欽定古今圖書集成/理學彙編/學行典/第258卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百五十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編學行典

　第二百五十八卷目錄

　隱逸部名賢列傳二

　　周二

　　楊朱　　　　　　　林類

　　陸通　　　　　　　老萊子

　　江上丈人　　　　　榮啟期

　　荷蕢　　　　　　　長沮

　　桀溺　　　　　　　石門守

　　荷蓧丈人　　　　　太公任

　　周豐　　　　　　　漢陰丈人

　　程本　　　　　　　東郭順子

　　田子方　　　　　　段干木

　　公儀潛　　　　　　黔婁先生

　　王斗　　　　　　　陳仲子

　　莊周　　　　　　　閭丘先生

　　顏斶　　　　　　　鬼谷先生

　　漁父　　　　　　　河上丈人

　　樂臣公　　　　　　鄭長者

　　南公　　　　　　　野老

　　康市子　　　　　　鶡冠子

　　鍾離子　　　　　　葉陽子

　　沈郢

學行典第二百五十八卷

隱逸部名賢列傳二

周二

楊朱

按《列子黃帝篇》：「楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊， 至梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：『始以汝為可 教，今不可教也』。楊朱不答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶 外，膝行而前曰：『向者夫子仰天而歎曰：『始以汝為可 教，今不可教』。弟子欲請夫子辭，行不閒，是以不敢。今 夫子閒矣，請問其過』。老子曰：『而睢雎而盰盱，而誰與 居？大白若辱，盛德若不足』。」楊朱蹙然變容曰：「敬聞命 矣。」其往也，舍者迎將家。公執席，妻執巾櫛，舍者避席， 煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。楊朱過宋，東之 于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者 貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自 美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不」知其惡也。楊子 曰：「弟子記之。行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？」 《力命篇》：楊布問曰：「有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才 兄弟也，貌兄弟也，而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽 父子也，愛憎父子也。吾惑之。」楊子曰：「古之人有言，吾 嘗識之，將以告若不知所以然而然，命也。今昏昏昧 昧，紛紛若若，隨所為，隨」所不為，日去日來，孰能知其 故？皆命也。夫信命者，亡壽夭，信理者亡是非，信心者， 亡逆順，信性者亡安危，則謂之都亡所信，都亡所不 信，真矣慤矣！奚去奚就？奚哀奚樂？奚為奚不為？《黃帝 之書》云：「至人居若死，動若械。」亦不知所以居，亦不知 所以不居；亦不知所以動，亦不知所以不動，亦不以 眾人之「觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情 貌。獨往獨來、獨出獨入，孰能礙之？墨杘、單至、嘽、咺憋 四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以 智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游於世，胥 如志也；窮年而不相語術」，自以巧之微也。㺒！《情露》。 「凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉 悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑，四人相與 游于世，胥如志也；窮年不相讁發，自以行無戾也；多 偶自專、乘權、隻立，四人相與游于世，胥如志也；窮年 不相顧眄，自以時之適也。」此眾態也。其貌不一，而咸 之于道，命所歸也。佹佹成者，俏成也，初非成也；佹佹 敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生於俏俏之際，昧然 于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內福，隨時動，隨時 止，智不能知也。信命者，于彼我無二心，于彼我而有 二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不墜仆也。故曰： 「死生自命也，貧窮自時也。」怨夭折者，不知命者也；怨 貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，知命安時 也。其使多智之人，量利害，料虛實，度人情，得亦中，亡 亦中；其少智之人，不量利害，不料虛實，不度人情，得 亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？ 唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪，亦非知全，亦非知 喪。自全也，自亡也，自喪也。　《楊朱篇》：楊朱游于魯，舍 于孟氏。孟氏問曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為 富。」「既富矣，奚不已焉？」曰：「為貴。」「既貴矣，奚不已焉？」曰：「為 死。」「既死矣，奚為焉？」曰：「為子孫。」「名奚益于子孫？」曰：「名乃 苦其身，燋其心，乘其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子 孫乎？凡為名者必廉，廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。」曰「管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行 國霸，死之後」，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降， 君斂則己施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不 絕。若實名貧，偽名富，曰實無名，名無實，名者偽而已 矣。昔者堯舜偽以天下讓許由，善卷而不失天下，享 祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死 于首陽之山。實偽之辨，如此其省也。