欽定古今圖書集成
理學彙編第八十卷

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欽定古今圖書集成理學彙編學行典

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　言語部紀事

　言語部雜錄

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學行典第八十卷

言語部紀事

《史記·晉世家》：成王與叔虞戲，削桐葉為珪，以與叔虞曰：「以此封若。」史佚因請擇日立叔虞。成王曰：「『吾與之戲爾』。史佚曰：『天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之』。」於是遂封叔虞於唐。

《左傳·莊十一年》：秋，宋大水，公使弔焉。曰：「天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔？」對曰：「孤實不敬，天降之災，又以為君憂，拜命之辱。」臧文仲曰：「宋其興乎！禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。且列國有凶，稱孤，禮也。言懼而名禮，其庶乎！」既而聞之，曰：「公子御說之辭也。」臧孫達曰：「是宜為君有恤民之心。」

僖十五年十月晉陰飴甥會秦伯盟於王城。秦伯曰：「晉國和乎？」對曰：「不和。小人恥失其君而悼喪其親，不憚征繕以立圉也。曰：『必報讎。君子愛其君而知其罪，不憚征繕以待秦命，曰：『必報德』』。」以此不和。秦伯曰：「國謂君何？」對曰：「小人慼謂之不免，君子恕以為必歸。」小人曰：「我毒秦，秦豈歸君？」君子曰：「我知罪矣，秦必歸君。貳而執之，服而舍之。德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。此一役也，秦可以霸。」秦伯曰：「是吾心也。」改館晉侯，饋七牢焉。

二十六年夏，齊孝公伐我北鄙，公使展喜犒師，使受命於展禽。齊侯未入境，展喜從之，曰：「寡君聞君親舉玉趾，將辱於敝邑，使下臣犒執事。」齊侯曰：「魯人恐乎？」曰：「小人恐矣，君子則否。」齊侯曰：「室如懸磬，野無青草，何恃而不恐？」對曰：「恃先王之命。昔周公、太公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：『世世子孫，無相害也。載在盟府，太師職之。桓公是以九合諸侯而謀其不協，彌縫其闕而匡救其災，昭舊職也。及君即位，諸侯之望曰：『其率桓之功，我敝邑用不敢保聚』』。」曰：「豈其嗣世九年而棄命廢職，其若先君何？君必不然，恃此以不恐。」齊侯乃還。

文十五年三月，宋華耦來盟，其官皆從之。《書》曰：「宋司馬華孫。」貴之也。公與之宴，辭曰：「君之先臣督，得罪於宋殤公，名在諸侯之策。臣承其祀，其敢辱君？請承命於亞旅。」魯人以為敏。

定十五年春，邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮觀之，二君者皆有死亡焉。夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取，朝祀喪戒，於是乎觀。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不體，何以能久？高仰驕也；卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為主，其先亡乎？」夏五月壬「申，公薨。仲尼曰：『賜不幸，言而中，是使賜多言者也』。」《國語》：「陽處父如衛，反過甯，舍於逆旅，甯嬴氏。嬴謂其妻曰：『吾求君子久矣，乃今得之』。舉而從之。陽子道與之語，及山而還。其妻曰：『子得所求而不從之，何其懷也』？曰：『吾見其貌而欲之，聞其言而惡之。夫貌，情之華也；言，貌之機也。身為情，成於中；言，身之』」文也。言文而發之，合而後行，離則有釁。今陽子之貌濟，其言匱，非其實也。若中不濟而外彊之，其卒將復，中外易矣。若外內類而言反之，瀆其信也。夫言以昭信，奉之如機，歷時而發之，胡其瀆也。今陽子之情譿矣，以濟蓋也。且剛而主能，不本而犯，怨之所聚也。吾懼未獲其利而及其難，是故去之。期年，乃有賈季之難。

《韓詩外傳傳》曰：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：「子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣，小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」

《韓非子·外儲說》：堂谿公見昭侯曰：「今有白玉之卮而無當，有瓦卮而有當，君渴，將何以飲？」君曰：「以瓦卮。」堂谿公曰：「白玉之卮美，而君不以飲者，以其無當耶？」君曰：「然。」堂谿公曰：「為人主而漏洩其群臣之語，譬猶玉卮之無當。」堂谿公每見而出，昭侯必獨臥，惟恐夢言洩於妻妾。

《說苑善說篇》客謂梁王曰：「『惠子之言事也，善譬。王使無譬，則不能言矣』。王曰：『諾』。明日見，謂惠子曰：『願先生言事則直言耳，無譬也』。」惠子曰：「今有人於此而不知彈者，曰：『彈之狀何若』？應曰：『彈之狀如彈，則喻乎』？王曰：『未喻也』。於是更應曰：『彈之狀如弓，而以竹為絃，則知乎』？王曰：『可知矣』。惠子曰：『夫說者固以其所知諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬，則不可矣』。王曰：『善』。」《史記平原君傳》：「平原君合從於楚，約與食客門下二十人偕。比至楚，與楚合從，言其利害，日出而言之，日中不決。十九人謂毛遂曰：『先生上』。毛遂按劍歷階而上，謂平原君曰：『從之利害，兩言而決耳。今日出而言從，日中不決，何也』？楚王唯唯。平原君歸」曰：「毛先生以三寸之舌，彊於百萬之師。」

《項羽本紀》：秦始皇帝游會稽，渡浙江，梁與籍俱觀。籍曰：「彼可取而代也。」梁掩其口曰：「毋妄言族矣。」梁以此奇籍。

《留侯世家》：上在雒陽南宮，從複道望見諸將往往相與坐沙中語。上曰：「此何語？」留侯曰：「陛下不知乎？此謀反耳。」上曰：「天下屬安定，何故反乎？」留侯曰：「陛下以此屬取天下，而所封皆蕭、曹故人，所誅者皆生平所仇怨，故即相聚謀反耳。」乃曰：「上生平所憎，群臣所共知，誰最甚者？」上曰：「雍齒。」於是封雍齒為什方侯。

《灌夫傳》：灌夫行酒武安，不能滿觴，至臨汝侯，臨汝侯方與程不識耳語，又不避席，夫無所發怒，乃罵臨汝侯曰：「生平毀程不識，不直一錢，今日長者為壽，乃效女兒呫囁耳語。」

《漢書東方朔傳》：朔射覆連中，輒賜帛。時有幸倡郭舍人滑稽不窮，常侍左右曰：「朔狂幸中耳，臣願令朔復射。朔中之，臣榜百，朔不能中，臣賜帛。」朔射果中。上令倡監榜舍人，舍人不勝痛呼謈，朔笑之曰：「咄！口無毛，聲謷謷，凥益高。舍人恚曰：『朔擅詆欺天子，從官，當棄市』。」上問朔何故詆之，對曰：「臣非敢詆之，迺與為隱耳。」舍人不服，曰：「臣願復問朔隱語，不知亦當榜，即妄為諧語。朔應聲輒對，變詐鋒出，莫能窮者，左右大驚。」《張釋之傳》：「釋之為謁者僕射，從行，上登虎圈，問上林尉禽獸簿，尉不能對，嗇夫代對甚悉，詔釋之拜嗇夫為上林令。釋之前曰：絳侯、東陽侯稱長者，此兩人言事曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉！今陛下以嗇夫口辯而超遷之，臣恐天下隨風靡，爭口辯，亡其實。且下之化上，疾於影響，舉錯不可不察也。」文帝曰：「善。」迺止。

