足不辱，知止不殆」，古人豈欺我哉？雖然， 愚姻族中固無此也。愚寧過慮焉。若一二僕從有粗 率不簡。而賈戾里巷。知者幸勿隱蔽。以重愚之涼德。

《教家訣》

徐奮鵬

立志要勤，禔身要清。自己事勿推，他人事勿評。骨肉 常相敬，族屬不敢輕。與物光風而霽月，持家夜寐而 夙興。謗我者宜聞言內省，誨我者宜曲意求親。當應 承處須努力，有便宜處宜讓人。讀書常勿輟，恐識日淺而隘吾胸；居利常知足，恐機日深而滑吾情。理稍 不諧，吾懼或戾於《賢傳聖經》；俗縱不知，吾求無愧於 「天地神明。」

家範總部藝文二〈詩〉

《周南桃夭三章》

文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時。故詩人因所見以起興，而歎其女子之賢，知其必有以宜其室家也。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

《家風詩》

晉·潘岳

綰髮綰髮，髮亦鬒止。日祗日祗，敬亦慎止，靡專靡有， 受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構。 義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。

《自詠老身示諸家屬》

唐·白居易

壽及七十五，俸霑五十千。夫妻偕老日，甥姪聚居年。 粥美嘗新米，袍溫換故綿。家居雖濩落，眷屬幸團圓。 置榻素屏下，移爐青帳前。書聽孫子讀，湯看侍兒煎。 走筆還詩債，抽衣當藥錢。支分閒事了，爬背向陽眠。

《嗟哉董生行》

韓愈

「淮水出桐柏山，東馳，遙遙千里不能休；淝水出其側， 不能千里百里入淮流。」壽州屬縣有安豐，唐貞元時， 縣人董生召南，隱居行義於其中。刺史不能薦，天子 不聞名聲，爵祿不及門。門外惟有吏，日來徵租更索 錢。嗟哉董生朝出耕，夜歸讀古人書，盡日不得息。或 山而樵，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問起居。父母不 「慼慼，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈。」人不識，惟有天 翁知，生祥下瑞無時期。家有狗乳出求食，雞來哺其 兒。啄啄庭中拾蟲蟻，哺之不食鳴聲悲。傍徨躑躅久 不去，以翼來覆待狗歸。嗟哉董生，誰將與儔！時之人， 夫妻相虐，兄弟為讎。食君之祿而令父母愁，亦獨何 心？嗟哉董生無與儔。

《鄭氏義門詩》

元·林以順

稽古聖神，明德修身，首念九族。「一身之分，族不易睦， 睦之以親。族不徒敘，敘之必惇。惇惇親親，民變俗淳。 比屋可封，孰焉美名。蓋聞其風，降自華勳。」昔之所親， 今為塗人。昔之所惇，今反少恩。後聖繼作，建極敘倫。 汨沒之中，善端或明。義夫節婦，孝子順孫，有一於此， 朝上夕旌。矧自祖父，至於後昆。緦功以降，娣姒異姻， 內外執役，千指孔群。同牢共食，爰及犬豚。堂奧之內， 惇睦風存。節義孝順，百行具聞。義孰大焉？宜書其門。 予長浦陽，邑有鄭君華，其五世八世復新。蠲徭之命， 自天申之。鄭君曰噫，曷以稱之。聚骸有土，聚穀有囷。 將廣此義，卹荒惠貧。敢曰自佚，以病鄉鄰。吾忍安之， 唯義是遵。余謂鄭氏，堯舜之民，世世「弗替。」用徵斯文。

《前題》

蘇天爵

「南有嘉樹，鳳鳥所巢。君子之孝，君子是傚。予何傚矣？ 有踐者禮，匪予能孝。自予祖禰，先祖相宅，猶泉之原。 豈不貽世，而瓞其綿。擊鼓之堂，兄弟㕍行。衎衎栗栗， 執德孔明。伯也甚敬，衣冠燕處。叔也絃歌，陳其俎豆。 有髧而緌，錦紳佩茝。數視諸父，視其舉趾。匪夫之良， 有姒有娣。瑟彼中饋，餴饎酒醴。謖哉話言，自我諸昆。」 群弟具聽，有琚其敬。毋徇毋怠，毋酗毋淫。毋聽婦言， 毋讙我庭。嗟嗟話言，胡獨爾行？凡人有家，用爾為訓。 尚願子孫，終永無忒。作《嘉樹歌》，以勗明德。