楊朱曰：「百年壽 之大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏 老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其 半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年 之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。 則人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而 美厚復不可常厭足，聲色不可常」翫，聞乃復為刑賞 之所禁勸，名法之所進退，遑遑爾競一時之虛譽，規 死後之餘榮，偊偊爾慎耳目之觀聽，惜身意之是非， 徒失當年之至樂，不能自肆于一時，重囚纍梏，何以 异哉？太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而 動，不違自然所好；當身之娛，非所去也。故不為名所 勸；從性而游，不逆「萬物所好。死後之名，非所取也，故 不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。」《楊朱》曰： 「萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，所 以異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤， 非所能也，臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非 所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而 萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年 亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則 桀紂，死則腐骨。一矣，孰知其異？且趨當生，奚遑死後？」 楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵以放餓死；展季非亡 情，矜貞之郵以放寡宗。清貞之誤，善之若此。」楊朱曰： 「原憲窶於魯，子貢殖於衛。原憲之窶損生，子貢之殖 累身，然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？」曰：「可在樂 生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。」楊朱 曰：「『古語有之，生相憐，死相捐』。此語至矣。相憐之道，非 唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達也。 相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧 牲，不設明器也。」　《孟孫陽》問楊子曰：「有人于此，貴生 愛身，以蘄不死，可乎？」曰：「理無不死，以蘄久生，可乎？」曰： 「理無久生，生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久 生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世 事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既 見之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況人生之苦也乎？」 孟孫陽曰：「若然，速亡愈于久生，則踐鋒刃，入湯火，得 所志矣。」楊子曰：「不然。既生，則廢而任之，究其所欲，以 俟于死；將死，則廢而任之，究其所之，以放於盡。無不 廢，無不任，何遽遲速於其閒乎？」楊朱曰：「伯成子高不 以一毫利物，舍國而隱耕；大禹不以一身自利，一體 偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身， 不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」禽 子問楊朱曰：「去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？」楊 朱曰：「世固非一毛之所濟。」禽子曰：「假濟，為之乎？」楊子 勿應。禽子出語孟孫陽曰：「子不達夫子之心，吾請言 之。有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？」曰：「為之。」孟孫陽 曰：「有斷若一節得一國，子為之乎？」禽子默然有閒，孟 孫陽曰：「一毛微于肌膚，肌膚微于一節，省矣。然則積 一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分 中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子。然 則以子之言問老聃、關尹，則子言當矣；以吾言問大 禹、墨翟，則吾言當矣。」孟孫陽因顧與其徒說他事。楊 朱曰：「天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀、紂。 然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不 得美厚，父母之所不安，弟妹之所不親，行年三十，不 告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰，商鈞不才，禪位 于禹，戚戚然以至于死，此天人之窮毒者也。鯀治水 土，績用不就，殛諸羽山，禹纂業事，讎惟荒土功，子產」 不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮 室，美紱冕，戚戚然以至於死：此天人之憂苦者也。武 王既終，成王幼弱，周公攝天子之政，召公不悅，四國 流言，居東三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于 死：此天人之危懼者也。孔子明帝王之道，應時君之 聘，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，圍「於陳蔡，受屈於 季氏，見辱於陽虎，戚戚然以至於死，此天民之遑遽 者也。凡彼四聖者，生無一日之歡，死有萬世之名。名 者，固非實之所取也，雖稱之弗知，雖賞之弗知，與《株 塊》無以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距 群下，威足以震海內，恣耳目之所娛，窮意慮之所為， 熙熙然以至於死，此」天民之逸蕩者也。紂亦藉累世 之資，居南面之尊，威無不行，志無不從，肆情于傾宮， 欲縱於長夜，不以禮義自苦，熙熙然以至於誅，此天 民之放縱者也。彼二凶也，生有從欲之歡，死被愚暴 之名，實者固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗 知，此與《株塊》奚以異矣？