《後漢書劉昆傳》：「光武二十二年，徵為光祿勳。詔問昆曰：『前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北渡河。行何德政而致是事』？昆對曰：『偶然耳』。左右皆笑其質訥。帝歎曰：『此迺長者之言也』。」顧命書諸策。

《鄭元傳》：「元不受朝服逃去。後大將軍袁紹總兵冀州，遣使要元，大會賓客，元最後至，迺延升上坐，身長八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，並有才說，見元儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起，依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。時汝南應劭亦歸於紹，因自贊曰：『故太山太守應中遠，北面』」稱：「弟子何如？」元笑曰：「仲尼之門，考以四科，回、賜之徒，不稱官閥。」劭有慚色。

《蓋勳傳》：河南尹朱雋為董卓陳軍事。卓折雋曰：「我百戰百勝，決之於心，卿勿妄說，且污我刀。」勳曰：「昔武丁之明，猶求箴諫，況如卿者而欲杜人之口乎？」卓曰：「戲之耳。」勳曰：「不聞怒言，可以為戲。」卓乃謝雋。

《蜀志簡雍傳》：「雍性簡傲，趺宕，在先王坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱。適諸葛亮已下，則獨擅一榻，項枕臥語，無所為屈。」

《來敏傳》：「敏為光祿大夫，坐過黜，前後數貶削，皆以語言不節，舉動違常也。時孟光亦以樞機不慎，論議干時，然猶愈於敏，俱以其耆宿學士，見禮於世。而敏荊楚名族，東宮舊臣，特加優待，是故廢而復起。後以敏為執慎將軍，欲令以官重自警戒也。」

《秦宓傳》：「宓拜左中郎將長水校尉。吳遣使張溫來聘，百官皆往餞焉，眾人皆集而宓未往，亮累遣使促之。溫曰：『彼何人也』？亮曰：『益州學士也』。及至，溫問曰：『君學乎』？宓曰：『五尺童子皆學，何必小人』。溫復問曰：『天有頭乎』？宓曰：『有之』。溫曰：『在何方也』？宓曰：『在西方。《詩》曰：『乃眷西顧』。以此推之，頭在西方』。溫曰：『天有耳乎』？宓曰：『天處高而聽卑。《詩》曰：『鶴鳴九皋，聲聞於天』。若其無耳，何以聽之』？」溫曰：「天有足乎？」宓曰：「有。《詩》云：『天步艱難，之子不猶』。若其無足，何以步之？」溫曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」溫曰：「何姓？」宓曰：「姓劉。」溫曰：「何以知之？」答曰：「天子姓劉，故以此知之。」溫曰：「日生於東乎？」宓曰：「雖生於東而沒於西。」答問如響，應聲而出，於是溫大敬服。宓之《文辯》，皆此類也。

《魏志·管輅傳》註《輅別傳》曰：瑯琊太守單子春，雅有材度，聞輅一黌之儁，欲得見輅父即遣輅造之，大會賓客百餘人。坐上有能言之士，輅問子春：「府君名士，加有雄貴之姿。輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲三升清酒，然後而言之。」子春大喜，便酌三升清酒，獨使飲之。酒盡之後，問子春：「今欲與輅為對者，若府君四座之士邪？」子春曰：「吾欲自與卿旗鼓相當。」輅言：「始讀《詩》論《易》本學問微淺，未能上引聖人之道，陳秦、漢之事，但欲論金、木、水、火、土、鬼神之情耳。」子春言：「此最難者，而卿以為易邪？」於是唱《大論》之端，遂經於陰陽，文采葩流，枝葉橫生，少引聖籍，多發天然。子春及眾士互共攻劫，論難蜂起，而輅，人人答對，言皆有餘。至日向暮，酒食不行，子春語眾人曰：「此年少盛有材氣，聽其言論，正似司馬《犬子遊獵之賦》，何其磊落雄壯，英神以茂！必能明天文地理變化之數，不徒有言也。」於是發聲徐州，號之神童。

諸葛原字景春，亦學士，好卜筮，數與輅共射覆，不能窮之。景春與輅有榮辱之分，因輅餞之，大有高談之客。知人多聞其善卜，仰觀不知其有大異之才。於是先與輅共論聖人著作之源，又敘五帝三王受命之符。輅解景春微旨，遂開張戰地，示以不固，藏匿孤虛，以待來攻。景春奔北，軍師摧衄，自言「吾睹卿旌旗，城池已壞也。」其欲戰之士，於此鳴鼓角，舉雲梯，弓弩大起，牙旗雨集，然後登城曜威，門開受敵。上論五帝，如江如漢；下論三王，如翮如翰。其英者若春華之俱發，其攻者若秋風之落葉。聽者眩惑，不達其義，言者收聲，莫不心服。雖白起之坑趙卒，項羽之塞濉水，無以尚之。於時客皆欲面縛銜璧，求束手於軍鼓之下。輅猶總干山立，未便許之。至明日離別之際，然後有腹心始終，一時海內俊士八九人矣。蔡元才在朋友中最有清才，在眾人中言：「本聞卿作狗，何意為龍？」輅言：「潛陽未變，非卿所知，焉有狗耳得聞龍聲乎？」景春言：「今當遠別，後者何期，且復共一射覆。」輅占既皆中，景春大笑：「卿為我論此」卦，意紓我心懷。輅為開爻散理，分賦形象，言徵辭合，妙不可述。景春及眾客莫不言聽。後論之美，勝於射覆之樂。景春與輅別，戒以二事，言：「卿性樂酒，量雖溫克，然不可保，寧當節之。卿有水鏡之才，所見者妙，仰觀雖神，禍如膏火，不可不慎持卿。」才，游於雲漢之閒，不憂不富貴也。輅言：酒不可極，才不可盡。吾欲持酒以禮，持才以愚，何患之有？《郭淮傳》：淮為鎮西長史，黃初元年，奉使賀文帝踐阼，而道路得疾，故計遠近為稽留。及群臣歡會，帝正色責之曰，昔禹會諸侯於塗山，防風後至，便行大戮。今溥天同慶，而卿最留遲，何也？「淮對曰，臣聞五帝先教，導民以德，夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以自知免於《防風》之誅也。」帝悅之。

《世說補》：鄧艾口喫，語稱艾艾。晉文王戲之曰：「卿云艾艾，定是幾艾？」對曰：「鳳兮鳳兮，故是一鳳。」

《吳志薛綜傳》：綜守謁者僕射，西使張奉于權前列尚書闞澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒，因勸酒曰：「蜀者何也？有犬為獨，無犬為蜀，橫目句身，虫入其腹。」奉曰：「不當復列君吳邪？」綜應聲曰：「無口為天，有口為吳，君臨萬國天子之都。」於是眾坐喜笑，而奉無以對。其樞機敏捷，皆此類也。