《家訓詩》

張麒

嗟予匪德，離此不辰，朝華暮萎，捐我二人。於皇厥明， 帝心所仁，擐甲驅馳，風從雲興。猗嗟我後，各恭爾前。 警爾怠荒，聽我話言。興替在人，貞脆在天，毋恃寵榮， 匪道曷全。「泰山峨峨，高峙弗傾。滄海之潯，曰臨戰兢， 席此奇勳，奇勳奕奕，何以酬之，代終維力，維木近忠， 維訥遠誇。懷矣《孫子》，正而勿邪。祿無倖私，爵無倖得」， 懷矣，《孫子》正而無失。

《補亡詩》

明·鄭世子載堉

瞻彼崇丘，積土成高。相彼大海，積水成濤。

卷石《積多》，其形嵯峨。勺水積久，勢若江河。

「《寶藏》貨財，靡所不足。」積善之家，必有餘福。

鳥獸魚龍，咸遂其性。「積善之家，必有餘慶。」

右崇丘四首

《肅肅令儀》，君子由之。「秩秩彝倫」，君子求之。「率性之道」， 君子修之。

何謂「彝倫？」父子有親，君臣有義，朋友有信，兄愛弟敬， 夫和妻順。

君令臣恭，父慈子孝，夫妻相敬，兄弟相好，惠于朋友

無德不報。

維物有則，維民秉彝。好斯美德，由此令儀。上和下睦， 皞皞熙熙。

右由儀四首

《鄭義門》

方孝孺

丹詔旌門已拜嘉，千年盛典實堪誇。史臣何用《春秋》 筆，天子親書「孝義家。」

《四箴》

前人

子孝寬父心，斯言誠為確。不患父不慈，子賢親自樂。 父母天地心，大小無厚薄。大舜日夔夔，瞽瞍亦允若。 夫以義為良，婦以順為令。和樂禎祥來，乖戾災禍應。 舉案必齊眉，如賓互相敬。牝雞一晨鳴，三綱何由正。 兄須愛其弟，弟必恭其兄。勿以纖毫利，傷此骨肉情。 周公賦《棠棣》，田氏感紫荊。連枝復同氣，婦言慎無聽。 損友敬而遠，益友宜相親。所交在賢德，豈論富與貧。 君子淡如水，歲久情愈真。小人口如蜜，轉眼如讎人。

《續家訓》

曹端

修身豈止一身休，要為兒孫後代留。但有活人心地 在，何須更問鬼神求。

《家訓》

鄒元標

「《詩》詠多福，《易》言餘慶。積善之家，罔不繁盛。眇予小子， 廁名士紳。愧無實德，裨補君民。未能治國，願教吾家。 敷誠布衷，寂聽無譁。凡我宗人，無忽予言。洗心滌慮， 培根達源。敬奉天地，孝養雙親。與其濁富，寧守清貧。」 勿利貨賄，囑託上官。小民叫冤，爾心何安。輸賦無訟， 跡絕公室。尊憲守約，終鮮差失。里閈姻黨，情誼無涯。 「富貴輪流，轉眼虛花。出入以度，惟公惟平。夜半𨙫門， 爾心不驚。永言孝思，世德作求。我語諄諄，我心悠悠。 毫釐不差，神明臨汝。良心不昧。」三復斯語。

《示子孫》

孫奇逄

家學淵源二百年，不談老氏不談禪。為貧何似為農 好，富貴苟求終禍緣。

「堪笑庸人慮目前，自驅陷阱冀安然。道人拈此作家 誡，淡薄由來是祖傳。