彼四聖雖美之所歸苦，以至終，同歸於死矣。彼二凶雖惡之所歸，樂以至終，亦同 歸於死矣。楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰： 「先生有一妻一妾而不能治，三畝之園而不能芸，而 言治天下如運諸掌，何也？」對曰：「君見其牧羊者乎？百 羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而 西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞 之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。何則？其 極遠也；黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。 將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。」《楊朱》 曰：「太古之事滅矣，孰誌之哉？三皇之事，若存若亡；五 帝之事，若覺若夢；三王之事，或隱或顯，億不識一；當 身之事，或聞或見，萬不識」一；目前之事，或存或廢，千 不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀。伏羲以來 三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅，但遲速 之閒耳。矜一時之毀譽，以焦苦其神形，要死後數百 年中餘名豈足潤枯骨，何生之樂哉？楊朱曰：「人肖天 地之類，懷五常之性，有生之最靈者人也。人者，爪牙 不足以供」守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃 利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養性，任智而 不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。 然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有 不得而去之。身固生之主，物亦養之主。雖全生身不 可有其身；雖不去，物不可有其物。有其物，有其身，是 橫私天下之身。橫私天下之物，其唯聖人乎！公天下 之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。楊 朱曰：「生民之不得休息為四事。故一為壽，二為名，三 為位，四為貨，有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂 遁人也。可殺可活，制命在外，不逆命，何羨壽？不矜貴 何羨名？不要勢，何羨位？不貪富」，何羨貨？此謂之順民 也。天下無對，制命在內。故語有之曰：「人不婚宦，情欲 失半；人不衣食，君臣道息。」《周諺》曰：「田父可坐殺。」晨出 夜入，自以性之恆。啜菽茹藿，自以味之極。肌肉麤，厚 筋節。急，一朝「處以柔毛綈幕，薦以粱肉蘭橘心」， 體煩內熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈 一時而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無 過者。昔者宋國有田夫，常衣僅以過冬，暨春東作， 自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐狢，顧謂 其妻曰：「負日之暄，人莫知者，以獻吾君，將有重賞。」里 之富室告之曰：「昔人有美戎菽甘枲莖芹萍子者，對 鄉」豪稱之，鄉豪取而嘗之，蜥于口，慘于腹，眾哂而怨 之，其人大慚。「子此類也。」楊朱曰：「豐屋、美服、厚味、姣色， 有此四者，何求於外？有此而求外者，無厭之性。無厭 之性，陰陽之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不 足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉； 利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古 之道也。」　《說符》篇：「楊朱曰：『利出者實及，怨往者害來。 發於此而應於外者唯請。是故賢者慎所出』。」楊子之 鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「『嘻！ 亡一羊，何追者之眾』？鄰人曰：『多岐路』。」既反，問：「獲羊乎？」 曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「岐路之中又有岐焉，吾不知 所之所以反也。」楊子戚然變容，不言者移時，不笑者 竟日。門人怪之，請曰：「羊賤畜，又非夫子之有，而損言 笑者何哉？」楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出， 以告心都子。心都子他日與孟孫陽偕入而問曰：「昔 有昆弟三人，游齊魯之閒，同師而學，進仁義之道而 歸其父曰：『仁義之道若何』？伯曰：『仁義使我愛身而後 名』。仲曰：『仁義使我殺身以成名』；叔曰：『仁義使我身名 並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非耶』？」楊子曰： 「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百 口；裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺， 而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子默然而出。孟 孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，夫子答之僻，吾惑愈甚。」 《心都子》曰：「大道以《多岐》亡羊，學者以多方喪生。學非 本不同，非本不一而末異若是，唯歸同反一，為亡得 喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也， 哀哉！」楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇 衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰： 「子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使」汝狗白而往，黑而來， 豈能無怪哉？楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不 與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之。故君子必 慎為善。」