《諸葛恪傳》：「恪為左輔都尉，恪父瑾面長似驢。孫權大會群臣，使人牽一驢入，長檢其面，題曰：『諸葛子瑜』。恪跪曰：『乞請筆益兩字，因聽與筆。恪續其下曰：『之驢』。舉坐歡笑，乃以驢賜恪。他日復見權，問恪曰：『卿父與叔父孰賢』？對曰：『臣父為優』。權問其故，對曰：『臣父知所事叔父不知，以是為優』。權又大噱，命恪行酒，至張昭前』」，昭先有酒色，不肯飲，曰：「此非養老之禮也。」權曰：「卿其能令張公辭屈，乃當飲之耳。」恪難昭曰：「昔師尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老也。今軍旅之事，將軍在後；酒食之事，將軍在先。何謂不養老也？」昭卒無辭，遂為盡爵。後蜀使至，群臣並會，權謂使曰：「此諸葛恪雅好騎乘。」還告丞相：「為致好馬。」恪因下謝。權曰：「馬未至而謝，何也？」恪對曰：「夫蜀者，陛下之外廄；今有恩詔，馬必至也，安敢不謝！」恪之才捷，皆此類也。

《恪別傳》曰：權嘗饗蜀使費褘，先逆敕群臣，使至，伏食勿起。褘至，權為輟食，而群下不起。褘嘲之曰：「鳳凰來翔，騏驎吐哺，驢騾無知，伏食如故。」恪答曰：「爰植梧桐，以待鳳凰，有何燕雀，自稱來翔？何不彈射，使還故鄉？」褘停食餅，索筆作《麥賦》，恪亦請筆作《磨賦》，咸稱善焉。權嘗問恪：「卿何以自娛，而更肥澤？」恪對曰：「臣聞富潤屋，德潤身。臣非敢自娛，修己而已。」又問：「卿何如滕引？」恪答曰：「登階躡履，臣不如引；迴籌轉策，引不如臣。」恪嘗獻《權馬先》，其耳。范慎時在坐，嘲恪曰：「馬雖大畜，稟氣於天，今殘其耳，豈不傷仁！」恪答曰：「母之於女，恩愛至矣。穿耳附珠，何傷於仁！」太子嘗嘲恪：「諸葛元遜可食馬矢。」恪曰：「願太子食雞卵。」權曰：「人令卿食馬矢，卿使人食雞卵，何也？」恪曰：「所出同耳。」權大笑。

《江表傳》曰：曾有白頭鳥集殿前，權曰：「此何鳥也？」恪曰：「白頭翁也。」張昭自以坐中最老，疑恪以鳥戲之，因曰：「恪欺陛下，未嘗聞鳥名白頭翁者，試使恪復求白頭母。」恪曰：「鳥名鸚母，未必有對，試使輔吳復求鸚父。」昭不能答，坐中皆歡笑。

《孫皓傳》註：「吳平後，晉侍中庾峻等問皓侍中李仁曰：『聞吳主披人面刖人，足有諸乎』？仁曰：『以告者過也。君子惡居下流，天下之惡皆歸焉，蓋此事也。若信有之亦不足怪。昔唐虞五刑，三代七辟，肉刑之制，未為酷虐。皓為一國之主，秉殺生之柄，罪人陷法，加之以懲，何足多罪？夫受堯誅者不能無怨；受桀賞者不能無慕此人情也』。」又問曰：「云：歸命侯乃惡人橫睛逆視皆鑿其眼有諸乎？」仁曰：「亦無此事傳之者謬耳《曲禮》曰：『視天子由袷以下視諸侯由頤以下視大夫由衡視士則平面得游目五步之內視上於衡則傲下於帶則憂旁則邪以禮視瞻高下不可不慎況人君乎哉？視人君相迕是乃禮所謂傲慢傲慢則無禮，無禮則不臣，不臣則犯罪，犯罪則陷不測矣。正使有之，將有何失』？」凡仁所答，峻等皆善之。

《英雄記鈔》：「孔伷字公緒，能清談高論，噓枯吹生。」《晉書王祥傳》：「祥族孫戎嘆曰：『太保在正始，不在能言之流。及與之言，理致清達，將非以德掩其言乎』？」《李密傳》：「密以洗馬徵至洛，司空張華問之曰：『孔明言教何碎』？密曰：『昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大；雅誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳』。華善之。」

《羊祜傳》：祜從甥王衍嘗詣祜陳事，辭甚峻辯，祜不然之，衍拂衣而起，祜顧謂賓客曰：「王夷甫方以盛名處大位，然敗俗傷化，必此人也。」

《裴秀傳》：秀子頠樂廣，嘗與清言，欲以理服之，而頠辭論豐博，廣笑而不言，時人謂頠為言談之林。藪，秀從弟楷，武帝初登阼，探策以卜世數多少而得一，帝不悅，群臣失色，莫有言者。楷正容儀，和其聲氣，從容進曰：「臣聞天得一以清，地得一以寧，王侯得一以為天下真。」武帝大悅，群臣皆稱萬歲。

楷弟綽，綽子遐，善言元理，音辭清暢，泠然若琴瑟。嘗與河南郭象談論，一坐嗟服。

《衛瓘傳》：瓘孫玠，大將軍王敦鎮豫章。長史謝鯤先雅重玠，相見欣然，言語彌日。敦謂鯤曰：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。何平叔若在，當復絕倒。」

《玉渾傳》：「渾子濟，尚常山公主。善於清言，修飾辭令，諷議將順，朝臣莫能尚焉。帝益親貴之。仕進雖速，論者不以主婿之故，咸謂才能致之。」

《王戎傳》：戎善發談端，賞其要會。朝賢嘗上已禊洛，或問王濟曰：「昨游有何言談？」濟曰：「張華善說《史》《漢》，裴頠論前言往行，袞袞可聽。」王戎談子房季札之閒，超然元著。

戎從弟衍，妙善元言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色，義理有所不安，隨即改更，世號「口中雌黃」，朝野翕然，謂之「一世龍門」矣。

《樂廣傳》：廣善談論，每以約言析理以厭人之心，其所不知，默如也。裴楷嘗引廣共談，自夕申旦，雅相欽挹，歎曰：「我所不如也。」

《阮籍傳》：籍從子咸，咸子瞻見司徒王戎，戎問曰：「聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異？」瞻曰：「將無同。」戎咨嗟良久，即命辟之。時人謂之「三語掾。」

《阮修傳》：修字宣子，王衍當時談宗。衍族子敦謂衍曰：「阮宣子可與言。」衍曰：「吾亦聞之，但未知其亹亹之處定何如耳。」及與修談，言寡而旨暢，衍乃嘆服焉。《胡母輔之傳》：輔之字彥國，與王澄、王敦、庾敳俱為太尉王衍所昵，號曰「四友。」澄嘗與人書曰：「彥國吐佳言如鋸木屑，霏霏不絕，誠為後進領袖也。」

