欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第260卷
欽定古今圖書集成 理學彙編 第二百六十卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十卷目錄
三禮部總論一
易經〈乾卦 履卦 繫辭 序卦傳〉
書經〈舜典 皋陶謨 周官〉
禮記〈經解〉
左傳〈隱公十一年 桓公二年 莊公十八年 莊公二十三年 僖公三十一年 文
公二年 文公十五年 成公十三年 襄公二十七年 襄公三十一年 昭公三年 昭
公四年 昭公五年 昭公七年 昭公十五年 昭公二十五年 昭公二十六年〉
孝經〈三才章 聖治章 廣要道章〉
史記〈禮書〉
漢書〈禮樂志〉
管子〈牧民篇 心術篇〉
莊子〈人間世篇 大宗師篇 天運篇 繕性篇 漁父篇 天下篇〉
荀子〈禮論篇〉
韓非子〈解老篇〉
後漢班固白虎通德論〈禮樂篇〉
宋歐陽修崇文總目敘釋〈禮經類〉
鄭樵六經奧論〈三禮總辨 三禮異同辨〉
經籍典第二百六十卷
三禮部總論一
[编辑]易經
[编辑]《乾卦》
[编辑]《亨》者,嘉之會也。
〈大全〉蔡氏曰:「自元而後,凡宇宙極嘉美的道理,如三千三百,無一不會聚於此,故曰『嘉之會』。」
嘉會足以合禮。
〈大全〉朱子曰:人之修為便處處皆要好,不特只是一處要好而已,須是動容周旋,皆中乎禮,故曰「嘉會。」
履卦
[编辑]〈程傳〉「履」,禮也。禮,人之所履也。為卦天上澤下,天而在上,澤而處下,上下之分,尊卑之義,理之當也,禮之本也,常履之道也,故為《履》。
《象》曰:上天下澤,「履」;君子以辯上下,定民志。
〈程傳〉「天在上,澤在下」,上下之正理也。人之所履當如是,故取其象而為《履》。君子觀《履》之象,以辯別上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然後民志有定,民志定然後可以言治,民志不定,天下不可得而治也。
《繫辭》
[编辑]聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。
〈大全〉朱子曰:「會是觀眾理之會,通是擇其通者而行。且如有一事關著許多道理也,有父子之倫也,有君臣之倫也,有夫婦之倫。若父子之恩重,則便得身體髮膚受之父母,不敢毀傷之義,而委致其身之說不可行。若君臣之義重,則當委致其身,而不敢毀傷之說不暇顧。此之謂觀會通。」
《序卦傳》
[编辑]有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然 後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣, 有君臣然後有上下,有上下然後「禮義有所措。」
平菴項氏曰:「上下既具,則拜趨、坐立之節形,而宮室、車旗之制設,其行之必有文,故謂之禮;辨之必有理,故謂之義。禮義者,非能制為人倫也,有人倫而後禮義行其間耳。」
書經
[编辑]《舜典》
[编辑]《修五禮》如五器。
〈傳〉脩吉、凶、軍、賓、嘉之五禮。〈正義〉《周禮·大宗伯》云:「以吉禮事邦國之鬼神,示以凶禮哀邦國之憂,以賓禮親邦國,以軍禮固邦國,以嘉禮親萬民之婚姻。」知五禮謂此也。帝王之名既異,古今之禮或殊,而以周之五禮為此五禮者,以帝王相承,事有損益,後代之禮亦當是前代禮也。五器是五禮中所用者,如吉之簠簋,凶之衰絰,軍之干戈,賓之玉帛,嘉之琴瑟鐘磬之類,如訓同,使歸於一也。〈蔡傳〉五禮,吉、凶、軍、賓、嘉也,修之,所以同天下之風俗。如,同也。五器,即五禮之器也。
帝曰:「咨!四岳!有能典朕三禮?」僉曰:「伯夷!」帝曰:「俞,咨!伯! 汝作秩宗。夙夜惟寅,直哉惟清。」
〈傳〉《三禮》:天地人之禮〈正義〉此時秩宗,即《周禮》之宗伯也。其職云:「掌天神人鬼地祇之禮。」雖三者併為吉禮,要言三禮者,是天地人之事,故知三禮是天地
人之禮
《陶謨》
[编辑]天敘有典,敕我五典「《五惇》哉。」天秩有禮,自我五禮有 庸哉!
〈傳〉《天次》敘人之常情,各有分義,當敕正我《五常》之教,使合於五,厚厚天下。天次敘有禮,當用我公、侯、伯、子、男五等之禮以接之,使有常。〈蔡傳〉敘者,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫敘也。秩者,尊卑、貴賤、等級、隆殺之品秩也。
《周官》
[编辑]宗伯「掌邦禮,治神人,和上下。」
〈蔡傳〉《春官》卿,主邦禮,治天神地祇人鬼之事,和上下尊卑等列。
禮記
[编辑]《經解》
[编辑]孔子曰:「入其國,其教可知也。」
〈注〉觀其風俗,則知其所以教。〈疏〉言人君以《六經》之道,各隨其民教之,民從上教,各從《六經》之性,觀民風俗,則知其教,故云「其教可知」也。
「其為人也」,恭儉莊敬,禮教也。
〈疏〉《禮》以恭遜、節儉、齊莊、敬慎為本,若人能恭敬節儉,是禮之教也。
禮之失煩。
〈疏〉「禮之失煩」者,《禮》主文物,恭儉莊敬,若不能節制,則失在於煩苛。
「《恭儉》莊敬而不煩」,則深於《禮》者也。
〈注〉《言深》者,「既能以教,又防其失。」
左傳
[编辑]《隱公十一年》
[编辑]《禮經》:「國家,定社稷、序民人、利後嗣者也。」
〈林注〉言《禮》之用,「經理其國家,安定其社稷,教民長幼尊卑之序,為後嗣萬世無疆之利者也。」
《桓公二年》
[编辑]夫「名以制義,義以出禮,禮以體政。」
〈杜注〉名之必可言也。禮從義出,政以禮成。〈林注〉義者宜也,名以制其宜也。得其宜則禮敬生,故義所以出禮。政者,正也,禮者天下之正位,故禮所以體政。
《莊公十八年》
[编辑]春,虢公、晉侯朝王。王饗醴,命之「宥」,皆賜玉五玨,馬三 匹,非禮也。王命諸侯,名位不同,禮亦異數,不以禮假 人。