林類

按《高士傳》：「林類者，魏人也。年且百歲，底春披裘，拾遺 穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子 曰：『彼叟可與言者，試往訊之』。子貢請行，逆之隴端，面 之而歎曰：『先生曾不悔乎？而行歌拾穗』。林類行不留， 歌不輟，子貢叩之不已，乃仰而應曰：『吾何悔邪』？子貢 曰：『先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦 有何樂而拾穗行歌乎』？」林類笑曰：「吾之所以為樂，人 皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若 此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡，子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與 生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其 不相若矣。吾又安知營營而求生，非惑乎？亦又安知 吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以 告夫子。夫子曰：「吾知其可與言。果然，然彼得之而不 盡者也。」

陸通

按《高士傳》：「陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。 楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之 楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：『鳳兮鳳兮，何如 德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖 人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福 輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨』」 人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽無傷吾行；卻 曲卻曲無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食 故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無 用之用也。孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之 言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟往聘。 通曰：「王請先生治江南。」通笑而不應。使者去，妻從市 來，曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？ 妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以 為衣，食飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。」於是夫負釜 甑，妻戴紝器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁 子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。

按《莊子應帝王篇》：「肩吾見狂接輿，狂接輿曰：『日中始 何以語女』？肩吾曰：『告我君人者，以己出經式義度人， 孰敢不聽而化諸』？」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下 也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外 乎正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避 矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而」 曾二蟲之無知。

按《韓詩外傳》：楚狂接輿躬耕以食，其妻之市未返，楚 王使使者齎金百鎰造門曰：「『大王使臣奉金百鎰，願 請先生治江南』。接輿笑而不應，使者遂不得辭而去， 妻從市而來曰：『君使不從，非忠也，從之，是遺義也，不 如去之』。」乃變易姓氏，莫知其所之。《論語》曰：「色斯舉矣， 翔而後集。」接輿之妻是也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。 『樂土樂土』」，爰得我所。

老萊子

按《高士傳》，老萊子者，楚人也，當時世亂，逃世耕於蒙 山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲 水食菽，墾山播種。「人或言於楚王，王於是駕至萊子 之門，萊子方織畚，王曰：『守國之政孤，願煩先生』。老萊 子曰：『諾』。王去，其妻樵還曰：『子許之乎』？老萊子曰：『然』。妻 曰：『妾聞之：可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿』」 者，可隨而鈇鉞。妾不能為人所制者。妻投其畚而去。 老萊子亦隨其妻至於江南而止，曰：「鳥獸之毛可績 而衣，其遺粒足食也。」仲尼嘗聞其論，而蹙然改容焉。 著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。

按《莊子外物篇》：老萊子之弟子出薪遇仲尼，反以告 曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海， 不知其誰氏之子？」老萊子曰：「是丘也。」召而來。仲尼至 曰：「丘去女躬，矜與女容，知斯為君子矣。」仲尼揖而退， 蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一 世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠」 以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相 結以隱，與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反 無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功， 柰何哉？其載焉終矜爾。

江上丈人

按《高士傳》：江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之 讒殺伍奢。奢子員亡，將奔吳，至江上，欲渡，無舟，而楚 人購員甚急，自恐不脫，見丈人得渡，因解所佩劍以 與丈人曰：「『此千金之劍也，願獻之』。丈人不受，曰：『楚國 之法，得伍胥者爵執珪，金千鎰，吾尚不取，何用劍為』？」 不受而別莫知其誰。員至吳為相，求丈人不能得，每 食輒祭之曰：「名可得聞而不可得見，其唯江上丈人 乎！」

按《安陸府志》：「楚津漁父，不知何許人。初，伍員奔吳，漁 父艤舟以渡，歌曰：『日月昭昭兮寖以馳，與子期兮蘆 之漪』。又歌曰：『日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡 為事寖急兮將奈何』。」

榮啟期

按《高士傳》：「榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴 而歌。孔子遊於泰山，見而問之曰：『先生何樂也』？對曰： 『吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂 也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣， 是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三樂也；貧者士之常也，死者民之終也』」， 居常以待終，何不樂也。

===荷蕢===按《高士傳》：「荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名。孔子 擊磬于衛，乃荷蕢而過孔氏之門，曰：『有心哉，擊磬乎』！ 既而曰：『硜硜乎莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則 揭』。孔子聞之曰：『果哉，末之難矣』。」

長沮　桀溺

按《高士傳》：「長沮、桀溺者，不知何許人也，耦而耕。孔子 過之，使子路問津焉。長沮曰：『夫執輿者為誰』？子路曰： 『是孔丘』。」曰：「『是魯孔丘與』？曰：『是也』。」曰：「『是知津矣』。問於桀 溺曰：『子為誰』？」曰：「『『為仲由』。曰：『是魯孔丘之徒與』？對曰：『然』。 曰：『滔滔者天下皆是也，而誰與易之？且而與其從避 人之士，豈若從避世之士哉』？耰而不輟』。子路以告孔」 子，孔子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而 誰與？天下有道，丘不與《易》也。」

石門守

按《高士傳》，石門守者，魯人也。亦避世不仕，自隱姓名， 為魯守石門，主晨夜開閉。子路從孔子石門而宿，問 子路曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」遂譏孔子曰：「是知其不 可為而為之者與？」時人賢焉。

荷蓧丈人

按《高士傳》：荷蓧丈人，不知何許人也。子路從而後問 曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五榖不分，孰為夫 子？」植其杖而芸，子路拱而立止。子路宿且享焉，而見 其二子。明日子路行以告。夫子曰：「隱者也。」使子路反 見之，至則行矣。