《郭象傳》：「象少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：『聽象語，如懸河瀉水，注而不竭』。」

《摯虞傳》：「東平太叔廣，樞機清辯，廣談，虞不能對；虞筆，廣不能答，更相嗤笑，紜然於世云。」

《陸機傳》：機弟雲與荀隱素未相識，嘗會華坐，華曰：「今日相遇，可勿為常談。」雲因抗手曰：「雲間陸士龍。」隱曰：「日下荀鳴鶴。」鳴鶴，隱字也。雲又曰：「既開青雲睹白雉，何不張爾弓，挾爾矢？」隱曰：「本謂是雲龍騤騤，乃是山鹿野麋，獸微弩強，是以發遲。」華撫手大笑。

《王濟傳》：濟為驍騎將軍，累遷侍中，與侍中孔恂王恂、楊濟同列，為一時秀彥。武帝嘗會公卿藩牧於式乾殿，顧濟恂而謂諸公曰：「朕左右可謂恂恂濟濟矣。」帝又嘗與濟奕棋，而孫皓在側，謂皓曰：「何以好剝人面皮？」皓曰：「見無禮於君者則剝之。」濟時伸腳局下，而皓譏焉。

《孫楚傳》：楚少時欲隱居，謂濟曰：「當欲枕石漱流。」誤云「漱石枕流。」濟曰：「流非可枕，石非可漱。」楚曰：「所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厲其齒。」

《楚子纂》纂子綽，性通率，好譏調。嘗與習鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：「沙之汰之，瓦石在後。」鑿齒曰：「簸之颺之，糠秕在前。」

《吾彥傳》：彥為吳建平太守，時王濬將伐吳，造船於蜀，彥覺之，請增兵為備，皓不從，彥乃輒為鐵鎖，橫斷江路。及師臨境，緣江諸城皆望風降附，或見攻而拔，唯彥堅守，大眾攻之不能剋，乃退舍禮之。吳亡，彥始歸降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問薛瑩曰：「孫皓所以亡國者何也？」瑩對曰：「歸命侯臣，皓之君吳，昵近小人，刑罰妄加，大臣大將無所親信，人人憂恐，各不自安，敗亡之釁，由此而作矣。」其後帝又問彥，對曰：「吳主英俊，宰輔賢明。」帝笑曰：「君明臣賢，何為亡國？」彥曰：「天祿永終，歷數有屬，所以為陛下擒。此蓋天時，豈人事也。」張華時在坐，謂彥曰：「君為吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣。」彥厲聲曰：「陛下知我而卿不聞乎？」帝甚嘉之。

《周處傳》：處仕吳為東觀左丞，孫皓末為無難督。及吳平，王渾登建鄴宮，釃酒既酣，謂吳人曰：「諸君亡國之餘，得無慼乎？」處對曰：「漢末分崩，三國鼎立，魏滅於前，吳亡於後，亡國之慼，豈惟一人。」渾有慚色。

《潘京傳》：「京弱冠，郡辟主簿，太守趙廞甚器之，嘗問曰：『貴郡何以名武陵』？京曰：『鄙郡本名義陵，在辰陽縣界，與裔相接，數為所攻。光武時移東出，遂得全完，共議易號。《傳》曰：『止戈為武，《詩》稱『高平曰陵』，於是名焉。為州所辟，因謁見問策，探得不孝字，剌史戲京曰：『辟士為不孝耶』？京舉版答曰：『今為忠臣，不得復為孝子』。其機』』」辯皆此類。後太廟立，州郡皆遣使賀。京白太守曰：「夫太廟立，移神主，應問訊不應賀。」遂遣京作文使詣京師，以為永式。京仍舉秀才，到洛。尚書令樂廣，京州人也，共談累日，深嘆其才，謂京曰：「君天才過人，恨不學耳。若學，必為一代談宗。」京感其言，遂勤學不倦。時武陵太守戴昌亦善談論，與京共談，京假借之，昌以為不如己，笑而遣之，令過其子若思。京方極其言論，昌竊聽之，乃嘆服曰：「才不可假。」遂父子俱屈焉。

《祖逖傳》：逖兄納問梅陶曰：「『君鄉里立月旦評何如』？陶曰：『善褒惡貶，則佳法也』。納曰：『未益』。」時王隱在坐，因曰：「《尚書》稱『三載考績，三考黜陟幽明』。何得一月便行褒貶？」陶曰：「此官法也；月旦，私法也。」隱曰：「《易》稱：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃』。稱家者豈不是官？必須積久，善惡乃著，公私何異？古人有言：『貞良而亡，先人之殃；酷烈而存，先人之勳。累世乃著，豈但一月。若必月旦，則顏回食埃，不免貪污；盜跖引少，則為清廉；朝種暮穫，善惡未定矣』。」時梅陶及鍾雅數說餘事，納輒困之，因曰：「君汝潁之士利如錐，我幽冀之士鈍如槌，持我鈍槌，捶君利錐，皆當摧矣。」陶、雅並稱「有神錐不可得槌。」納曰：「假有神錐，必有神槌。」雅無以對。《劉惔傳》：「桓溫嘗問惔：『會稽王談更進邪』？惔曰：『極進，然故第三流耳』。溫曰：『第一復誰』？惔曰：『故在我輩』。」其高自標置如此。

《張憑傳》：「憑祖鎮，蒼梧太守。憑年數歲，鎮謂其父曰：『我不如汝有佳兒』。憑曰：『阿翁豈宜以子戲父耶？及長，有志氣，為鄉閭所稱，舉孝廉，負其才，自謂必參時彥。初欲詣惔，鄉里及同舉者共笑之。既至惔，處之下坐，神意不接，憑欲自發而無端。會王濛就惔，清言有所不通，憑於末坐判之，言旨深遠，足暢彼我之懷，一坐皆』」驚。惔延之上坐，清言彌日，留宿至旦遣之。憑既還船，須臾惔遣傳教覓張孝廉船，便召與同載，遂言之於簡文帝。帝召與語，嘆曰：「張憑勃窣為理窟。」官至吏部郎，御史中丞。

《殷浩傳》：浩識度清遠，弱冠有美名，尤善元言。與叔父融俱好《老》《易》。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，浩由是為風流談論者所宗。或問浩曰：「將蒞官而夢棺，將得財而夢糞，何也？」浩曰：「官本臭腐，故將得官而夢尸；錢本糞土，故將得錢而夢穢。」時人以為名言。

《謝安傳》：安弱冠詣王濛，清言良久。既去，濛子修曰：「『向客何如大人』？濛曰：『此客亹亹，為來逼人』。」安又嘗與王羲之登冶城，悠然遐想，有高世之志。羲之謂曰：「『夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇給。今四郊多壘，宜思自效，而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜』。安曰：秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶？」

《王獻之傳》：獻之嘗與兄徽之、操之俱詣謝安，二兄多言俗事，獻之寒溫而已。既出，客問安王氏兄弟優劣，安曰：「小者佳。」客問其故，安曰：「吉人之辭寡。」以其少言，故知之。

