欽定古今圖書集成/曆象彙編/乾象典/第073卷

欽定古今圖書集成
曆象彙編 第七十三卷

欽定古今圖書集成曆象彙編乾象典

　第七十三卷目錄

　雲霞部紀事二

　雲霞部雜錄

乾象典第七十三卷

雲霞部紀事二

《宋史董遵誨傳》：遵誨父宗本，漢時為隨州刺史。太祖 微時，客游至漢東依宗本。而遵誨憑藉父勢，太祖每 避之。遵誨嘗謂太祖曰：「每見城上紫雲如蓋，又夢登 臺遇黑蛇，約長百尺餘，俄化龍飛騰東北去，雷電隨 之，是何祥也？」太祖皆不對。他日論兵戰事，遵誨理多 屈，拂衣而起。太祖乃辭宗本去，自是紫雲漸散。及即 位，一日便殿召見，遵誨伏地請死。帝令左右扶起，因 諭之曰：「卿尚記往日紫雲及龍化之夢乎？」遵誨再拜 呼萬歲。

《玉壺清話》：太宗親征契丹，御製詩有「鑾輿臨紫塞，朔 野凍雲飛」之句，遂命何蒙進《鑾輿臨塞賦朔雲飛》詩。 蒙得句云：「塞日穿痕斷，邊鴻背影飛。」又云：「縹緲隨黃 屋，陰沉護御衣。」召對嘉賞，授贊善。

《廣東通志》：宋太平興國間，龍川義城鄉民樵於山，於 雲間偶拾青石一片，疑可為硯，俄視其上有字云：「浮 丘頂上彩雲籠，探花引出狀元公。」至天聖初，果有彩 雲，時籠霍山浮丘之頂。羅孟郊、曾楷同登天聖八年 王拱辰榜進士，而孟郊以探花及第，山靈示讖，如符 驗焉。

《環溪詩話》：來鵠，洪州人。咸平中名振都下，然喜以詩 訕當路，為人所惡，卒不第。夏雲云。「無限旱苗枯欲盡， 悠悠閒處作奇峰。」

《玉海》：祥符元年，穆清殿御座處有白雲如幡幢龍鳳 之狀。召宰相登亭觀，復有黃雲如虹橋葩蓋，詔名亭 曰「瑞雲。」

祥符九年，向敏中言：「六月二十七日，黃雲如飛鳳覆 昭慶殿。」

《宋史韓琦傳》：「琦字稚圭，相州安陽人。風骨秀異，弱冠 舉進士，名在第二。方唱名，太史奏日下五色雲見，左 右皆賀。」

《玉海》：皇祐二年四月朔，幸金明池，司天言雲「色黃，其 形輪囷。」此聖孝感天之應。

天聖八年四月三日乙酉，幸瓊林苑，賜從官射射於 苑亭，遂燕從臣。是日，日旁有五色雲。

蘇軾《攓雲篇序》：「余自城中還，道中雲氣自山中來，如 群馬奔突，以手掇開籠，收其中。歸家雲盈籠，開而放 之，作《攓雲篇》。」

《宋史种放傳》：「放隱終南豹林谷之東明峰，結草為廬， 僅庇風雨，以講習為業，從學者眾，得束脩以養母，母 亦樂道，薄滋味。放得辟穀術，別為堂於峰頂，盡日望 雲危坐。每山水暴漲，道路阻隔，糧糗乏絕，止食芋栗。 性嗜酒，嘗種秫自釀，每曰：空山清寂，聊以養和。因號 雲溪醉侯。」

《清波雜識》：章惇謫雷州，過小貴州南山寺，與僧奉恕 倚檻看雲曰：「夏雲多奇峰。」真善比類。恕曰：「相公曾見 夏雲詩否？『如峰如火復如綿，飛過微雲落檻前。大地 生靈乾欲死，不成霖雨漫遮天』。」蓋譏惇也。

《清涼山志》：張無盡戊辰六月二十七日至清涼山扺 金閣，日將夕，南臺之側有白雲綿密如敷白㲲。僧省 奇曰：「此祥雲也。」集眾僧禮誦，見金橋及金色相輪，輪 內深絳青色。既暝，有霞光三道，直起亙天。

《齊東野語》：陶通明詩云：「山中何所有，嶺上多白雲。只 可自怡悅，不堪持贈君。」雲固非可持贈之物也。坡翁 一日還自山中，見雲氣如群馬奔突自山中來，遂以 手掇開籠，收於其中。及歸，白雲盈籠，開籠放之，遂作 《攓雲篇》云：「『道逢南山雲，欻吸如電過。竟誰使令之，袞 袞從空下』。又云：『或飛入吾車，偪仄人肘胯。摶取置笥 中，提攜反茅舍。開緘仍放之，掣去仍變化』。」然則雲真 可以持贈矣。宣和中，艮岳初成，令近山多造油絹囊， 以水濕之，曉張於絕巘危巒之間，既而雲盡入，遂括 囊以獻，名曰「貢雲。」每車駕所臨，則盡縱之，須臾滃然 充塞，如在千巖萬壑間。然則不特可以持贈，又可以 貢矣。併資一笑。