太公任

按《高士傳》：「太公任者，陳人。孔子圍陳，七日不火食。太 公往弔之曰：『子幾死乎？夫直木先伐，甘井先竭。子其 飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭如揭日月而行，故汝 不免於患也。孰能削跡捐勢，不為功名者哉？我無責 於人，人亦無責焉』。孔子曰：『善辭其交遊，巡於大澤，入 獸不亂群，而況人也』！」

周豐

按《禮記檀弓》：魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而 曰：「『不可』。公曰：『我其已夫』。使人問焉，曰：『有虞氏未施信 於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施 而得斯於民也』？對曰：『墟墓之閒，未施哀於民而民哀； 社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓，而民 始畔，周人作會，而民始疑。苟無禮義忠信誠慤之心』」 以蒞之，雖固結之，民其不解乎？

漢陰丈人

按《高士傳》：「漢陰丈人者，楚人也，子貢適楚，過漢陰，見 丈人為圃，入井抱甕而灌，用力甚多而見功寡。子貢 曰：『有機於此，後重前輕，挈水若抽，其名為槔，用力寡 而見功多』。丈人作色而笑曰：『聞之吾師，有機械者必 有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中則純白 不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不 載也。吾非不知，羞而不為也』。」子貢愕然慚，俯而不對。 有閒，丈人曰：「子奚為者耶？」曰：「孔丘之徒也。」丈人曰：「子 非夫博學以擬聖智，獨絃歌以賣聲名於天下者乎？ 汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而何暇治天下乎？子往 矣，勿妨吾事。」子貢卑陬失色，須須然不自得，行三十 里而後愈。

程本

按《山西通志》：「程本，字子華，晉人。反自郯，遇孔子於途， 傾蓋而語，甚相親也。孔子命子路取束帛以贈之，子 路屑然而對曰：『由聞之，士不中閒見，女嫁無媒，君子 不以交，禮也』。有閒，又顧謂子路，子路對如初。孔子曰： 『固哉由也！《詩》不云乎：『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇， 適我願兮』。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身 不能見也』。」小子行之所著有《子華子》，卒於曲沃，葬邑 龍頭山，邑人祠祀之。龍頭山在聞喜東五十里峨嵋 巔，今為龍頭堡。

東郭順子

按《高士傳》：「東郭順子者，魏人也，修道守真，田子方師 事之，而為魏文侯師友，侍坐於文侯，數稱谿工。文侯 曰：『谿工子之師耶』？子方曰：『非也，無擇之里人也，稱道 數當，故無擇稱之』。文侯曰：『然則子無師乎』？子方曰：『有』。 文侯曰：『子師誰耶』？子方曰：『東郭順子也』。文侯曰：『然則 夫子何故未嘗稱之』？子方曰：其為人也真人貌而天 虛，緣而葆真，清而容物。物無道則正容以悟之，使人 之意也消，無擇何足以稱之。」子方出，文侯曰：「遠哉，全 德之君子！始吾以聖智之言仁義之行為至矣。吾聞 子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學 者真土梗耳。夫魏真為我累耳。」

田子方

按《史記魏世家》：「文侯子擊逢文侯之師田子方于朝 歌，引車避下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：『富貴者 驕人乎？且貧賤者驕人乎』？子方曰：『亦貧賤者驕人耳。 夫諸侯而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。貧 賤者行不合，言不用，則去之楚、越，若脫躧然，奈何其

同之哉』？」子擊不懌而去

按《戰國策》：魏文侯與田子方飲酒而稱樂文侯曰：「鐘

聲不比乎！左高」田子方笑文侯曰：「奚笑」子方曰：「臣聞 之君明則樂官不明則樂音今君審於聲臣恐君之 聾於官也。」文侯曰：「善敬聞命。」

按《新序》：「公季成謂魏文侯曰：『田子方雖賢人，然而非 有土之君也。君嘗與之《齊禮》，假有賢于子方者，君又 何以加之』？文侯曰：『如子方者，非成所得議也。子方仁 人也，仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通 士也者，國之尊也。故國有仁人則群臣不爭，國有智 士則無四鄰諸侯之患，國有博通之士則人主尊，固』」 非成之所議也。公季成自退于郊，三日請罪。