〈林注〉公侯之名位不同,「上公八命,侯伯七命。」〈杜注〉侯而與公同,賜是借人禮。
《莊公二十三年》
[编辑]夏,公如齊觀社,非禮也。曹劌諫曰:「夫禮,所以整民也。 故會以訓上下之則,制財用之節,朝以正班爵之義, 帥長幼之序,征伐以討其不然。諸侯有王,王有巡守, 以大習之,非是,君不舉矣。君舉必書,書而不法,後嗣 何觀?」
〈林注〉觀蒐軍實,非交鄰國之禮也。先王辨上下,定民志,所以整齊萬民也。故制為會同之禮,以教訓諸侯上下尊卑之法制,制貢賦多少之節度,制為朝覲之禮,以正五等班爵後先之宜。其班爵同者,則以年齒長幼為次序,不然,不用命也。謂不朝不會,則以征伐討之。諸侯朝於天子曰述職,有王事也;天子適於諸侯,曰「巡守」,省方也。以大習會朝之禮,如舜覲群后,禹會塗山之類,非是朝會之事,國君不輕舉動矣。
《僖公三十一年》
[编辑]夏,四月,四卜郊。不從,乃免牲,非禮也。猶三望,亦非禮 也。《禮》,不卜常祀,而卜其牲日。牛卜日曰牲。牲成而卜 郊,上怠慢也。望,郊之細也。不郊,亦無望可也。
〈杜注〉諸侯不得郊天。魯以周公故,得用天子禮樂,故「郊」為魯常祀。〈林注〉《左氏》以「郊」為魯之常祀,故以「不郊免牲」為非禮,其說未得為正。
《文公二年》
[编辑]「八月丁卯,大事於太廟,躋僖公」,逆祀也。於是夏父弗 忌為宗伯。
宗伯,「掌宗廟之禮。」
尊僖公,且《明見》,曰:「吾見新鬼大,故鬼小。先大後小,順 也;躋聖賢,明也。明順,禮也。君子以為失禮。禮無不順, 祀,國之大事也,而逆之,可謂禮乎?子雖齊聖,不先父 食久矣。故禹不先鯀,湯不先契,文、武不先不窋。宋祖 帝乙,鄭祖厲王,猶上祖也。」
《文公十五年》
[编辑]夏,曹伯來朝,禮也。諸侯五年再相朝,以修王命,古之 制也。
六月,辛丑朔,日有食之。鼓、用牲于社,非禮也。
〈林注〉得常鼓之月,而於社用牲,為非禮。
「日有食之。天子不舉,伐鼓于社,諸侯用幣于社,伐鼓 于朝,以昭事神,訓民事君,示有等威」,古之道也
〈林注〉言日食之禮:
《成公十三年》
[编辑]三月,公及諸侯朝王,遂從劉康公、成肅公會晉侯伐 秦。成子受脤于社,不敬。劉子曰:「吾聞之,民受天地之 中以生,所謂命也。是以有動作禮義威儀之則,以定 命也。能者養之以福,不能者敗以取禍。是故君子勤 禮,小人盡力。勤禮莫如致敬,盡力莫如敦篤。敬在養 神,篤在守業。國之大事,在祀與戎。祀有執膰,戎有受 脤」,神之大節也。今成子惰,棄其命矣,其不及乎?
〈林注〉中者,至正大中之理。凡民皆受《大中》之理以生,所謂「上天賦命」,即此「大中之理。」則法也。聖人因天地之自然而為之節文,是以有動作禮義威儀之法則,所以安定上天所賦之命,而使之勿失。
《襄公二十七年》
[编辑]六月,丁未朔,宋人享趙文子,叔向為介司馬,置折俎, 禮也。
〈杜注〉折俎,體解節折,升之於俎,合卿享宴之禮,故曰「禮」也。《周禮》:司馬「掌會同之事。」
仲尼使舉是禮也,以為多文辭。
《襄公三十一年》
[编辑]十二月,北宮《文子》相衛襄公以如楚、宋之盟故也。過 鄭,印段迋勞于棐林如聘禮而以勞辭。
〈杜注〉用《聘禮》而用《郊勞》之辭。
文子入聘,子羽為行人,馮簡子與子太叔逆客,事畢 而出,言於衛侯曰:「鄭有禮,其數世之福也。其無大國 之討乎?《詩》云:『誰能執熱,逝不以濯』。禮之於政,如熱之 有濯也。濯以救熱,何患之有?」
〈林注〉「有禮以節其政」,如有濯以救其熱。
子產之從政也,擇能而使之。馮簡子能斷大事,子大 叔美秀而文。公孫揮能知四國之為,而辨於其大夫 之族姓、班位、貴賤、能否,而又善為辭令。與裨諶乘以 適野,使謀可否,而告馮簡子使斷之。事成,乃授子大 叔,使行之以應對賓客,是以鮮有敗事,《北宮文子》所 謂「有禮」也。
〈杜注〉《傳》跡子產行事,以明北宮文子「有禮」之言。
《昭公三年》
[编辑]夏四月,鄭伯如晉,公孫段相,甚敬而卑,禮無違者。晉 侯嘉焉,授之以策曰:「子豐有勞於晉國,余聞而弗忘。 賜女州田,以胙乃舊勳。」伯石再拜稽首,受策以出。君 子曰:「禮,其人之急也乎?伯石之汰也,一為禮於晉,猶 荷其祿,況以禮終始乎?」
《昭公四年》
[编辑]六月丙午,楚子合諸侯于申。椒舉言於楚子曰:「臣聞 諸侯無歸,禮以為歸。今君始得諸侯,其慎禮矣。」王使 問禮於左師與子產,左師曰:「小國習之,大國用之,敢 不薦聞?」獻公合諸侯之禮六,子產曰:「小國共職,敢不 薦守?」獻伯子、男會公之禮六,君子謂合。左師善守先 代,子產善相小國。王使椒舉侍於後以規過,卒事不 規。王問其故,對曰:「《禮》,吾未見者有六焉,又何以規?」
〈杜注〉左師子產所獻《六禮》,楚皆未嘗行。
《昭公五年》
[编辑]公如晉,自郊勞至于贈賄,無失禮。晉侯謂女叔齊曰: 「魯侯不亦善于禮乎?」對曰:「魯侯焉知禮?」公曰:「何為自 郊勞至于贈賄,禮無違者,何故不知?」對曰:「是儀也,不 可謂禮。《禮》所以守其國,行其政令,無失其民者也。今 政令在家,不能取也;有子家羈,弗能用也。奸大國之 盟,陵虐小國,利人之難,不知其私。公室四分,民食於 他,思莫在公,不圖其終,為國君,難將及身,不恤其所, 禮之本末,將於此乎在,而屑屑焉習儀以亟,言善於 禮,不亦遠乎?」君子謂叔侯於是乎知禮。
晉韓宣子如楚送女,鄭太叔謂叔向曰:「楚王汰侈已 甚,子其戒之。」叔向曰:「奉吾幣帛,慎吾威儀,守之以信, 行之以禮,敬始而思終,終無不復。從而不失儀,敬而 不失威,道之以訓辭,奉之以舊法,考之以先王,度之 以二國,雖汰侈,若我何?」及楚,楚子朝其大夫薳啟疆, 曰:「聖王務行禮,不求恥人。朝聘有珪,享頫有璋,小有 述職,大有巡功。」
〈林注〉朝聘之禮,皆以珪為信。上公珪九寸,聘珪八寸,侯伯珪七寸,聘珪六寸;子男琮璧五寸,聘璧四寸。臣降於君一等也。享《頫服》云:「獻也」,以為獻國所有。杜云「饗也」,以為既朝聘而享,享頫見也,其義皆通。有璋,執璋以行禮也。