宋馬純《倚箔山錄》：河南潁陽縣北十五里曰倚箔山。 山有洞，若三間屋，大洞中潭水深不可測。宣和末，有 張道人居洞前茅屋中，云：凡潭水微動，須臾有雲出 於水上，稍出洞去，即山下必雨，雨止雲乃覆山。 《傳燈錄》：廣嚴院咸禪師，有僧問：「如何是廣嚴家風？」曰： 「一塢白雲，三間茆屋。」

《武進縣志》：「丁常任，毘陵人。淳熙間為郎。冬至日上殿奏對，玉音曰：『晚來雲物甚奇，卿見否』？」常任實不曾見， 即對曰：「『豈唯臣見之，四海萬民皆見』。孝宗大喜曰：『卿 對甚偉』。」命除淮漕。

《朱子語類》：「某常登雲谷，晨起穿林薄中，並無露水沾 衣，但見煙霞在下，茫然如大洋海，眾山僅露峰尖，煙 雲環繞往來，山如移動，天下之奇觀也。」

《錢塘遺事》：史彌遠之比周於楊后也，出入宮禁，外議 甚譁。有人作詠雲詞譏之云：「往來與月為儔，舒卷和 天也蔽。」

《春風堂隨筆》：「宋謝墍知徽州時，嘗於舊坑取石貢理 宗。初，坑上嘗有五色雲氣如錦衾，郡檄隨雲所覆處 斲之，得佳石，有白文繞兩蚿，宛轉如二龍，既發為硯， 而雲氣不復見矣。」

《金史太祖本紀》：遼道宗時，有五色雲氣屢出東方，大 若二千斛囷倉之狀。司天孔致和竊謂人曰：「其下當 生異人，建非常之事，天以象告，非人力所能為也。」咸 雍四年戊申七月一日，太祖生。

《移刺履傳》：履字履道，方五歲，晚臥廡下，見微雲往來 天際，忽謂乳母曰：「『此所謂臥看青天行白雲』者耶？」德 元聞之，驚曰：「是子當以文學名世。」

下黃《私記》：八九月中，月輪外輕雲，時有五色。下黃人 每值此，則急呼女子持鍼線，小兒持紙筆，向月拜之， 謂之「乞巧。」惟吳媼有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月 下飛一五色綵雲，如手掌大，駐于女前，眾皆恐女徑 吸食之，味甚香美。明旦梳頭窺鏡，面色艷冶，彈琴讀 書，不學而能。媼喜甚，改名為「綵雲。」

《名山藏》，當皇妣娠，夢黃冠授一丸，有光吞之，覺而口 尚聞香。明日生太祖於土地祠中，白氣貫空，異香經 宿。

明太祖至婺，擊元將于梅花門，大破之。先一日，城中 人望見城西有五色雲如車蓋，乃太祖駐兵地。 《列朝詩集》：臞仙每月令人往廬山之巔，囊雲以歸。結 小屋曰「雲齋」，障以簾幕，每日放雲一囊，四壁氤氳裊 動，如在巖洞。昔陶弘景往行山中，聚雲袖內，遇客趣 放之為贈。臞仙風致不減弘景也。周憲王有《送雪詩》， 臞仙囊雲：「憲王送雪，此宗藩中佳話。」可屬對也。 《明外史劉基傳》：「基字伯溫，青田人。嘗遊杭州西湖，有 異雲起西北，光射湖水，客以為此慶雲，將賦詩，基大 言曰：『此天子氣也，應在金陵。後十年有王者起其下， 吾當輔之』。」

黃池《東山樵隱記》：樵隱楊先生數為予言東山之勝。 今年秋，與五六友朋由郡城東行六七里，始造先生 之廬。長林薈蔚，深入無際。先生指謂予曰：「吾于是樵 焉。」因相與笑。既還，飲深秀亭，篁木瀟灑，濃翠欲滴。涼 風飄白雲，從西北來，瀰漫山谷，或浮入窗牖間。遙望 數十松，隱隱猶神仙異人，騎蒼麟白鶴，出沒半空上。 先生因賦《白雲》之章與《樵歌》相和。答歌曰：「白雲兮悠 悠，吾之樵兮與白雲為儔茲不樂兮又何求。」時眾客 沾醉，又咸為和歌，浩興悠然，蓋不知世間何樂可方 此也。

《名山藏》。孝宗冊立為太子時，詔至南京，瑞雲見孝陵 如車蓋。

《王陽明先生年譜》：先生生之夕，祖母岑夢神人衣緋 玉，自雲中鼓吹送兒來，驚寤已聞啼聲，祖竹軒翁因 命名雲，而鄉人遂指所生樓曰瑞雲樓。先生五歲猶 不言，有神僧過而目之曰：「好箇孩兒，可惜名字道破。」 竹軒翁更以今名即能言。