《孫盛傳》：「盛博學善言名理。於時殷浩擅名一時，與抗論者惟盛而已。盛嘗詣浩，談論對食奮擲麈尾，毛悉落飯中，食冷而復暖者數四，至暮忘餐，理竟不定。盛又著醫卜及《易象》妙於見形論，浩等竟無以難之，由是遂知名。」

《殷仲堪傳》：仲堪，陳郡人也。祖融，太常吏部尚書。父師，驃騎諮議參軍、晉陵太守、沙陽男。仲堪能清言，善屬文，每云：「三日不讀《道德論》，便覺舌本間強。」其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之。

《桓沖傳》：「沖性儉素，嘗浴後，其妻送以新衣，沖大怒，促令持去。其妻復送之，而謂曰：『衣不經新，何緣得故』。沖笑而服之。」

《郗超傳》：沙門支遁以清談著名於時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之儁，甚相知賞。《顧悅之傳》：「悅之與簡文同年，而髮早白，帝問其故，對曰：『松柏之姿，經霜猶茂；蒲柳常質，望秋先零』。」簡文悅其對。

《顧愷之傳》：愷之為殷仲堪參軍。桓元時與愷之同在仲堪坐，共作了語。愷之先曰：「『火燒平原無遺燎』。元曰：『白布纏頭樹旒旐』。仲堪曰：『投魚深泉放飛鳥，復作危語。元曰：『矛頭淅米劍頭炊』。仲堪曰：『百歲老翁攀枯枝』』。」有一參軍云：「『盲人騎瞎馬臨深池』。仲堪眇目驚曰：『此太逼人』。」

《苻堅載記》：「王猛隱於華陰山，歛翼待時，候風雲而後動。桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。」

《世說舊註》：鄧燦《晉紀》曰：「周伯仁應答精神，足以蔭映數人。」

《宋書王惠傳》：「惠幼而夷簡，為叔父司徒謐所知，恬靜不交游，未嘗有雜事。陳郡謝瞻，才辯有風氣，嘗與兄弟群從造惠，談論鋒起，文史閒發，惠時相酬應，言清理遠，瞻等慚而退。」

《鄭鮮之傳》：鮮之歷御史中丞，盡心高祖。高祖少事戎旅，不經涉學，及為宰相，頗慕風流。時或言論，人皆依違之，不敢難也。鮮之難必切至，未嘗寬假，要須高祖辭窮理屈，然後置之。高祖或有時慚恧，變色動容。既而謂人曰：我本無術學，言義尢淺，比時言論諸賢，多見寬容，唯鄭不爾，獨能盡人之意。甚以此感之。時人謂為「格佞。」

《袁湛傳》：「湛弟豹，善言雅俗，每商較古今，兼以誦詠，聽者忘疲。」

《南齊書劉繪傳》：繪父勔，宋末權貴，門多人客，使繪與之共語，應接流暢。勔喜曰：「汝後束帶立朝，可與賓客言矣。」時張融、周顒並有言工，融音旨緩韻顒辭。綺捷，繪之言吐，又頓挫有風氣，時人為之語曰：「劉繪貼宅，別開一門。」言在二家之中也。後北虜使來，繪以辭辯，敕接虜使事畢，當撰語辭。繪謂人曰：「無論潤色未易，但得我語亦難矣。」

《周顒傳》：「顒音辭辨麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句，汎涉百家，長於佛理。每賓友會同，顒虛席晤語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》《易》。與張融相遇，輒以元言相滯，彌日不解。」

《王融傳》：上以融才辯，十一年使兼主客接魏使房景高、宋弁。弁見融年少，問主客年幾，融曰：「五十之年，久踰其半。」因問在朝聞主客作《曲水詩序》。景高又云：在北聞主客，此製勝於顏延年，實願一見。融乃示之。後日，宋弁於瑤池堂謂融曰：「『昔觀相如封禪，以知漢武之德。今覽王生《詩序》，用見齊主之盛』。融曰：『皇家盛明，豈直比蹤漢武！更慚鄙製，無以遠匹相如』。」上以魏獻馬不稱使，融問曰：「秦西冀北，實多駿驥，而魏主所獻良馬，乃駑駘之不若，求名檢事，殊為未孚。將旦旦信誓，有時而爽，駉駉之牧，不能復嗣。」宋弁曰：「不容虛偽之名，當是不習土地。」融曰：「周穆馬跡，遍於天下，若騏驥之性因地而遷，則造父之策，有時」而躓。弁曰：「王主客何為懃懃於千里？」融曰：「卿國既異其優劣，聊復相訪。若千里日至，聖上當駕鼓車。」弁曰：「向意既須，必不能駕鼓車也。」融曰：「買死馬之骨，亦郭隗之故。」弁不能答。

《梁書周捨傳》：「捨字昇逸，汝南安成人，晉左光祿大夫顗之八世孫也。父顒，齊中書侍郎，有名於時。捨幼聰穎，顒異之，臨卒謂曰：『汝不患不富貴，但當持之以道德。既長，博學多通，尢精義理，善誦書，背文諷說，音韻清辨。起家齊太學博士，遷後軍行參軍。建武中，魏人吳包南歸，有儒學。尚書僕射江祏招包講，捨造坐，累』」折包，辭理遒逸，由是名為《口辯》。捨素辯給，與凡人汎論談謔，終日不絕口，而竟無一言漏泄機事，眾尢歎服之。

《王份傳》：份領步兵校尉，兼起部尚書。高祖嘗於宴席問群臣曰：「朕為有為無？」份對曰：「陛下應萬物為有，體至理為無。」高祖稱善。

《范縝傳》：「縝性質直，好危言高論，不為士友所安，唯與外弟蕭琛善。琛名曰口辯。」

《何遠傳》：遠口不言榮辱，士類以此多之。其輕財好義，周人之急，言不虛妄，蓋天性也。每戲語人云：「卿能得我一妄語，則謝卿以一縑。」眾共伺之，不能記也。《陳書顏晃傳》：「晃少孤貧，好學，有辭采，解褐梁邵陵王兼記室參軍。時東宮學士庾信嘗使於府中，王使晃接對，信輕其尚少，曰：『此府兼記室幾人』？晃答曰：『猶當少於宮中學士，當時以為善對』。」

《南史胡諧之傳》：「諧之為驍騎將軍，上以諧之家人語傒音不正，乃遣宮內四五人往諧之家教子女語。二年後，帝問曰：『卿家人語音已正未』？諧之答曰：『宮人少，臣家人多，非唯不能得正音，遂使宮人頓成傒語。帝大笑，遍向朝臣說之《魏書楊播傳》：「播弟椿，椿子昱，除太學博士，員外散騎侍郎。初，尚書令王肅除揚州剌」史，出頓於洛陽東亭，朝貴畢集，詔令諸王送別。昱伯父播同在餞席。酒酣之後，廣陽王嘉、北海王詳等與播論議競理，播不為之屈。北海顧謂昱曰：「尊伯性剛，不伏理，大不如尊使君也。」昱前對曰：「昱父道隆則從其隆，道汙則從其汙。伯父剛則不吐，柔亦不茹。」一坐歎其能言。肅曰：「非此郎，何得申二父之美也？」