設几而不倚,爵盈而不飲。
〈林注〉朝聘之禮,有設几進爵之時。朝禮雖亡,而聘禮有其略也。《聘義》曰:「朝聘之禮,至大禮也。質明而始行事,日幾中而後禮成,雖強有力者弗能行也,故設几而不倚。酒清,人渴而不敢飲;肉敗,人饑而不敢食,故爵盈而不飲。」
「宴有好貨,飧有陪鼎,入有郊勞,出有贈賄」,禮之至也。
《昭公七年》
[编辑]孟僖子病,召其大夫,曰:「禮,人之幹也。無禮無以立
〈林注〉人之有禮,如木之有幹。人無禮,無以立其身;木無幹,無以立其形。
吾聞將有達者曰:「孔丘,聖人之後也。我若獲沒,必屬 說與!何忌於夫子,使事之而學禮焉,以定其位。」
《昭公十五年》
[编辑]叔向曰:「《禮》,王之大經也。言以考典,典以志經,忘經而 多言舉典,將焉用之?」
〈林注〉忘其經常。而徒恃言語。舉引典故。
《昭公二十五年》
[编辑]子大叔見趙簡子,簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰:「是 儀也,非禮也。」簡子曰:「敢問何謂禮?」對曰:「吉也聞諸先 大夫子產曰:『夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。天 地之經而民實則之。則天之明,因地之性,生其六氣, 用其五行,氣為五味,發為五色,章為五聲,淫則昏亂, 民失其性。是故為禮以奉之,為六畜五牲三犧以奉 五味,為九文;六采、五章,以奉五色,為九歌;八風、七音、 六律,以奉五聲;為君臣上下,以則地義;為夫婦外內, 以經二物,為父子兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭,以象天 明,為政事庸力行務,以從四時,為刑罰威獄。使民畏 忌,以類其震曜殺戮,為溫慈和惠,以效天之生植長 育,是以長久』。」簡子曰:「甚哉,禮之大也!」
〈林注〉或哀或樂,不失其正,乃能「則天因地和」,協于陽生陰殺之性,故能參天地與之長久。
對曰:「禮,上下之紀,天地之經緯也,民之所以生也,是 以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者,謂之成人 大,不亦宜乎?」
〈林注〉天地以禮而成位,猶織以經緯而成文也。人性之曲者,自以禮弼之,使就於直;人性之直者,自以禮弼之,使就於曲。能如此而後謂之成人,禮之所以為大也。
《昭公二十六年》
[编辑]景公曰:「善哉!吾今而後知禮之可以為國也。」晏子對 曰:「禮之可以為國也久矣,與天地並,君令臣共,父慈 子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮也。君令而不 違,臣共而不貳,父慈而教,子孝而箴,兄愛而友,弟敬 而順,夫和而義,妻柔而正,姑慈而從,婦聽而婉,禮之 善物也。」景公曰:「寡人今而後聞此禮之上也。」對曰:「先 王所稟於天地,以為其民也,是以先王上之。」
孝經
[编辑]《三才章》
[编辑]先之以敬讓,而民不爭。導之以禮樂,而民和睦。
〈注〉「君行敬讓」,則民化而不爭;「禮以檢其跡,樂以正其心」,則和睦矣。
《聖治章》
[编辑]《嚴父》莫大於「配天」,則周公其人也。
〈注〉謂父為天,雖無貴賤,然以父配天之禮,始自周公,故曰「其人也。」
昔者周公「郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂」以配 上帝,是以四海之內,各以其職來祭。
〈注〉君行「嚴配」之禮,則德教刑於四海,海內諸侯各修其職,來助祭也。
《廣要道章》
[编辑]「教民親愛」,莫善於孝;「教民禮順」,莫善於悌。
〈注〉言教人「親愛禮順,無加於孝悌也。」
移風易俗莫善於樂,安上治民莫善於禮。禮者敬而 已矣。故敬其父則子悅,敬其兄則弟悅,敬其君則臣 悅,敬一人而千萬人悅,所敬者寡而悅者眾,此之謂 要道也。
史記
[编辑]《禮書》
[编辑]太史公曰:「洋洋美德乎!」宰制萬物,役使群眾,豈人力 也哉?余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制 禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。人道經緯萬端,規 矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰,故德厚者位 尊,祿重者寵榮,所以總一海內,而整齊萬民也。人體 安,駕乘為之金輿鏓?〈一作錯〉衡以繁其飾;目好五色,為 之黼黻文章以表其能;耳樂鐘磬,為之調諧八音以 蕩其心;口甘五味,為之庶羞酸鹹以致其美;情好珍 善,為之琢磨圭璧以通其意。故「大路越席,皮弁布裳, 朱絃洞越,大羹元酒,所以防其淫侈,救其彫敝。」是以 君臣朝廷尊卑貴賤之序,下及黎庶,車輿、衣服、宮室、 飲食、嫁娶喪祭之分,事有宜適,物有節文。仲尼曰:「禘 自《既灌》而往者,吾不欲觀之矣。」周衰,禮廢樂壞,大小 相踰。管仲之家,兼備三歸。循法守正者見侮於世;奢 溢僭差者謂之顯榮。自子夏門人之高弟也,猶云出 見紛華盛麗而說,入聞夫子之道而樂。二者心戰,未 能自決,而況中庸以下,漸漬於失教,被服於成俗乎? 孔子曰:「必也正名於衛,所居不合。」仲尼沒後,受業之 徒沈湮而不舉,或適齊楚,或入河海,豈不痛哉!至秦 有天下,悉內六國,禮儀采擇其善,雖不合聖制,其尊 君抑臣,朝廷濟濟。依古以來,至於高祖,光有四海,叔孫通頗有所增益,減損大扺,皆襲秦故,自天子稱號, 下至佐僚,及宮室官名,少所變改。孝文即位,有司議 欲定《儀禮》,孝文好道家之學,以為繁禮飾貌,無益於 治,躬化謂何耳,故罷去之。