《紹興府志》：「楊山人珂，餘姚人。能詩，且好修，然特以工 書名，為人甚有逸興。嘗遊四明山，過雲巖，見雲氣瀰 漫，訝之。愛其奇色，覺濃厚可掬，遂創新意，攜三四巨 罌於雲深處，以雙手捉雲撲之，納罌中，至湧出不容， 則知罌滿矣。乃以紙封其口，攜歸藏之。遇好事者過 小酌，輒云『汝欲觀四明雲乎？昨㩦在此，因呈雲罌，席』」 間刺鍼，眼其口，則一縷如白線，透出直上，須臾繞梁 棟。已而蒸騰坐間，鬱勃撲人面，無不引滿大呼相矜 誇，謂絕奇也。自後往四明，屢攜雲以歸，亦間贈相知 者云。

敖英《峨眉山記》「侍御狷齋謝公來按西蜀，駐節峨眉， 臺中無事。副使梅塘毛子，參議渭野樊子，僉事黃溪 劉子暨英，相與從公出北門，由寶經樓入山，扺光相 寺，上大峨絕頂，俯瞰大峨之腰，白雲平鋪，周遭一色， 而中峨、小峨覆蓋其下，不見彿彷茫然如雪積平野， 月籠寒沙，微風西來，雲光滉瀁。又如洞庭、彭蠡，濤衝」 浪激，不可名狀。公曰：「到此境使人肝膽澄澈，平生奇 觀，無踰此者。」

何格《游白雲山記》：白雲山在郡城北。正德辛巳，有約 予同遊者，取道由山棗岡，過小澗，登黃塢及寺，登觀 音堂。堂後有葉氏墓。眾逡巡其上，忽有氣皎如縞練， 靉若噴溜，低度巖竇間，清韻逼人，殊覺毛髮森瀟。有 誦杜少陵「天闕象緯逼，雲臥衣裳冷」之句者，指曰：「茲

山之名，非由此乎

王世貞《遊泰山記》：余自戊午己未間有事於泰山者

三，而其稍可記者，第二遊也。其初遊為正月晦，黎明 入山，即陰晦，浮雲出沒皆際十步外不辨物，第覺輿 人之後趾高，而余前僂而已，即絕頂亦無所睹。還憩 酆都宮，甚悔之。至六月朔，乃與參議徐君文通上絕 頂，瞪眺久之。俄而諸山各出白雲一縷，若冢中起，稍 上，大如席，凡數百道。則狂馳而遇輒合，其起無盡，其 狂馳而遇亦如之，頃刻遂遍成白玉池，而仰視則空 青瑩然，上下異色。呼酒與徐君酌，自以為生平之創。 目所謂《野馬絪縕》，信也。

李維楨《太湖兩洞庭遊記》：「登縹緲，小雨釀寒，遂下酌 玉椒泉，飯西湖寺。俄而二虹起岸下，光彩奪目，徐徐 渡湖中去，舉酒目送，酒未竟，迴視落霞殘日，照映卞 山，如紫磨金在鎔，表裏洞徹，湖光殷血，如渭水論囚 時，總之如安公冶與天通，如咸陽三月火，如大旱鑠 金焦石。余生平未睹者，喜極欲狂。恨季倫小子，不見 此紫，步幛寧止四十里耶？」

中秋過婁江，二十日，返金閶。馮元敏憲使謂予盍以 間為支硎，遊乎道胥門，度楓橋，呼筍輿行十里至山 登。縹緲諸峰羅列如兒孫湖；四環如博山、如璧水，江 南名郡邑。隱隱平蕪，片雲如縷，自東峰起，忽狂走。諸 峰初如冒絮，已如阿閦國，僅一再現，頃刻萬狀。為賦 《看雲詩》四章。

楊嗣昌《峨眉山記》雪山之西，濃雲兩片，大如席，從風 冉冉而飛。伯欽語余，「尋常見天末斷雲，意謂造次可 攬。以今觀之，殆數萬里外矣。」

朱之俊《雨中初遊西湖，記》「東南山水之美，惟杭為最。 今歲奉使於浙，過潤，招張公亮，閏四月九日始入杭， 宿昭慶寺，夜聞風雨，乃謀之主僧，買艇遊焉。既入舟， 見湖上諸山盡作影，於影中爭出雲，若敗絮，若飛練， 若馬若人，雲山相混，根枝蔽，純為墨天。公亮偶指 一峰曰：『奇雲也』。」予曰：「山也。」指一峰曰：「怪山也。予曰：『故 雲也』。」蓋公亮短于視，又素未識南北山何狀，故多指 多惑。

《甲乙剩言》：「友人嘗從關中來，言自環慶以北，不復見 山。每從馬首極望，惟見平沙際天，千里超忽。俄有橫 山，嶙峋可人，忽焉滅沒，知是雲也。余後讀俞羡長詩 云：『惟有橫雲似遠山』。乃知是真境也。」