段干木

按《高士傳》，「段干木者，晉人也，少貧且賤，心志不遂，乃 治清節，遊西河，師事卜子夏，與田子方、李克、翟璜、吳 起等居於魏，皆為將，唯干木守道不仕。魏文侯欲見， 就造其門，段干木踰牆而避文侯，文侯以客禮待之， 出過其廬而軾。其僕問曰：『干木布衣也，君軾其廬，不 已甚乎』？文侯曰：『段干木賢者也，不移勢利，懷君子之 道，隱處窮巷，聲馳千里，吾敢不軾乎？干木先乎德，寡 人先乎勢；干木富乎義，寡人富乎財。勢不若德貴，財 不若義高』。」又請為相，不肯。後卑己，固請見。與語文侯， 立倦不敢息。夫文侯名過齊桓公者，蓋能尊段干木、 敬卜子夏、友田子方故也。

按《說苑》：魏文侯見段干木，立倦而不敢息。及見翟璜， 踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：「段干木官之則不 肯，祿之則不受，今汝欲官則相至，欲祿則上卿，既受 吾賞，又責吾禮，毋乃難乎。」

按《新序》：魏文侯過段干木之閭而軾。其僕曰：「君何為 軾？」曰：「此非段干木之閭乎？段干木蓋賢者也，吾安敢 不軾？且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢 高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡 人富乎財。地不如德，財不如義，寡人當事之者也。」遂 致祿百萬，而時往問之。國人皆喜，相與誦之曰：「吾君 好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。」居無幾何， 秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰：「段干木賢者也， 而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？」秦君以為 然，乃按兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子 善用兵也，不見其形而攻已成，其此之謂也。野人之 用兵，鼓聲則似雷，號呼則動地，塵氣沖天，流矢如雨， 扶傷舉死，履腸涉血。無罪之民，其死者已量於澤矣。 而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠 矣。

公儀潛

按《高士傳》：「公儀潛者，魯人也，與子思為友。穆公因子 思而致命，欲以為相。子思曰：『公儀子此所以不至也。 君若饑渴待賢，納用其謀，雖蔬食飲水伋，亦順在下 風。如以高官厚祿為釣餌，而無信用之心，公儀子智 若魚者可也，不爾則不踰君之庭。且臣不佞，又不能 為君操竿下釣，以傷守節之士』。」潛竟終身不曲。

黔婁先生

按《高士傳》：「黔婁先生者，齊人也。修身清節，不求進於 諸侯。魯恭公聞其賢，遣使致禮，賜粟三千鍾，欲以為 相，辭不受。齊王又禮之，以黃金百斤，聘為卿，又不就。 著書四篇，言道家之務，號黔婁子。終身不屈，以壽終。」 按《濟南府志》：「黔婁先生，齊人，不事王侯。齊威王每有 敵至，則徒步詣之，遂得解危，國人莫測。及卒，覆以布」 被，覆頭則足見，覆足則頭見。曾西曰：「斜其被則歛矣。」 妻曰：「斜之有餘，不若正之不足。先生生而不斜，死而 斜之，非其志也。」嘗著書四篇，言道家之務，號《黔婁子》。 其妻私諡曰康。

王斗

按《高士傳》：王斗者，齊人也，修道不仕，與顏斀並時，曾 造齊宣王門，欲見宣王。宣王使謁者延斗入，斗曰：「『斗 趨見王為好勢，王趨見斗為好士，於王何如』？謁者還 報王曰：『先生徐之，寡人請從』。王趨而迎之於門曰：『寡 人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。斗 曰：『王之憂國愛民，不若王之愛尺縠也』。王曰：『何謂也』』？」 斗曰：「王使人為冠，不使左右便辟，而使工者，何也？為 能之也。今王治齊國，非左右便辟則無使也，臣故曰 不如愛尺縠也。」王起謝曰：「寡人有罪於國家矣。」於是 舉士五人，任之以官，齊國大治。王斗之力也。

陳仲子

按《高士傳》：「陳仲子者，齊人也。其兄戴為齊卿，食祿萬 鍾，仲子以為不義，將妻子適楚，居於陵。自謂於陵仲 子窮，不苟求不義之食，不食。遭歲饑，乏糧三日，乃匍 匐而食井上李實之蟲者三，咽而能視。身自織屨，妻 擘纑以易衣食。楚王聞其賢，欲以為相，遣使持金百 鎰至於陵，聘仲子。仲子入謂妻曰：『楚王欲以我為相， 今日為相，明日結駟連騎，食方丈於前，意可乎』？」妻曰： 「夫子左琴右《書》，樂在其中矣。結駟連騎，所安不過容 膝；食方丈於前，所甘不過一肉。今以容膝之安，一肉之味，而懷楚國之憂，亂世多害，恐先生不保也。」於是 出謝使者，遂相與逃去，為人灌園。