《崔浩傳》：太宗與浩論近世人物，太宗大悅，語至中夜，賜浩御縹醪酒十觚，水精戎鹽一兩，曰：「朕味卿言若此，鹽酒故與卿同其旨也。」

《崔挺傳》：「挺子孝芬，博文口辯，善談論，愛好後進，終日忻然，商確古今，閒以嘲謔，聽者忘疲。」

《高閭傳》：「閭彊果敢直諫，其在私室，言裁聞耳，及於朝廷廣眾之中，則談論鋒起，人莫能敵。高祖以其文雅之美，每優禮之。」

《北齊書盧文偉傳》：文偉子詢祖，襲祖爵大夏男，有宿德，朝士謂之曰：「大夏初成。」應聲答曰：「且得燕雀相賀。」天保末，以職出為築長城子使，自負其才，內懷鬱怏，遂毀容服如賤役者，以見楊愔。愔曰：「故舊皆有所縻，唯大夏未加處分。」詢祖厲聲曰：「是誰之咎？」既至役所，作《築長城賦》，其略曰：「板則紫柏，杵則木瓜，何斯材而」斯用也。草則離離靡靡，緣岡而殖。但使十步而有一芳，余亦何辭閒於荊棘。邢邵曾戲曰：「『卿少年才學富盛，戴角者無上齒，恐卿不壽』。對曰：『詢祖初聞此言，實懷恐懼，見丈人蒼蒼在鬢，差以自安』。」邵甚重其敏贍。《王昕傳》：「昕雅好清言，詞無淺俗。在東萊，獲殺其同行侶者，詰之未服。昕謂之曰：『彼物故不歸，卿無恙而反，何以自明』？」邢卲後見世宗說此言，以為笑樂。昕聞之，故詣卲曰：「卿不識造化。」還謂人曰：「子才應死，我罵之極深。」

《陸法和傳》：「法和平常言，若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音。」

《隋書賀若弼傳》：弼父敦，以武烈知名，仕周為金州總管，宇文護忌而害之。臨刑，呼弼謂之曰：「吾以舌死，汝不可不思。」因引錐剌弼舌出血，誡以慎口。

《李密傳》：「密遣徐世勣守倉城，化及攻之不能下。密與化及隔水而語，密數之，化及默然俯視良久，乃瞋目大言曰：『共伱論相殺事，何須作書語耶』？」《中說王道》篇：「子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見，子與之言，歸而有憂色。門人問子，子曰：『素與吾言，終日言政而不及化；夔與吾言，終日言聲而不及雅；德林與吾言，終日言文而不及理』。」門人曰：「然則何憂？」子曰：「非爾所知也，二三子皆朝之預議者，今言政而不及化，是天下無禮也。言聲而不及雅，是天下無樂也。言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。」門人退，子援琴《鼓蕩》之什，門人皆霑襟焉。韋鼎請見，子三見而三不語。恭，恭若不足。鼎出謂門人曰：「夫子得志於朝廷，有不言之化，不殺之嚴矣。」《唐書魏徵傳》：「王世充攻洛口，徵見長史鄭頲曰：『魏公雖驟勝，而驍將銳士死傷略盡，又府無見財，戰勝不賞。此二者不可以戰。若浚池峭壁，曠日持久，賊糧盡且去，我追擊之，取勝之道也』。頲曰：『老儒常語耳』。」徵不謝去。

《狄仁傑傳》：仁傑為兒時，門人有被害者，吏就詰，眾爭辯對，仁傑誦書不置，吏讓之，答曰：「黃卷中方與聖賢對語，何暇偶俗吏語耶？」

《鄭注傳》：「注，絳州翼城人，世微賤，以方伎游江湖閒。元和末，至襄陽，依節度使李愬。為愬煮黃金餌之，寖親遇，署衙推，從至徐州，稍參處軍政。注多藝詭譎陰狡，億探人廋隱，輒中所欲。為愬籌事，未嘗不用，挾邪市權，舉軍患之。監軍王守澄白愬，愬曰：『然彼奇士也，將軍試與語』。守澄始拒不納，既坐，機辯橫生，鉤得其意」，守澄大驚，引至後堂，語終夕，恨相見晚。謝愬曰：「誠如公言。」即署巡官。守澄入總樞密，與俱至京師，厚加贍卹。

《李固言傳》：「固言吃接賓客，頗謇緩，然每議論人主前，乃更詳辯。」

《韋思謙傳》：「思謙擢監察御史，中書令褚遂良市地不如直，思謙劾之，罷為同州刺史。及復相，出思謙清水令。或弔之，答曰：『吾狷直，觸機輒發，暇卹身乎？丈夫當敢言地要，須明目張膽以報天子，焉能錄錄保妻子耶』？」

《開元天寶遺事》：燕公說有宰輔之才，而多詭詐，復貪財賄，時亦多之，亦汙之。每中書議事及眾僚巡廳，或有所忤，立便叱罵，為眾所嫌。故朝彥相謂曰：「張公之言，毒於極刑，好面辱人也。」

張九齡善談論，每與賓客議論經旨，滔滔不竭，如下坂走丸也。時人服其俊辯。《山堂肆考》：李白與人談，皆成句讀，如春葩麗藻，粲於齒牙之閒，時號「粲花論《五代史孫晟傳》：「晟為人口吃，遇人不能道寒暄，已而坐定，談辯鋒生，聽者忘倦。李昪尢愛之，引為計議，多合意，以為右僕射。」

《李業傳》：「隱帝時，天下旱蝗，黃河決溢，而帝方與業等狎昵，多為廋語相誚戲。」

《王彥章傳》：彥章武人，不知書，常為俚語謂人曰：「豹死留皮，人死留名。」

《宋史劉昌言傳》：「昌言，泉州南安人，為廣南安撫使。淳化初，趙普留守西京，表為通判，委以府政。普疾，屬昌言後事。普卒，昌言感普知己，經理其家事。太宗以為忠於所舉，拜起居郎，賜金紫，錢五十萬，連對三日皆至。日旰，昌言捷給詼詭，能揣人主意，無不稱旨。太宗謂宰相曰：『昌言質狀非偉，若以貌取，失之子羽矣』。」遷工部郎中，踰月，守本官，充樞密直學士。二十八日，遷右諫議大夫、同知樞密院事。昌言驟用，不為時望所伏，或短其閩語難曉，太宗曰：「惟朕能曉之。」

《潘良貴傳》：戶部侍郎向子諲入見，語言煩褻，良貴攝起居，立殿上，徑至榻前，厲聲曰：「子諲以無益之談，久煩聖聽。」子諲欲退，高宗顧良貴曰：「是朕問之。」又諭子諲且款語。