袁宏道《天目遊記》：「曉起看雲，在絕壑下，白凈如綿，奔 騰如浪，盡大地作琉璃。諸海山尖出雲上，若萍然，雲 變態最不常，其觀奇甚，非山居久者不能悉其形狀。」 王思任《廬山雲海記》：「予昔在青田小洋中，得看天錦， 以為奇絕。不意五老峰上復看海綿之奇也。天錦之 色，金染萬鮮，俱非人目所經見。而海綿素鋪幾萬里」， 拋彈，鬆稱光絲，躍然覺霜雪死白為呆，凹凸不等，小 家數耳。予初登金印時，綿冒漢陽，幾不憖遺一老。不 意天錦之福尚在，綿俱縮入湖江，漸覆四宇，作開闢 以來一大供。予置足在中峰之頂，皇恐消受，默念安 得裁為大被襲，天下寒山冷水，無有啼號者。發如是 願，以報清恩，猶未足以塞其萬一。

蕭士瑋《湖山小記》：余山遊，曉起，看白雲縷縷出山間， 若茶煙之在齋閣耳。頃之，百道狂馳，奔騰如浪，諸山 汎汎水上行也。須臾山盡矣，空水絪縕，風煙一色，類 香霧海。久之漸歇，有數點遙青，沒入雲際。寺僧指余 曰：「海門諸峰也。」

譚元春《游南嶽記》：「丙辰三月，譚子欲之嶽，盟周子以 靜遊，周子許焉。抵上封寺，道有級，趾斜垂蟻影，游人 與雲遇於塗，雲不畏人，趾窮，坦然得寺。由寺後上祝 融峰頂，新庵舊祠，仙客往來，四顧止有數人，數人止 各踞一石，晴漾其裏，雲縫其外，上如海，下如天，幻冥 一色，心目無主。覺萬丈之下，漠漠送聲，極意形狀之」， 轉不似。譚子顧周子語：「奇光難再得，願堅坐以待其 定。」周子許焉。久之雲動。有頃，後雲追前雲不及，遂失 隊。萬雲乘其罅，遶山左飛。飛盡日，現天地定位。下界 山爭以青翠供奉，四峰皆莫能自起，遠湖近江皆作 一縷白。譚子持周子手，不能言。

予與孔伯下峰，宿上封寺，山僧雲居遊人雲輔，日之 將夕，見雲方往來未定，而僧遽闔戶。予不覺閔然，念 其出入之難，勸僧者久之。有「山雲出入艱難際，莫便 關門此念深」之句。予在下界，望雲如慕勝流，既得與 之同處，安忍聽其扼於人也。予既書新詩，刻石寺中， 復題數語于去後。

雲霞部雜錄

《易經乾卦》：「雲行雨施，品物流形。」

《文言》：「雲從龍，風從虎。」〈疏〉龍是水畜，雲是水氣，故「龍吟 則景雲出。」〈大全〉《程子》曰：龍，陽物也，出來則濕氣蒸然自 出，如濕物在日中，氣亦自出，雖木石之微，感陽氣尚 亦有氣，則龍之興雲不足怪。

《屯卦》象曰：雲雷，屯；君子以經綸。〈程傳〉《坎》不云雨而云雲 者，雲為雨而未成者也。未能成雨，所以為《屯》。

《需卦象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。〈程傳〉雲氣蒸而上升於天，必待陰陽和洽，然後成雨。雲上於天，未 成雨也，故為「須待」之義。

《小畜》：亨。密雲不雨，自我西郊。〈程傳〉雲，陰陽之氣，二氣交 而和，則相畜固而成雨。陽倡而陰和，順也，故和。若陰 先陽倡，不順也，故不和。不和則不能成雨。雲之畜聚 雖密，而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西南陰方， 自陰倡，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆 自四遠，故云「郊。」〈大全〉或問：「密雲不雨，自我西郊。」程子曰： 「西郊陰方，凡雨須陽倡乃成，陰倡則不成矣。今雲過 西則雨，過東則否，是其義也。」

《小過》六五，密雲不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰： 「密雲不雨」，已上也。〈大全〉中溪張氏曰：「《小畜》《小過》皆言『密 雲不雨，自我西郊』」，何也？曰：陰陽二氣，以均調適平而 後雨。陰多陽少，陽多陰少，則皆不雨也。《小畜》以一陰 畜五陽，陰少於陽，則不能以固乎陽，故曰「密雲不雨。」 尚，往也。言陽尚往，則不與陰和而不能雨矣。《小過》以 四陰而包二陽，陽少於陰，則不能制乎陰，故曰「密雲 不雨。」「已，上也。」言陰已上，則不與陽和而不能雨矣。 《公羊傳》：「觸石而出，膚寸而合。不崇朝而遍雨乎天下 者，惟泰山雲爾。」

《禮含文嘉》雲者，運氣布，恩普也。

《春秋說題辭》雲：「師曰豐隆。」

《易歸藏》：「蒼帝起，青雲扶日。赤帝起，黃雲扶日，有白雲 出自蒼梧，入於大梁。」

《山海經·西山經》：「符惕之山，風雲之所出也。」

《管子侈靡》篇：「夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若 秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之 體。」然若謞之靜動，人意以怨，蕩蕩若流水，使人思 之。人所生往，教之始也，身必備之，辟之若《秋雲》之始 見，賢者、不肖者化焉。〈又〉「雲平而雨不甚」，無委雲雨則 遫已。「政平而無威」，則不行。