莊周

按《史記莊子傳》：「莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園 吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本 歸於《老子》之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。 作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。 畏《累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭， 指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。」 其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚 威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂 楚使者曰：「千金重利，卿相，尊位也。子獨不見郊祭之 犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時， 雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污 瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志 焉。」

按《高士傳》：「莊周者，宋之蒙人也。少學《老子》，為蒙縣漆 園吏，遂遺世自放不仕，王公大人皆不得而器之。楚 威王使大夫以百金聘周，周方釣于濮水之上，持竿 不顧曰：『吾聞楚有神龜，死二千歲矣，巾笥而藏之於 廟堂之上。此龜寧無為留骨而貴乎，寧王曳尾塗中 乎』？大夫曰：『寧掉尾塗中耳』。莊子曰：『往矣，吾方掉尾於 塗中』。」或又以千金之幣，迎周為相，周曰：「子不見郊祭 之犧牛乎？」遂終身不仕。

按《莊子·外物篇》：「莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河 侯曰：『諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎』？莊周忿然 作色曰：『周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒 魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶』？對曰：『吾東海之 波臣也，君豈有斗升之水而活我哉』？周曰：『諾。我且南 游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎』？鮒魚忿然作』」 色曰：「吾失吾常，與吾無所處，吾得斗升之水然活耳。 君乃言此，曾不如索我於枯魚之肆。」

閭丘先生

按《太平御覽》，「閭丘先生，齊人也。宣王獵於杜山，杜山 父老十三人相與勞王。王賜父老不租，父老皆謝，先 生獨不拜。王曰：『少也復賜無徭役。先生復獨不拜。王 曰：『父老幸勞之，故答以二賜，先生獨不拜，何也』？閭丘 曰：『聞王之求望得壽得富得貴於大王也』。王曰：『死生 有命，非寡人也。倉廩備災，無以富先生，大官無闕，無 以貴』』。」先生閭丘曰：「非所敢望。願選良吏，平法度，臣得 壽矣；賑乏以時，臣得富矣；令少敬長，臣得貴矣。」

顏斶

按《戰國策》：齊宣王見顏斶曰：「斶前，斶亦曰王前。」宣王 不說，左右曰：「『王，人君也；斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰 王前，可乎』？斶對曰：『夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使 斶為慕勢，不如使王為趨士』。」王忿然作色曰：「『王者貴 乎？士貴乎』？對曰：『士貴耳，王者不貴』。王曰：『有說乎』？斶曰： 『有』。昔者秦攻齊，令有敢去柳下季壟五十步而樵採 者，死不赦。《令》曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千 鎰』。由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。」宣王默 然不說。左右皆曰：「斶來斶來！大王據千乘之地，而建 千石鐘，萬石簴，天下之士，皆為役處，辯智並進，莫不 來語；東西南北，莫敢不來服。萬物無不備具，而百姓 無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝， 下則鄙野監門閭里，士之賤也亦甚矣。」斶對曰：「不然。 斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士 之力也。故舜起農畝，出於野鄙而為天子。及湯之時， 諸侯三千。當今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀 之，非得失之策與稍稍誅滅滅亡無族之時，欲為監 門閭里，安可得而有」也哉！是故《易傳》不云乎：「居上位 未得其實，而喜其為名者，必以驕奢為行。倨慢驕奢， 則凶必從之。」是故無其實而喜其名者削，無德而望 其福者約，無功而受其祿者辱，禍必渥。故曰：矜功不 立，虛願不至。此皆幸樂其名，而無其實德者也。是以 堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古及今， 而能虛成名於天下者無有。是以君王無羞亟問，不 愧下學，是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、 湯、周文王是也。故曰：無形者，形之君也，無端者，事之 本也。夫上見其原，下通其流，至聖明學，何不吉之有 哉？《老子》曰：「雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。」是以 侯王稱孤寡不穀，是其賤之本與？非夫孤「寡者，人之 困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？ 夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明 主，是以明乎士之貴也。」宣王曰：「嗟乎，君子焉可侮哉！ 寡人自取病耳，乃今聞君子之言，乃今聞細人之行， 願請受為弟子。且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必 乘車，妻子衣服麗都。」顏斶辭去，曰：「夫玉生於山，制則 破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則 祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶願得晚食以當 肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。制言 者，王也，盡忠直言者，斶也，言要道已備矣。願得賜歸安行，反臣之邑屋。」則再拜而辭去。君子曰：「斶知足矣， 歸真反璞」，則終身不辱。