《吳璘傳》：撒離喝渡河入長安，趨鳳翔，陜右遠近震恐。時召諸將議，參謀孫渥謂河池不可守，欲退保仙人原。璘厲聲折之曰：「懦語沮軍，可斬也。」

《程頤傳》：頤得孔孟不傳之學，以為諸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尢尊崇之。

《呂陶傳》：「陶知太原壽陽縣，府帥唐介辟簽書判官。每暇日，促膝晤語，告以立朝事君大節。」

《名臣言行錄》：李沆在相位，接賓客常寡言。馬亮與沆同年生，又與其弟維善，語維曰：「外議以大兄為無口匏。」維乘閒達亮，語沆曰：「吾非不知也，然今之朝士得升殿言事，上封論奏，了無壅蔽，有司皆見之矣。若邦國大事，薦紳中如李宗諤等，皆時之英秀，與之談，猶不能啟發吾意。自餘通籍之子，坐起拜揖，尚周章失」措，即席必自論功最，以希寵獎，此有何策而與之接語哉？苟曲意妄言，即世所謂「籠罩」「籠罩」之事，僕病未能也。

《畫墁錄》：嘉祐治平閒，有中官杜浙者，好與舉子同遊，學文談，不悉是非。然居揚州，凡答親舊書，若此事甚大，必曰：「茲務孔洪，如此甚多。」蘇子瞻過維揚，蘇子容為守，杜在座。子容少怠，杜遽曰：「相公何故溘然？」其後子瞻與同會，問典客曰：「為誰？」對曰：「杜供奉。」子瞻曰：「今日直不敢睡，直是怕那溘然。」

《聞見後錄》：予見司馬公親書一帖，光年五六歲，弄青胡桃，女兄欲為脫其皮，不得。女兄去，一婢以湯脫之，女兄復來問，光曰：「自脫也。」先公適見，訶之曰：「小子何得謾語！」光自是不敢謾語。

《晁氏客語》：伊川謂明道曰：「吾兄弟近日說話太多。」明道曰：「使見呂晦叔則不得不少，見司馬君實則不得不多。」

《老學菴筆記》：曾子宣丞相嘗排蔡京於欽聖太后簾前，太后不以為然，曾公論不已，太后曰：「且耐辛苦。」蓋禁中語，欲遣之使，退則曰：「耐辛苦。」

趙正夫丞相薨，車駕臨幸，夫人郭氏哭拜，請恩澤者三事，其一乃乞於諡中帶一「正」字，餘二事皆即許可，惟賜諡事獨曰「待理會。」平時徽廟凡言「待理會」者，皆不許之詞也。正夫遂諡清憲。

《揮麈後錄》：靖康中有解習者，東州人。為郎於朝，未嘗與人接談。敵騎南寇，擇西北帥守，時相以其謹厚不泄，謂沈重有謀，遂除直龍圖，知河中府。習別時相云：「某實以訥於言，故尋常不敢妄措辭於朝列，今一旦付委也如此，習之一死固不足惜，竊恐朝廷以此擇人，廟謀誤矣。」解竟沒於難。世人以饒舌掇禍者多，而習乃以箝口喪軀，昔所未聞也。

《揮麈餘話》：馬子約負才自任，好面折人，人敬憚之。建炎中，呂元直作相，子約求郡，元直拒之，徐云：「有英州見闕，公可往否？」子約曰：「領鈞旨，待先去為相公蓋一宅子奉候。」

《三朝野史》：理宗祀明堂，徐清叟為執綏官。玉音問曰：「猫兒捕鼠如何？」清叟急機答曰：「愛之欲其生，惡之欲其死。」應對雖捷，然理宗本命屬鼠，一時答問，不覺觸突天聽。理宗度量恢宏，亦不之咎。

《金史高楨傳》：楨久在臺，彈劾無所避，每進對，必以區別流品，進善退惡為言。及疾革，書空獨語曰：「某事未決，某事未奏，死有餘恨。」

《元史許國禎傳》：「國禎子扆，除禮部尚書，每外國使至，必命與之語，辭理明辨，莫不傾服。」

《張翥傳》：翥平日善諧謔，出談吐語，輒令一座盡傾。《安童傳》：世祖執阿里不哥黨千餘，將置之法。安童曰：「人各為其主，陛下甫定大難，遽以私憾殺人，將何以懷服未附。」帝驚曰：「卿年少，何從得此老成語。」由是重之《類林元》：明善嘗副一蒙古大臣出使交趾。瀕還，國王贐以兼金，蒙古受之，明善獨不受。國王曰：「彼使臣已受矣，公何獨固辭？」明善曰：「彼所以受者，安小國之心；我所以不受者，全大國之體。」國王歎服。

《見聞錄》：辛巳，武宗晏駕，肅廟入繼大統，方在沖年。登極之日，御龍袍頗長，上俛視不已。大學士楊廷和奏云：「陛下垂衣裳而天下治。」聖情甚悅。

言語部雜錄

《禮記曲禮》：「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。」今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？

《關尹子三極篇》：「蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。」聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

《九藥篇》：「事有在事言有理，道無在道言無理。知言無理，則言言皆道，不知言無理，雖執至言，為梗為翳。聖人言蒙蒙，所以使人聾；聖人言冥冥，所以使人盲。聖人言沈沈，所以使人瘖。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟瘖則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我，不見色者不見道，不見事，不見我。不音言者不言道」，不言事，不言我。

《莊子齊物論》：「夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？」

《則陽》篇：「言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極。」

《寓言篇》：「不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言。言無言，終身言未嘗言，終身不言未嘗不言。」《國策》：「燕王謂蘇代曰：『寡人甚不喜訑者言也』。蘇代對曰：『周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰女美，之女家曰男美，然而周之俗不自為娶妻。且夫處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售，順而無敗。售而不敝者，唯媒而已矣。且事非權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑者耳』。」王曰：「善矣。」

衛人迎新婦，婦上車，問：「驂馬誰馬也？」御曰：「借之。」新婦謂僕曰：「拊驂無笞服。」車至門，扶教送母，曰：「滅竈，將失火。」入室見臼，曰：「徙之牖下，妨往來者。」主人笑之。此三言者皆至言也。然而不免為笑者，蚤晚之失時也。《荀子修身》篇：「《易言》曰誕。」

《不苟》篇：「君子言辯而不辭。」

君子辯而不爭。

《韓非子難》二篇：言語辯聽之說，不度於義者，謂之窕。言辯在言者，說在聽者。言非聽者也，則辯非說者也。所謂不度於義，非謂聽者，必謂所聽也。聽者非小人，則君子也。小人無義，必不能度之義也；君子度之義，必不肯說也。

《韓詩外傳》誠未著而好言，雖言不信矣。

《法言君子》篇：「或問：『聖人之言，炳若丹青，有諸』？」曰：「吁！是何言歟！丹青初則炳，久則渝，渝乎哉！」

《抱朴子嘉遁》篇：「切論則秋霜春肅，溫辭則冰條吐葩，並默則子貢與喑者同口。」

《廣譬》篇：「奔驥不能及既往之失，千金不能救斯言之玷。故博其施者，未若防其微；勤其求者，不如寡其辭。」《中說》《問易》篇：「子曰：多言，德之賊也。」

《魏相篇》：魏徵問君子之辯。子曰：「君子奚辯而有時乎？為辯不得已也，其猶兵乎？」董常聞之曰：「君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？」子曰：「誠哉！不知時，無以為君子。」