《文子·十守篇》：「膽為雲，肺為氣。」

《法華經》雲。「有七德，含水電光、雷聲。歡喜掩蔽。普覆清 涼。」

《莊子·在宥》篇：黃帝聞廣成子在於空同之上，故往見 之。廣成子曰：「自而治天下，雲氣不待族而雨，艸木不 待黃而落，日月之光益以荒矣。」

呂子《圜道篇》：「雲氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流， 日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。」 《史記龜策傳》：「聞蓍生滿百莖者，其下必有神龜守之， 其上常有青雲覆之。」

陸賈《新語慎微篇》：「邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。」 《淮南子淑真訓》：「今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉 條。」皆本於一根，而條循千萬也。若此則有所受之 矣，而非所授者。所授者無受也，而無不受也。無不受 也者，譬若周雲之「蘢蓯，遼巢彭濞而為雨，沉溺萬物 而不與為濕」焉。〈注〉《遼巢》《彭濞》，蘊積貌。

《地形訓》：「凡八極之雲，是雨天下；八門之風，是節寒暑。 八紘八殥八澤之雲，以雨九州，而和中土。」

《說林訓》「山雲蒸柱礎潤。」

《十洲記》：「崑崙上有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之 闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，錦雲燭日，朱霞九 光。」

日者霞之實，霞者日之精。餐霞之道甚祕，致霞之道 甚易。

《論衡說日》篇：「月行與日同，亦皆附天。」何以驗之？驗之 似雲雲，不附天，常止於所處。使不附天，亦當自止其 處。由此言之，日行附天明矣。〈又〉雨之出山，或謂「雲載 而行」，雲散水墜，名為雨矣。夫雲則雨，雨則雲矣。初出 為雲，雲繁為雨，猶甚而泥露濡污衣服，若雨之狀，非 雲與俱雲載行雨也。〈又〉「雲霧，雨之徵也。夏則為露，冬 則為霜，溫則為雨，寒則為雪。」雨露凍凝者，皆由地發， 不從天降也。

《效力》篇：「山大者雲多，泰山不崇朝，辦雨，雨天下。」 《順鼓》篇：「天將雨，山先出雲。雲積為雨，雨流為水。」 《亂龍》篇：「董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨」，其意以 雲龍相致。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」以類求之，故設土龍， 陰陽從類，雲雨自至。儒者或問曰：「夫《易》言雲從龍者， 謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，牆壁槃盂皆畫龍， 必以象類」，則「葉公之國，常有雨」也。〈又〉禹鑄金鼎，象百 物，以入山林，亦辟凶殃，論者以為非實。然而上古久 遠，周鼎之神不可無也。夫金與土，同五行也，使作土 龍者如禹之德，則亦將有雲雨之驗。〈又〉葉公好龍，牆 壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣， 故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以 不能致雲雨？〈又〉神靈示人以象不以實，故寢臥夢悟， 見事之象。「將吉」，吉象來；將凶，凶象至。神靈之氣，雲雨 之類也。神靈以象見實，土龍何獨不能以偽致真也？ 〈又〉魯般墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。 使作土龍者，若魯般墨子，則亦將有「木鳶蜚不集」之

類。夫蜚之氣，雲雨之氣也。氣而蜚，木鳶何獨不能從

土籠？〈又〉釣者以木為魚，丹漆其身，近之水流而擊之，

起水動作，魚以為真，並來聚會。夫丹木非真魚也。魚 含血而有知，猶為象，至雲雨之知，不能過魚，見土龍 之象，何能疑之？〈又〉金翁叔，休屠王之太子也。與父俱 來降漢。父道死，與母俱來，拜為騎都尉。母死，武帝圖 其母於甘泉殿上，署曰「休屠王」焉。提翁叔從上，上甘 泉，拜謁，起立向之，涕沾襟，久乃去。夫圖畫非母之實 身也，因見形象，泣涕輒下，思親氣感，不待實然也。夫 土龍猶甘泉圖畫也，雲雨見之，何為不動？〈又〉《有若似 孔子》，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知 有若非孔子也，猶共坐而尊事之。雲雨之知，使若諸 弟子之智，雖知土龍非真，然猶感動思類而至。〈又〉孝 武皇帝幸李夫人，夫人死，思見其形。道士以術為李 夫人。夫人步入殿門，武帝望見，知其非也。然猶感動， 喜樂近之，使雲雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真， 然猶愛好，感起而來。〈又〉龍蹔出水，雲雨乃至。古者畜 龍御龍常存，無雲雨猶舊交相闊遠。卒然相見，歡欣 歌笑，或至悲涕，偃伏少久則示行各恍忽矣。《易》曰：「雲 從龍。」非言龍從雲也。雲樽刻雷雲之象，龍安肯來？ 自然篇何以知天無口目也？以地知之，地以土為體， 土本無口目。使天體乎，宜與地同；使天氣乎，氣若雲 煙，雲煙之屬，安得有口目？