鬼谷先生

按《史記蘇秦本傳》：「蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於 齊，而習之於鬼谷子先生。」〈注〉徐廣曰：「潁川陽城有鬼 谷，蓋是其人所居，因為號。」駟案：《風俗通義》曰：「鬼谷先 生，六國時縱橫家。」　《索隱》曰：「樂壹注《鬼谷子書》云：『蘇 秦欲神祕其道，故假名鬼谷』。」

按袁淑《真隱傳》：鬼谷先生，不知何許人，隱居鬼谷山， 因以為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名。先生遺書勉之 曰：「二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，風浪盪其 根，此木豈與天地有仇怨，所居然也。子見嵩岱之松 柏乎？上枝干於青雲，下枝通於三泉，千秋萬歲，不逢 斧斤之患，此木豈與天地有骨肉，所居然也。」

按《安陸府志》：「鬼谷子，姓王名詡，西周人。受道於老君， 居遠安。嘗入雲夢山採藥，服之顏如童子。蘇秦、張儀 受業三年辭去。鬼谷子曰：『二足下功名赫赫，但春華 至秋，不得久茂。今好朝露之榮，忽長久之功，輕喬松 之永延，貴一旦之浮爵。夫女愛不極席，男歡不畢輪， 痛哉。後不知所終』。」

漁父

按《高士傳》，漁父者，楚人也。楚亂乃匿名隱釣於江濱。 楚項襄王時，屈原為三閭大夫，名顯於諸侯，為上官 靳尚所譖，王怒，放之江濱，被髮行吟於澤畔，漁父見 而問之曰：「『子非三閭大夫歟？何故至於斯』？原曰：『舉世 混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。漁父 曰：『夫聖人不凝滯於萬物，故能與世推移。舉世混濁』』」， 何不揚其波，汨其泥？眾人皆醉，何不餔其糟，歠其醨？ 何故懷瑾握瑜，自令放為？乃歌曰：「滄浪之水清，可以 濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足。」遂去深山，自閉匿， 人莫知焉。

河上丈人

按《高士傳》：河上丈人者，不知何國人也，明老子之術， 自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世號曰河上丈 人。當戰國之末，諸侯交爭，馳說之士咸以權勢相傾， 唯丈人隱身修道，老而不虧，傳業於安期生，為道家 之宗焉。

樂臣公

按《高士傳》：樂臣公者，宋人也。其先宋公族，其後別從 趙。其族樂毅，顯名於諸侯。而臣公獨好黃老，恬靜不 仕。及趙為秦昭王滅，臣公東之齊，以老子顯名，齊人 尊之，號稱賢師。趙人田叔等皆尊事焉。

鄭長者

按《高士傳》：鄭長者隱德無名，著書一篇，言道家事，韓 非稱之，世傳曰「長者之辭，因以為名。」

南公

按《高士傳》：「南公者，楚人，埋名藏用，世莫能識，居國南 鄙，因以為號，著書言陰陽事。」

野老

按《高士傳》：「野老，六國時人，遊秦楚閒，年老隱居，著書 言農家事，因以為號。」

康市子

按嵇康《高士傳》：「康市子者，聖人之無欲者也，見人爭 財而訟，推千金之璧於旁，而訟者息。」

鶡冠子

按《高士傳》：「鶡冠子或曰楚人，隱居幽山，衣敝屨穿，以 鶡為冠，莫測其名，因服以號，著書言道家事，馬瑗常 師事之。瑗後顯於趙，鶡冠子懼其薦己也，乃與瑗絕。」

鍾離子

按《青州府志》：「鍾離子，齊處士。其為人也，有糧者亦食， 無糧者亦食，有衣者亦衣，無衣者亦衣。蓋隱而好行， 其德助國君而養民者也。」

葉陽子

按《青州府志》：「葉陽子，齊處士。其為人也，哀鰥寡，恤孤 獨，振困窮，補不足，助君息民。與鍾離子俱為趙威后 所稱。」

沈郢

按《鳳陽府志》：「沈郢，沈丘人，故城在州西鄉。周文王第 十一子聃季封於沈，後為楚滅，子孫以國為氏。郢其 裔也。有高行，秦徵為相，不就，作沈亭於潁濱，遊釣終 身。