《關朗篇》：子曰：「禍莫大於多言。」

無能子《聖過》篇：「夫自鳥獸迨乎蠢蠕者，號鳴啅噪皆有其音，安知其族類之中非語言耶？人以不喻其音而謂其不能言，又安知乎鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶？則其號鳴啅噪之音，必語言耳，又何可謂之不能語言耶？智慮語言，人與蟲一也，所以異者，形質爾。」

《墐戶錄》。晉世不惟士人語清標元致，而釋子輩語亦復可聽。薛道衡稱則公之文曰：「屢發新彩，英英獨照。」惠帝聞梵唄曰：「亹亹溜滴，似㐲流之吐波。」又曰：「卻轉弄響飛揚，長引聲發喉中，脣口不動。」又曰：「以哀婉為入神，用騰擲為清舉。文句則如『端夏多隙，無事忽景』。」又云：「依義莫依語。」又曰：「籠餐詎貴，釣餌難嘗。」又云：「沙漠織寒，長風負雪。」又云：「莊衿老帶，彈沐斜埃。」又：「早帳風首，春席雲阿。」又云：「雖淚至之有端，固憂來之無兆。」使入世說，固不能辨也。

《讀書鏡》：韓持國知潁州時，彥以狀元及第判州事，每稱狀元。持國怒曰：「狀元無官耶？」自是改呼僉判，彥終身銜之。馬涓亦以狀元及第判秦州，亦呼狀元。秦帥目晉伯曰：「狀元者，及第未除也。既為判官，則勿稱之

矣。」涓愧謝之。予嘗舉此以問客曰：「二事絕類，而一銜

之，一謝之，何與？」客曰：「人品不同耳。」予曰：「固然。」持國厲

「聲而叱之，故其人多怨；晉伯平心以道之，故其人多悅。」程子曰：「凡為人言者，理勝則事明，氣忿則招拂，此之謂也。」

《讀書筆記》：「人之言也，其猶鐘乎？大扣則大應，微扣則微應。如不扣而應，扣而不應也者，人必怪之。」

《晁氏客語》：「狄仁傑一言而全人之社稷，穎考叔一言而全人之母子，晏子一言而省刑。」

《嬾真子》僕嘗與陳子真、查仲本論將毋同，仲本曰：「此極易解，謂言至無處皆同也。子真曰，不然，晉人謂將為初，初無同處，言各異也。」僕曰：「請以唐時一事證之，霍王元軌與處士劉平為布衣交，或問王所長於平曰『王無所長』。問者不解，平曰：『人有所短，則見所長。蓋阮瞻之意，以謂有同則有異，今初無同，何況於異乎』？」此言為最妙，故當時謂之「三語」，掾二子皆肯之。《偃曝談餘》：鄧州西有穀城，城門石人刊其腹云：「磨兜鞭，慎莫言，李敢立。」又揭三字於座隅，曰「摩兜堅。」宋學士續之以箴，亦曰「摩兜堅。」「摩」字與「磨」字義不同，「堅」與「鞭」韻不同，不知誰為正？

《芥隱筆記》：東坡試《刑賞忠厚之至論》，其閒有云：「皋陶曰『殺之三，堯曰宥之三』。」梅聖俞以問蘇出何書，答曰：「想當然耳。」此語蘇蓋宗曹孟德問孔北海：武王伐紂，以妲己賜周公，出何典？答曰：「以今準古，想當然耳。」一時猝應，亦有據依。

《田閒書》「言非也，不言非也。當言而言，則其言順；不當言而言，則其言暴。不見鐘鼓乎？扣之則鳴。不扣而自鳴者，人莫不以為異也。」

壁疏。《易》曰：「吉人之辭寡。」我看孔子，但說到言說一節上，無一字不教人謹慎。南容三復白圭，便以兄子妻之，至繫節爻之辭，則曰「亂之所生也，言語以為階」，蓋以危言動人矣。古今人以言語敗事者，多多少少戒之又戒，謹之又謹，可不加意？前輩云：「覺人詐不形於言。」最有味。夫覺人之詐，尚且不言，此外又豈有敢言者乎？《老子》曰：「毋勞女形，毋搖女精，毋使女思慮營營。寡思慮以養神，寡嗜慾以養精，寡言語以養氣。知乎此，可以尊生矣。」

《讀書鏡》：「謝上蔡云：『透得名利關，方是小歇處』。」今之士大夫真能言之鸚鵡也。朱晦翁曰：「今之秀才直會說廉說義，及到做來，只是不廉不義」，此即能言鸚鵡也。而或者見能言之鸚鵡，乃指為鳳凰鸞鷟，唯恐其不在靈囿閒，不亦異乎？雖然，鸚鵡可也，讒言煩興，交亂四國，嘵嘵為百舌鳥，則不可也。

《丹鉛總錄》：「默則立象，語則成爻。爻象者，語默之檢也。」

言語部外編

《左傳昭八年》春，石言於晉魏榆。晉侯問於師曠曰：「石何故言？」對曰：「石不能言，或馮焉，不然，民聽濫也。抑臣又聞之曰：『作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力彫盡，怨讟並作，莫保其性，石言不亦宜乎』？」於是晉侯方築虒祈之宮。叔向曰：「子野之言君子哉！君子之言信而有徵，故怨遠於其身；小人」之言僣而無徵，故怨咎及之。《詩》曰：「哀哉不能言！匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流。俾躬處休」，其是之謂乎！

《初學記》：太康二年冬大寒。南州人見二白鶴於橋下語曰：「今茲寒不減堯年。」於是飛去。

《後漢書南蠻傳》：「哀牢𡗝者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚，觸沈木，若有感，十月產子十人。後沈木化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語曰：『若為我生子，今悉何在』？」《魏志管輅傳》：「輅至安德令劉長仁家，有鳴鵲來在閣屋上，其聲甚急。輅曰：『鵲言東北有婦，昨殺夫，牽引西家人夫離婁，候不過日，在虞淵之際，告者至矣。到時，果有』」東北同伍民來告：鄰婦手殺其夫，詐言西家人與夫有嫌，來殺我婿。

《晉書陸機傳》：「機弟雲，嘗逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從，忽望草中有火光，於是趨之，至一冢便寄宿，見一年少，美風姿，共談老子，辭致深遠，向曉辭去，行十許里，至故人家，云：此數十里中無人居。雲意始悟，卻尋昨宿處，乃王弼冢，雲本無元學，自此談老殊進。」《世說補》：「宋處宗窗閒雞作人語，與處宗談論有元致，因」此功業大進。

《三十國春秋》：「令狐策夢立冰上，與冰下人語，後果為媒。」

《異聞錄》：白龜年於嵩山東巖下遇李白，授一軸素書曰：「讀此可辨九天禽語，九地獸言。」龜年一日過潞州，一雀啾唧過太守庭，太守曰：「彼何言？」龜年曰：「言城西民家有果可食。驗之果然。