《淮南畢萬術》：「取曾青十斤燒之，以水灌其地，雲起如 山雲矣。」

《桐木成》雲。〈注〉取十石大甕，滿水中，桐木蓋之，至三四 日，氣如雲形。

《中論》：「文王遇姜公於渭陽，灼然如披雲見白日。」 《晉書王羲之傳》：「羲之尤善隸書，為古今之冠。論者稱 其筆勢，以為飄若浮雲。」

《樂廣傳》：衛瓘每見廣曰：「此人之水鏡，見之若開雲霧 而睹青天。」

《博物志》：「崑崙山廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖 人仙人之所集也。出五色雲氣。」

土山多雲，鐵山多石。

大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大，能乘 雲而不能走。葢，龍類，去會稽四萬六千里。 《抱朴子》：「千歲之龜，五色具焉。浮於蓮葉之上，或在叢 蓍之下，其上時有白雲。」

《西京雜記》：「哀帝為董賢起大第於北闕下，重五殿，洞 六門，柱壁皆畫雲氣。」

《楚國先賢傳》：「天旱有含水，雲從西方起，則焚香祝之。」 陶潛《停雲詩序》：「停雲，思親友也。」

張野《廬山記》：天將雨，則有白雲或冠峰巔，或亙中嶺， 俗謂之「山帶」，不出三日必雨。

《世說》：「海西時，諸公每朝猶暗，惟會稽王來，軒軒如朝 霞舉。」

《述異記》：鄉西津有玉女津，有玉女岡。天當雨，輒先 涌五色氣于石間，俗謂「玉女披衣。」

《水經注》：「孟門即龍門之上口也。其中水流交衝，素氣 雲浮。往來遙觀者，常若霧露沾人。」

胡趨寺神像有童子之容，從祠南歷夾嶺，廣裁三尺 餘，兩廂崖數萬仞，窺不見底。祀祠有感，則雲「與之平 也，然後敢度。」

燕王仙臺有三峰，甚為崇峻。騰雲冠峰，高霞翼嶺。 韓愈《雜說》：「龍噓氣成雲。」

《國史補》：「暴風之後，有砲車雲。」

《酉陽雜俎》：「明皇召見李白於便殿，神氣高朗，軒軒如 朝霞舉。」

陸龜蒙《四明山詩序》：「山中有雲不絕者二十里，民皆 家雲之南北，每相從，謂之過雲。」

《九域志》：「華山神祠能興雲致雨。」

《書斷》：「淺如流霧，濃若屯雲。」

《續博物志》雲：「五色為慶，三色為矞。或曰：外赤內青為 矞。」揚雄曰：「紫蜺矞，雲朋圍日，君子小人並進也。」 《譚子化書》：「水火相勃，所以化雲也。」

《清異錄》：「雲者，山川之氣，今秦隴村民稱為天公絮。」 《擊壤集·觀物吟》：「水雲黑，火雲赤，土雲黃，石雲白。」 陸佃《埤雅》古文「雲」字作云，象雲回轉之形。其上從二。 二者，天中之陰也。天中之陰，應之於上，故地中之陽 升而為雲。蓋陰陽之氣，自下而上，阻於一則為丂，應 於二則為亏，應於二而盤薄，則為雲，云旋也。亏者，象 其氣之舒亏。《莊子》曰「於亏以蓋眾。」義蓋取此。古文雲 字。又有雲氣盤薄之形，與乃字相類者，「乃」字，《說文》以 為象氣出之難，氣自下而上，至上而不得達，所以為 氣出之難也。《春秋傳》以為乃者難辭，其以此乎？今云 又為云為之云云，有應而言也。《易》曰：「變化云為，吉事 有祥。象事知器，占事知來。」變化云為，聖人之事也，故 能常與吉會，而占事知來，象事知器。云如雲為象，母 猴制字之意，皆以天事言之。故《易》：君子謂之言行，聖 人謂之云為。《詩》曰：「洽比其鄰，昏姻孔云。」《傳》曰：「云，旋也。」 言幽王之時，小人有酒食，以洽比其鄰里，周旋其昏姻。云象周旋盤薄之形，故云旋也。此以形訓。《詩》曰：「薈 兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯飢。」言小人在上， 膏澤不下于民，則柔良於是失職。薈，會也。蔚，鬱也。陰 陽鬱而成雲，蒸而成雨，會而成雲，散而成雨。《傳》曰：「陰 凝上結，則合而成雲，陽散下流，則降而為雨。地氣上 為雲，陰中之陽也。天氣下為雨，陽中之陰也。雨出地 氣，雲出天氣，故陽上薄陰，陰能固之，然後蒸而為雨。 雨者，陰陽之」和也。然而朝雲喜暘，暮雲喜雨，故《詩》言 「薈蔚不雨之雲」，又言朝隮也。《賦》曰：「朝為行雲，暮為行 雨。」《傳》曰：「日將旦，清風發，群陰伏。」則朝者陰散之時，非 所以為雨矣。《淮南子》曰：「山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙 火，涔雲波水。」《詩》曰：「薈兮蔚兮，南山朝隮。」則山雲草莽 于此見矣。《論衡》曰：「大山雨天下，小山雨一國。」南山，曹 之南山，則雨一國之山也，故詩主以言之。《晉天文志》 曰：「韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如 馬，衛雲如犬。」雲者，氣也，地氣異矣，故雲之成象，亦以 不同，則山雲草莽，水雲魚鱗，理或然也。《左傳》以為分 至啟閉，必書雲物。蓋吉凶之兆，有在於雲者，故先王 占焉。《傳》曰：「青為蟲，白為兵，赤為旱」，黑為水，黃為豐年， 此五雲吉凶之祲也。《莊子》曰：「乘雲氣，御飛龍，而遊乎 六合之外。」神人者，乘虛不墜，觸實不礙，故能狎虎兕， 貫金石，乘雲霧而浮遊如此。《詩》曰：「上天同雲，雨雪雰 雰。」冬曰上天，夏則天降而下，冬則天升而上。燠則雨 暘而異，寒則雲陰而同故也。《董子》曰：「太平之世，風不 鳴條，開甲散萌而」已矣；雨不破塊，澗葉津莖而已矣； 霧不塞望，浸淫被泊而已矣；雪不封樹，凌殄毒害而 已矣。雲五色而為慶，三色而成矞。或曰：「二色曰矞，外 赤內青，謂之矞雲。」《太元》曰：「紫蜺矞雲朋圍日，其疾不 割。」紫蜺矞雲朋圍日，君子小人並進之象也。君子小 人並進，此其疾者，所以不割也。測曰：「紫蜺矞雲，不知 刊也。」言紫蜺、《矞雲》並進，則以紫蜺不刊故也。紫蜺以 象小人，矞雲以象君子。