孝景時,御史大夫晁錯明 於世務刑名,數干諫孝景曰:「諸侯藩輔,臣子一例,古 今之制也。今大國專治異政,不稟京師,恐不可傳後。」 孝景用其計,而六國畔逆,以錯首名,天子誅錯以解 難。事在《袁盎語》中。是後官者養交安祿而已,莫敢復 議。今上即位,招致儒術之士,令共《定儀》,十餘年不就。 或言「古者太平,萬民和喜,《瑞應辨》」〈遍〉至,乃采風俗,定 制作。上聞之,制詔御史曰:「蓋受命而王,各有所由興, 殊路而同歸。謂因民而作,追俗為制也。議者咸稱太 古,百姓何望?漢亦一家之事,典法不傳,謂子孫何?化 隆者閎博,治淺者褊狹,可不勉與!」乃以太初之元,改 正朔,易服色,封太山,定宗廟百官之儀,以為典常,垂 之於後云。禮由人起,人生有欲,欲而「不得則不能無 忿,忿而無度量則爭,爭則亂。先王惡其亂,故制禮義 以養人之欲,給人之求,使欲不窮於物,物不屈於欲, 二者相待而長,是禮之所起也。故禮者養也,稻粱五 味,所以養口也;椒蘭芬茝,所以養鼻也;鐘鼓管弦,所 以養耳也;刻鏤文章,所以養目也;疏房床笫几席,所 以養體也。故禮者養」也,君子既得其養,又好其辨也。 所謂「辨」者,貴賤有等,長少有差,貧富輕重,皆有稱也。 故天子「大路越席」,所以養體也;「側載臭茝」,所以養鼻 也;「前有錯衡」,所以養目也;和鸞之聲,步中《武》象,驟中 《韶》濩,所以養耳也;「龍旂九斿」,所以養信也;「寢兕持虎, 鮫韅彌龍」,所以養威也。故大路之馬,必信至教順,然 後乘「之,所以養安也?孰知夫士出死要節之所以養 生也?孰知夫輕費用之所以養財也?孰知夫恭敬辭 讓之所以養安也?孰知夫禮義文理之所以養情也? 人苟生之為見,若者必死;苟利之為見,若者必害;怠 惰之為安,若者必危;情性之為安,若者必滅。故聖人 一之於禮義,則兩得之矣;一之於情性,則兩失之矣。 故儒者,將使人兩得之者也;墨者,將使人兩失之者 也。是儒墨之分,治辨之極也,彊固之本也,威行之道 也,功名之總也。王公由之,所以一天下,臣諸侯也;弗 由之,所以捐社稷也。故堅革利兵,不足以為勝;高城 深池,不足以為固;嚴令繁刑,不足以為威。由其道則 行,不由其道則廢。楚人鮫革犀兕,所以為甲,堅如金 石;宛之鉅鐵,施鑽如蜂蠆,輕利剽遫,卒如熛風」,然而 兵殆於垂涉,唐昧死焉。莊蹻起,楚分而為四參。是豈 無堅革利兵哉?其所以統之者非其道故也。汝潁以 為險,江漢以為池,阻之以鄧林,緣之以方城,然而秦 師至,鄢郢舉若振槁。是豈無固塞險阻哉?其所以統 之者非其道故也。紂剖比干,囚箕子,為炮烙,刑殺無 辜,時臣下懍然,莫必其命,然而周師至而令不行乎 下,不能用其民,是豈令不嚴、刑不峻哉?其所以統之 者,非其道故也。古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國 不待試而詘,城郭不集,溝池不掘,固塞不樹,機變不 張,然而國晏然。不畏外而固者,無他故焉。明道而均 分之,時使而誠愛之,則下應之如景響,有不由命者, 然後俟之以刑,則民知辠矣。故刑一人而天下服。辠 人不尤其上,知辠之在己也。是故刑罰省而威行如 流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道 則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人而天 下治。《傳》曰:「威厲而不試,刑措而不用。」天地者,生之本 也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生? 無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故《禮》, 上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。故 王者天太祖,諸侯不敢懷,大夫士有常宗,所以辨貴 賤。貴賤治,得之本也。郊疇乎天子,社至乎諸侯及士 大夫,所以辨。尊者事尊,卑者事卑,宜鉅者鉅,宜小者 小。故有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之 地者事三世,有三乘之地者事二世,有特牲而食者 不得立宗廟。所以辨積厚者流澤廣,積薄者流澤狹 也。大饗、上元尊,俎上腥魚,先大羹,貴食飲之本也。大 饗、上元尊,而用薄酒,食先黍稷而飯稻粱,祭嚌,先大 羹而飽庶羞,貴本而親用也。貴本之謂文,親用之謂 理。兩者合而成文,以歸太一,是謂大隆。故尊之上,元 尊也。俎之上,腥魚也,豆之上大羹,一也;利爵弗啐也, 成事俎弗嘗也,三宥之弗食也,大昏之未廢齊也,大 廟之未內尸也,始絕之未小斂,一也;大路之素幬也, 郊之麻冕,喪服之先散麻,一也;三年哭之不反也。《清 廟》之歌,一唱而三歎;縣一鐘,尚拊膈,朱絃而通越,一 也。凡禮始乎脫,成乎文,終乎稅,故至備,情文俱盡。其 次情文代勝,其下復情,以歸太一。天地以合,日月以 明,四時以序,星辰以行,江河以流,萬物以昌,好惡以 節,喜怒以當,以為下則順,以為上則明。
太史公曰:「至矣哉!立隆以為極,而天下莫之能益損 也。本末相順,終始相應,至文有以辨,至察有以說。天 下從之者治,不從者亂;從之者安,不從者危。小人不能則也。《禮》之貌誠深矣;堅白同異之察入焉而弱,其 貌誠大矣;擅作典制,褊陋之說入焉而嗛,其貌誠高 矣;𣊻慢恣睢,輕俗以為高之屬入焉而墜。故繩誠陳」, 則不可欺以曲直;衡誠縣,則不可欺以輕重;規矩誠 錯,則不可欺以方員;君子審禮,則不可欺以詐偽。故 繩者,直之至也;衡者,平之至也;規矩者,方員之至也; 禮者,人道之極也。然而不法禮者,不足禮,謂之無方 之民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中,能思索,謂之 能慮;能慮勿易,謂之能固;能慮能固,「加好之焉,聖矣。」 天者,高之極也;地者,下之極也;日月者,明之極也;無 窮者,廣大之極也。聖人者,道之極也。以財物為用,以 貴賤為文,以多少為異,以隆殺為要。文貌繁,情欲省, 禮之隆也。文貌省,情欲繁,禮之殺也。文貌情欲,相為 內外,表裡並行而雜,禮之中流也。君子上致其隆,下 盡其殺,而中處其中,步驟馳騁,廣騖不外。是以君子 之性守宮庭也。人域是域,士君子也,外是民也。於是 中焉房皇,周浹曲直,得其次序,聖人也。故厚者禮之 積也,大者禮之廣也;高者禮之隆也;明者禮之盡也。
漢書
[编辑]《禮樂志》
[编辑]「《六經》之道同歸,而《禮》《樂》之用為急。治身者斯須忘禮, 則暴嫚入之矣;為國者一朝失禮,則荒亂及之矣。人 函天、地、陰、陽之氣,有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不 能節也,聖人能為之節而不能絕也。故象天地而制 禮樂,所㠯通神明,立人倫,正情性,節萬事者也。人性 有男女之情,妒忌之別,為制婚姻之禮;有交接長幼 之序,為制鄉飲之禮;有哀死思遠之情,為制喪祭之 禮;有尊尊敬上之心,為制朝覲之禮;哀有哭踊之節, 樂有歌舞之容,正人足㠯副其誠,邪人足㠯防其失。 故婚姻之禮廢,則夫婦之道苦,而淫辟之罪多;鄉飲 之禮廢,則長幼之序亂,而爭鬥之獄蕃;喪祭之禮廢, 則骨肉之恩薄,而背死忘先者眾;朝」聘之禮廢,則君 臣之位失,而侵陵之漸起。故孔子曰:「安上治民,莫善 於禮,移風易俗莫善於樂。禮節民心,樂和民聲,政㠯 行之,刑㠯防之。」禮樂政刑,四達而不誖,則王道備矣。 樂㠯治內而為同,禮㠯修外而為異。同則和親,異則 畏敬。和親則無怨,畏敬則不爭。「揖讓而天下治」者,禮 樂之謂也。二者並行,合為一體,畏敬之意難見,則著 之於享獻辭受,登降跪拜,和親之說難形,則發之於 詩歌詠言鐘石筦弦,蓋嘉其敬意而不及其財賄,美 其歡心而不流其聲音,故孔子曰:「禮云禮云,玉帛云 乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!」此禮樂之本也。故曰:知 禮樂之情者能作,識禮樂之文者能述。作者之謂聖, 述者之謂明,明聖者述作之謂也。王者必因前王之 禮,順時施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平 而大備。周監於二代,禮文尤具,事為之制,曲為之防, 故稱禮經三百,威儀三千。於是教化浹洽,民用和睦, 災害不生,禍亂不作,囹圄空虛四十餘年。孔子美之 曰:「郁郁乎文哉,吾從周。」及其衰也,諸侯踰越法度,惡 禮制之害己,去其篇籍,遭秦滅學,遂㠯亂亡。漢興,撥 亂反正,日不暇給,猶命叔孫通制禮儀,㠯正君臣之 位。高祖說而歎曰:「吾乃今日知為天子之貴也。」㠯通 為奉常,遂定儀法,未盡備而通終。至文帝時。賈誼㠯 為漢承秦之敗俗,廢禮義,捐廉恥,今其甚者,殺父兄, 盜者取廟器,而大臣特㠯「簿書不報期會為故,至於 風俗流溢,恬而不怪,㠯為是適然耳。夫移風易俗,使 天下回心而鄉道,類非俗吏之所能為也。夫立君臣, 等上下,使綱紀有序,六親和睦,此非天之所為,人之 所設也。人之所設,不為不立,不修則壞。」漢興至今,二 十餘年,宜定制度,興禮樂,然後諸侯軌道,百姓素樸, 獄訟衰息。迺草具其儀,天子說焉,而大臣絳、灌之屬 害之,故其議遂寢。至武帝即位,進用英雋,議立明堂, 制禮服,㠯興太平。會竇太后好黃老言,不說儒術,其 事又廢。後董仲舒《對策》言:「王者欲有所為,宜求其端 於天。天道大者,在於陰陽,陽為德,陰為刑。天使陽常 居大夏而㠯生育長養為事,陰常居大冬而積於空 虛不用之處,㠯此見天之任德不任刑也。陽出布施 於上,而主歲功,陰入伏藏於下,而時出佐陽。」陽不得 陰之助,亦不能獨成歲功。王者承天意㠯從事,故務 德教而省刑罰。刑罰不可任㠯治世,猶陰之不可任 㠯成歲也。今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而 欲德化被四海,故難成也。是故古之王者,莫不㠯教 化為大務,立太學㠯教於國,設庠序㠯化於邑,教化 以明,習俗以成,天下嘗無一人之獄矣。至周末世,大 為無道,㠯失天下,秦繼其後,又益甚之。自古㠯來,未 嘗㠯亂濟亂,大敗天下如秦者也。習俗薄惡,民人抵 冒。今漢繼秦之後,雖欲治之,無可奈何。法出而姦生, 令下而詐起,一歲之獄㠯萬千數,如㠯湯止沸,沸愈 甚而無益。辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,迺可 鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,迺可理也。故 漢得天下㠯來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者失之當更化而不能更化也。古人有言:「臨淵羨魚,不 如歸而結網。」今臨政而願治,七十餘歲矣,不如退而 「更化,更化則可善治,而災害日去,福祿日來矣。」是時 上方征討四夷,銳志武功,不暇留意禮文之事。至宣 帝時,琅琊王吉為諫大夫,又上疏言:「欲治之主不世 出,公卿幸得遭遇其時,未有建萬世之長策,舉明主 於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已,此 非太平之基也。今俗吏所㠯牧民者,非有禮義科指, 可世世通行者也。㠯意穿鑿,各取一切,是㠯詐偽萌 生,刑罰無極,質樸日消,恩愛寖薄。