《夢溪筆談》：登州海中時有雲氣，如宮室、臺觀、城堞、人 物、車馬、冠葢，歷歷可見，謂之海市。 《莊子》言「野馬也，塵埃也」，乃是兩物。古人皆以塵為野 馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣，遠望如群羊，又如 水波，佛書謂「如熱時野馬陽焰」，即此物也。

《蠡海集》：雲為陽用，故龍騰則雲起；風為陰用，故虎嘯 則風生。或以雲為陰，風為陽者，謂其體也。蓋雲乃陰 之體，升而為陽之用；風乃陽之體，散而為陰之用。是 以雲起也，石必滋；風行也，土必燥。

雲為陽，陽生施；雨為陰，陰生化。陽施而陰化，故雲密 則雨降。陽施而陰不能化，則有雲而無雨。未有陽不 施而陰能化者，故有雨則未嘗無雲也。是以《易》曰：「雲 行雨施。」蓋陽可攝陰，陰不能強陽也。

《雲麓漫抄》：「白雲一也，而有數義。郯子以秋官為白雲。 《類要》云：『白雲司職，人命是懸』。皆言官名也。」陶弘景詩： 「山中何所有？隴上多白雲。只可自怡悅，不堪持贈君。」 狀景也。狄仁傑見白雲孤飛，曰：「吾親舍其下。」人以為 思親事。梁瑄不歸，弟璟每見東南白雲，即立望慘然， 久之，復以為思兄事。白樂天詩：「清光莫獨占」，亦對白 「雲同葢」，指秋雲言也。 朱熹《雲谷記》：雲：「谷在建陽縣西北七十里，廬山之巔， 處地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，內寬外密，自為一 區。雖當晴晝，白雲坌入，則咫尺不可辨，眩忽變化，則 又廓然莫知其所如。」

《雞林類事方言》雲：「曰屈林。」

臆乘雲族，《莊子》雲：「氣不待族而雨。」族，聚也；「未聚而雨， 言澤少也。」李義山《雪賦》云：「雲市飄蕩當從於月窟，淅 瀝合隨於雲市。」云族、云市，亦奇字。

《野客叢談》：狄仁傑登太行山，見白雲孤飛，謂左右曰： 「吾親舍其下，瞻悵久之。」此正與《北史》元樹之意同。元 樹奔南，每見嵩山雲，未嘗不引領歔欷。又梁瑄不歸 弟每見東南白雲，立望慘然久之。杜子美詩曰：「每望 東南雲。」用此意也。

《通攷》：「四月初八日看陰晴，卜水旱，最宜密雲不雨。」 《名畫記》：「古人畫雲，未為臻妙，若能沾濕綃素，點綴輕 粉，縱口吹之，謂之吹雲」，此得天理，雖曰妙解，不見筆 蹤。

李孝光《游鴈山雜記》：鴈山西南一峰絕高，其上常有 雲氣，居人呼曰「常雲。」

《蜀都雜抄》：「夾江縣之伏龜山有仙掌洞，今稱紫府洞 是已。其山雲常五色，黃色居其中，佛光之類也。」 《元中記》：「南方有炎山焉，在扶南國之東，加營國之北， 諸薄國之西。山從四月而火生，十二月火滅。正月、二 月、三月火不然，山上但出雲氣，而草木生葉。至四月 火然，草木落葉，如中國寒時也。」