孔子曰:『安上治民, 莫善於禮』,非空言也。願與大臣延及儒生,述舊禮,明 王制,驅一世之民,躋之仁壽之域,則俗何㠯不若成 康,壽何㠯不若高宗?」上不納其言。吉以病去。至成帝 時,犍為郡於水濱得古磬十六枚,議者㠯為善祥。劉 向因是說上宜興辟雍,設庠序,陳禮樂,隆《雅》《頌》之聲, 盛揖讓之容,㠯風化天下。如此而不治者,未之有也。 或曰:不能具禮。禮㠯養人為本,如有過差,是過而養 人也。刑罰之過,或至死傷。今之刑,非皋陶之法也。而 有司請定法。削則削,筆則筆,救時務也。至於禮樂,則 曰「不敢」,是敢於殺人,不敢於養人也。為其俎豆筦弦 之間小不備,因是絕而不為,是去小不備而就大不 備,大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法,刑法輕,是 舍所重而急所輕也。且教化所恃㠯為治也,刑法所 㠯助治也,今廢所恃而獨立其所助,非所㠯致太平 也。自京師有誖逆不順之子孫,至於陷大辟,受刑戮 者不絕,繇不習五常之道也。夫承千歲之衰周,繼暴 秦之餘,敝民漸漬,惡俗貪饕險詖,不閑義理,不示㠯 大化,而獨敺㠯刑罰,終已不改。故曰「導之㠯禮樂,而 民和睦。」初,叔孫通將制定禮儀,見非於齊魯之士,然 卒為漢儒宗,業垂後嗣,斯成法也。成帝㠯向言下公 卿議,會向病卒,丞相、大司「空奏請立辟雍,案行長安 城南,營表未作,遭成帝崩,群臣引㠯定諡。及王莽為 宰衡,欲燿眾庶,遂興辟廱,因㠯篡位,海內畔之。世祖 受命中興,撥亂反正,改定京師,於土中即位三十年, 四夷賓服,百姓家給,政教清明,迺營立明堂辟廱。顯 宗即位,躬行其禮,宗祀光武皇帝于明堂,養三老五 更於辟廱」,威儀既盛美矣,然德化未流洽者,禮樂未 具,群下無所誦說,而庠序尚未設之故也。孔子曰:「辟 如為山,未成一匱,止吾止也。」今叔孫通所撰《禮儀》,與 律令同錄,臧於理官法家,又復不傳,漢典寢而不著, 民臣莫有言者。又通沒之後,河間獻王采禮樂古事, 稍稍增輯至五百餘篇。今學者不能昭見,但推《士禮》 㠯及「天子」,說義又頗謬異。故君臣長幼交接之道,寖 㠯不章。樂者,聖人之所樂也,而可㠯善民心。其感人 深,其移風易俗易,故先王著其教焉。夫民有血氣心 知之性,而無哀樂喜怒之常,應感而動,然後心術形 焉,是㠯纖微。�瘁之音作,而民思憂;闡諧嫚易之音 作,而民康樂;麤厲猛奮之音作,而民剛毅;廉直正誠 之音作,而民肅敬;寬裕和順之音作,而民慈愛;流辟 邪散之音作,而民淫亂。先王恥其亂也,故制《雅》《頌》之 聲,本之情性,稽之度數,制之禮儀,合生氣之和,導五 常之行,使之陽而不散,陰而不集,剛氣不怒,柔氣不 懾,四暢交於中,而發作於外,皆安其位而不相奪也, 足㠯感動人之善心而不使邪氣得接焉,是先王立 樂之方也。王者未作樂之時,因先王之樂㠯教化百 姓,說樂其俗,然後改作,㠯章功德。《易》曰:「先王㠯作樂 崇德,殷薦之上帝,㠯配祖考。」昔黃帝作咸池,顓頊作 六莖,帝嚳作五英,堯作《大章》,舜作招,禹作夏,湯作濩, 武王作《武》,周公作勺。勺言能勺先祖之道也,武言㠯 功定天下也,濩言救民也。夏、大承二帝也,招,繼堯也; 大章,章之也。五英,英華茂也。六莖,及根莖也。《咸池》備 矣。自夏㠯往,其流不可聞已,《殷頌》猶有存者,《周詩》既 備,而其器用張陳,《周官》具焉。典者,自卿大夫師瞽目 下,皆選有道德之人,朝夕習業,㠯教國子。國子者,卿 大夫之子弟也。皆學歌《九德》,誦六詩,習六舞、五聲、八 音之和。故帝舜命夔曰:「女典樂,教冑子,直而溫,寬而 栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌詠言聲。依詠,律和 聲,八音克諧」,此之謂也。又㠯外賞諸侯,德盛而教尊 者,其威儀足㠯充目,音聲足㠯動耳,詩語足㠯感心, 故聞其音而德和,省其詩而志正,論其數而法立。是 㠯薦之郊廟則鬼神饗,作之朝廷則群臣和,立之學 官則萬民協,聽者無不虛己竦神,說而承流。是㠯海 內遍知上德,被服其風,光煇日新,化上遷善,而不知 所㠯然。至於萬物不夭,天地順而嘉應降。故《詩》曰:「鐘 鼓鍠鍠,磬管鏘鏘,降福穰穰。」《書》云:「擊石拊石,百獸率 舞。」鳥獸且猶感應,而況於人乎?況於鬼神乎?故樂者, 聖人之所㠯感天地,通神明,安萬民,成性類者也。然 自《雅》《頌》之興,而所承衰亂之音猶在,是謂淫、過、凶、嫚 之聲,為設禁焉。世衰民散,小人乘君子心耳淺薄,則 邪勝正。故《書序》:「殷紂斷棄先祖之樂,迺作淫聲,用變 亂正聲,㠯說婦人。」樂官師瞽抱其器而奔散,或適諸侯,或入河海。夫樂本情性,浹肌膚而臧骨髓。雖經乎 千載,其遺風餘烈,尚猶不絕。至春秋時,陳公子完奔 齊。陳舜之後,《招》《樂》存焉。故孔子適齊,聞招,三月不知 肉味,曰:「不圖為樂之至於斯」,美之甚也。周道始缺,怨 刺之詩起。王澤既竭,而《詩》不能作。王官失業,《雅》《頌》相 錯,孔子論而定之,故曰:「吾自衛反魯,然後樂正,《雅》《頌》 各得其所。」是時周室大壞,諸侯恣行,設兩觀,乘大路, 陪臣管仲、季氏之屬,三歸雍徹,八佾舞庭,制度遂壞, 陵夷而不反。桑間、濮上、鄭、衛、宋、趙之聲並出,內則致 疾損壽,外則亂政傷民。巧偽因而飾之,㠯營亂富貴 之耳目。庶人㠯求利,列國㠯相閒。故秦穆遺戎而由 余去,齊人餽魯,而孔子行。至於六國,魏文侯最為好 古,而謂子夏曰:「寡人聽古樂則欲寐,及聞鄭、衛,余不 知倦焉。」子夏辭而辨之,終不見納。自此禮樂喪矣。漢 興,樂家有制氏,㠯雅樂聲律世世在太樂官,但能紀 其鏗鎗鼓舞,而不能言其義。
管子
[编辑]《牧民篇》
[编辑]倉廩實則知禮節,衣食足則知榮辱。上服度則六親 固,四維張則君令行。故省刑之要,在禁文巧;守國之 度,在飭四維;順民之經,在明鬼神,祇山川,敬宗廟,恭 祖舊。
《心術篇》
[编辑]凡民之生也,必以正平,所以失之者,必以喜樂哀怒。 節怒莫如樂,節樂莫如禮,守禮莫若敬。外敬而內靜 者,必反其性。豈無利事哉?我無利心。豈無安處哉?我 無安心。
莊子
[编辑]《人間世篇》
[编辑]「擎跽曲拳」,人臣之禮也。人皆為之,吾敢不為邪?為人 之所為者,人亦無疵焉。是之謂「與人為徒。」
《大宗師篇》
[编辑]「《以刑》為體,以禮為冀,以和為時,以德為循。」「以刑為體」 者,綽乎其殺也;「以禮為翼」者,所以行於世也。
《天運篇》
[编辑]「三皇五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治。故譬三 皇五帝之禮義法度,其猶柤梨橘柚耶?」其味相反,而 皆可於口。故禮義法度者,應時而變者也。
《繕性篇》
[编辑]「中純實而反乎情」,樂也;「信行容體而順乎文」,禮也。禮 樂偏行,則天下亂矣。
《漁父篇》
[编辑]「飾禮樂,選人倫,上以忠於世主,下以化於齊民,將以 利天下」,此孔氏之所治也。
《天下篇》
[编辑]以禮為行,以樂為和,「薰然慈仁」,謂之「君子。」
《禮》以道行,樂以道和。
古之禮樂:黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大 夏》,湯有《大濩》,文王有《辟雍》之樂,武王、周公作《武》。古之 喪禮,貴賤有儀,上下有等。
荀子
[编辑]《禮論篇》
[编辑]「禮起於何也?」曰:「人生而有欲,欲而不得,則不能無求; 求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王 惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求, 使欲必不窮乎物,物必不屈於欲,兩者相持而長,是 禮之所起也。故《禮》者,養也。芻豢稻粱,五味調香,所以 養口也;椒蘭芬苾,所以養鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章, 所以養目也。鐘鼓管磬琴瑟竽笙,所以養耳也。」《疏房 檖》�越席,床笫几筵,所以養體也。故禮者養也。君子 既得其養,又好其別。曷謂別曰:「貴賤有等,長幼有差, 貧富輕重,皆有稱者也。故天子大路越席,所以養體 也;側載睪芷,所以養鼻也;前有錯衡,所以養目也。和 鸞之聲,步中武象,趨中《韶濩》,所以養耳也;龍旗九斿, 所以養信也;寢兕持虎蛟韅絲末彌龍,所以養威也。 故大」路之馬必倍至,教順然後乘之,所以養安也。熟 知夫出死要節之所以養生也,熟知夫施予費用之 所以養財也,熟知夫恭敬辭讓之所以養安也,熟知 夫禮義文理之所以養情也。故人苟生之為見,若者 必死;苟利之為見,若者必害;苟怠惰偷懦之為安,若 者必危;苟情說之為樂,若者必滅。故人一之於禮義, 則兩得之矣;一之於情性,則兩喪之矣。故儒者,將使 人兩得之者也;墨者,將使人兩喪之者也。是儒墨之 分也。禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也; 君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師 惡治?三者偏亡焉,無安人?故《禮》,上事天,下事地,尊先 祖而隆君師,是禮之三本也。故王者天太祖,諸侯不 敢壞,大夫士有常宗,所以別貴始,貴始得之本也。郊 止乎天子,而社至於諸侯,道及士大夫,所以別尊者 事尊,卑者事卑,宜大者巨,宜小者小。故有天下者事 十世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世。持手而食者不得立宗廟所以表 積厚,積厚者流澤廣,積薄者流澤狹也。「大饗尚元尊, 俎生魚,先大羹」,貴食飲之本也。饗尚元尊而用酒醴, 先黍稷而飯稻粱,祭齊大羹而飽庶羞,貴本而親用 也。貴本之謂文,親用之謂理,兩者合而成之,以歸大 一,夫是之謂大隆。故尊之尚《元酒》也,俎之尚生魚也, 豆之先大羹也,一也;利爵之不醮也,成事之俎不嘗 也,三臭之不食也,一也;大昏之未發齊也,大廟之未 人尸也,始卒之未小斂也,一也;大路之素未集也,郊 之麻絻也,喪服之先散麻也,一也;三年之喪哭之不 文也,《清廟》之歌,一倡而三歎也,縣一鐘,尚拊之膈,朱 絃而通越也,一也。凡禮,始乎梲,成乎文,終乎悅,校故 至備,情文俱盡。其次情文代勝,其下復情以歸大,一 也。天地以合,日月以明,四海以序,星辰以行,江河以 流,萬物以昌,妤惡以節,喜怒以當,以為下則順,以為 上則明,萬物變而不亂,貳之則喪也,《禮》豈不至矣哉! 立隆以為極,而天下莫之能損益也。本末相順,終始 相應,至文以有別,至察以有說,天下從之者治,不從 者亂,從之者安,「不從者危;從之者存,不從者亡。小人 不能測也。《禮》之理誠深矣,堅白同異之察入焉而溺, 其理誠大矣;擅作典制辟陋之說入焉而喪,其理誠 高矣;暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣, 則不可欺以曲直;衡誠縣矣,則不可欺以輕重;規矩 誠施矣,則不可欺以方圓;君子審於禮,則不可欺以 詐偽。」故繩者直之至,衡者平之至,規矩者,方圓之至; 禮者,人道之極也。然而不法禮,不足禮,謂之無方之 民;法禮足禮,謂之有方之士。禮之中焉能思索,謂之 能慮;禮之中焉能勿易,謂之能固。能慮能固,加好者 焉,斯聖人矣。故天者,高之極也;地者,下之極也;無窮 者,廣之極也;聖人者,道之極也。故學「者固學為聖人 也,非特學為無方之民也。禮者,以財物為用,以貴賤 為文,以多少為異,以隆殺為要。文理繁,情用省,是禮 之隆也。