《雜占》：春己卯風樹頭空，夏己卯風禾頭空，秋己卯風 水裏空，冬己卯風闌裏空。凡風，春南夏北並主雨，東 風急亦主雨。近驗西風作雨，大于東雲。

《楊升庵集》：郎仁寶瑛云：「春之風自下而升上，紙鳶因之以起。夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。秋之風自 上而下，木葉因之以隕。冬之風著土而行，是以吼地 而生寒。驗之良是。按春曰條風，言風所拂，津葉潤莖， 噓枯吹生。《易》曰：『潤之以風雨』。是風亦有潤。《楚辭》：『光風 轉蕙汎崇蘭』。謂之光者，草木遇之而有光也。夏之風」 唯在半空，故樹杪有聲而暑氣不解。至秋涼風至。則 自上而下。冬之風，觱發吼地而生寒。諺曰：「三九二十 七，籬頭吹觱篥。」最有證。

《丹鉛總錄》：「荀卿雲：『賦行遠疾速，而不可託訊』。」書，問也。 行遠疾速，宜於託訊，今雲者虛無，故不可託訊也。《楚 辭九章》：「願寄言於浮雲兮，遇豐隆而不將。」亦此意也。 荀卿、屈原相去不遠，命辭蓋同。

詩人多用「南雲」字，不知所出，或以江總「心逐南雲去， 身隨北鴈來」為始，非也。陸機《思親賦》云：「指南雲以寄 欽，望歸風而效誠。」陸雲《九愍》云：「眷南雲以興悲，蒙東 雨而涕零。」蓋又先於江總矣。

詩人冬至用書雲事，宋人小說以為分至、啟、閉，必書 雲物，獨以為冬至事，非也。余按，《春秋感精符》云：「冬至 有雲迎送日者，來歲美。」宋忠注曰：「雲迎日出，雲送日 沒也。」冬至獨用書雲事，指此未為偏失也。

《史記》云：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤 學，附驥尾而行益顯。」閭巷之人，欲砥行立名者，非附 青雲之士，惡能施於後世哉？青雲之士，謂聖賢立言 傳世者，孔子是也；附青雲則伯夷、顏淵是也。後世謂 登仕路為青雲，謬矣。試引數條以證之，高方《易占》：「青 雲所覆，其下有賢人隱。」《續逸民傳》：嵇康早有青雲之 志。《南史》，陶弘景年十四五歲，見葛洪方書，便有養生 之志，曰：「仰青雲睹白日，不為遠矣。」梁孔稚圭隱居多 構山泉，衡陽王鈞往遊之，圭曰：「殿下處朱門，遊紫闥， 詎得與山人交耶？」鈞曰：「身處朱門而情遊滄海，形入 紫闥而意在青雲。」又袁彖贈隱士庾易詩曰：「白日清 明，青雲遼亮。昔聞巢、許，今睹臺、尚。」阮籍詩：「抗身青雲 中，網羅孰能施。」李太白詩：「獵客張兔罝，不能挂龍虎。 所以青雲人，高歌在巖戶。」合而觀之，青雲豈仕進之 謂乎？王勃文「窮且益堅，不墜青雲之志。」即《論語》「視富 貴如浮雲」之旨。若窮而常有覬覦富貴之心，則鄙夫 而已矣。自宋人用青雲字於登科詩中遂誤，至今不 改。

《滇行紀略》：「滇南最為善地，雞足蒼松數十萬株，雲氣 如錦。」

滇中多風，至大理風嘗寂寂獨雲氣，無論陰晴，常冒 山頂，晴則雲明，雨則雲晦，雲所不到，翠色殊常。 《長安客話》：涿州西北五十里有惡峪，峪中雲氣瀰漫， 四時不絕。

《居山雜志》：「山之曉多白雲，滃滃然彌亙巖谷，類飛絮 縈繞，間露清巒出其上，畫家所作。初疑以為幻設，至 是始悟其真有之也。」

晚山尤宜霞，遙映諸巒，隱若金碧。

《陝西通志》：平涼府歸雲洞，翠屏峰有青龍洞，雨霽雲 輒歸洞中，名歸雲洞。游師雄詩云：「相傳雲雨收，片片 歸雲白。」即此。

《安慶府志》雲：「山南岳有雲師、雨虎。雲師如蠶，長六寸， 似兔。雨虎如蛹，長七八寸，似蛭。雲雨之時，出在石上， 肉甘可食。」

《嘉定縣志》：九月霜降，而雲為「護霜雲。」

《福建通志》：「鳳山縣沙馬磯頭山，山頂常挂雲，人視若 有人形，往來雲中，疑有仙降遊。」

《廣信府志》：「清風峽在鉛山縣西北五里，有土山洗而 出石，得巨礱，兩崖嶄嵒，寒氣逼人。峽長五丈，闊五尺， 在裂石間行，清風透體，六月如秋。」

《鶴慶府志》：「朝霞山在城西南十里，晨霞絢綵其上，山 畔有小穴，圍徑六寸，有氣出如噓吸，名風洞。土人目 眚者，以夏至之日聚穴口熏之。」

《廬山通志》雲「海，山高境曠，每晴際有白雲平鋪大塊， 登者見之，稱為『雲海。