文理省,情用繁,是禮之殺也。文理情用相為 內外表裡,並行而雜,是禮之中流也。」故君子上致其 隆,下盡其殺,而中處其中,步驟馳騁厲騖不外是矣, 是君子之壇宇宮庭也。人有是士君子也,外是民也, 於是其中焉。方皇周挾曲,得其次序,是聖人也。故厚 者禮之積也,大者禮之廣也,高者禮之隆也,明者禮 之盡也。《詩》曰:「禮儀卒度,笑語卒獲。」此之謂也。禮者,謹 於治生死者也。生,人之始也;死,人之終也。終始俱善, 人道畢矣。故君子敬始而慎終,終始如一。君子之道, 禮義之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知而慢 其無知也,是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛 之心接臧獲,猶且羞之,而況以事其所隆親乎?故死 之為道也,一而不可得再復也。臣之所以致重其君, 子之所以致重其親,於是盡矣。故事生不忠厚,不敬 文,謂之野;送死不忠厚,不敬文,謂之瘠。君子賤野而 羞瘠,故天子棺槨十重,諸侯五重,大夫三重,士載重, 然後皆有衣衾多少厚薄之數,皆有翣菨文章之等, 以敬飾之,使生死終始若一,足以為人願。是先王之 道,忠臣孝子之極也。天子之喪動四海,屬諸侯;諸侯 之喪動通國,屬大夫;大夫之喪動一國,屬脩士;脩士 之喪動一鄉,屬朋友;庶人「之喪,合族黨,動州里,刑餘; 罪人之喪,不得合族黨,獨屬妻子。棺槨三寸,衣衾三 領,不得飾棺,不得晝行以昏殣。凡緣而往埋之,反無 哭泣之節,無衰麻之服,無親疏月數之等,各反其平, 各復其始。」已葬埋若無喪者而止,夫是之謂至辱。禮 者,謹於吉凶,不相厭者也。紸纊聽息之時,則夫忠臣 孝子亦知「其閔己。然而殯斂之具未有求也,垂涕恐 懼,然而幸生之心未已,持生之事未輟也。卒矣,然後 作具之故。雖備,家必踰日,然後能殯。三日而成服,然 後告遠者出矣,備物者作矣。故殯久不過七十日,速 不損五十日。是何也?」曰:「遠者可以至矣,百求可以得 矣,百事可以成矣,其忠至矣,其節大矣,其文備」矣。然 後月朝卜日,月夕卜宅,然後葬也。當是時也,其義止, 誰得行之?其義行,誰得止之?故三月之葬,其貌以生, 設飾死者也,殆非直留死者以安生也,是致隆思慕 之義也。《喪禮》之凡,變而飾,動而遠,久而平。故死之為 道也,不飾則惡,惡則不哀。參則翫,翫則厭,厭則忘,忘 則不敬。一朝而喪其嚴親,而所「以送葬之者,不哀不 敬,則嫌於禽獸矣。君子恥之。故變而飾,所以滅惡也; 動而遠,所以遂敬也;久而平,所以優生也。禮者,斷長 續短,損有餘益,不足達愛敬之文,而滋成行義之美 者也。故文飾、麤惡、聲樂、哭泣、恬愉、憂戚,是反也。」然而 禮兼而用之,時舉而代御,故文飾、聲樂、恬愉,所以持 平奉吉也;麤衰、哀泣憂戚,所以持險奉凶也。故其立 文飾也,不至於窕冶;其立麤衰也,不至於瘠棄;其立 聲樂恬愉也,不至於流淫惰慢;其立哭泣哀戚也,不 至於隘懾傷生。是禮之中流也。故情貌之變,足以別 吉凶,明貴賤親疏之節,期止矣。外是姦也雖難,君子 賤之,故量食而食之,量要而帶之,相高以毀瘠,是姦「人之道也,非禮義之文,非孝子之情也,將以有為者 也。故說豫娩澤,憂戚萃惡,是吉凶憂愉之情發於顏 色者也。歌謠謸笑,哭泣啼號,是吉凶憂愉之情發於 聲音者也。芻豢稻粱,酒醴餰鬻魚肉,菽藿酒漿,是吉 凶憂愉之情發於食飲者也。卑絻黼黻,文織資麤,衰 絰菲繐菅屨,是吉凶憂愉之情發於」衣服者也。《疏》:「房 檖。」�「越席,床笫几筵,屬茨倚廬,席薪枕塊」,是吉凶憂 愉之情,發於居處者也。兩情者,人生固有端焉。若夫 斷之、繼之,博之、淺之,益之損之,類之,盡之,盛之、美之, 使本末終始,莫不順比,足以為萬世,則是禮也,非順 敦脩為之君子,莫之能知也。故曰:「性者,本始材朴也; 偽者,文理隆盛也。」無性則偽之無所加,無偽則性不 能自美。性偽合,然後聖人之名一,天下之功於是就 也。故曰:天地合而萬物生,陰陽接而變化起,性偽合 而天下治。天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治 人也。宇中萬物,生人之屬,待聖人然後分也。《詩》曰:「懷 柔百神,及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者,以生者飾死者 也,大象其生,以送其死也。故如死如生,如「存如亡,終 始一也。始卒沐浴,鬠體飯唅,象生執也。不沐則濡櫛, 三律而止;不浴則濡巾,三式而止。充耳而設瑱,飯以 生稻,唅以槁骨」,反生術矣。說褻衣,襲三稱縉紳而無 鉤帶矣。設掩面儇目鬠而不冠笄矣。書其名,置于其 重,則名不見而柩獨明矣。薦器則冠有鍪而毋縱,罋 廡虛而不實,有簟席而無「床笫,木器不成斲,陶器不 成物,薄器不成內,笙竽具而不和,琴瑟張而不均,輿 藏而馬反告,不用也。」具生器以適墓,象徙道也。略而 不盡,䫉而不功,趨輿而藏之,金革轡靷而不入,明不 用也,象徙道,又明不用也。是皆所以重哀也。故生器 文而不功,明器䫉而不用。凡禮,事生,飾歡也,送死,飾 哀也;祭祀,「飾敬也;師旅,飾威也。」是百王之所同,古今 之所一也,未有知其所由來者也。故壙壟其䫉象室 屋也;棺槨,其䫉象版蓋斯象拂也;無帾絲歶縷翣其 䫉,以象非帷幬尉也;抗折其䫉,以象槾茨番閼也。故 《喪禮》者無他焉,明生死之義,送以哀敬,而終周藏也。 故葬埋,敬葬其形也;祭祀,敬事其神也。其銘誄繫世, 敬傳其名也。事生,飾始也;送死,飾終也,始終具而孝 子之事畢,聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨,刻生 而附死謂之惑,殺生而送死謂之賊,大象其生以送 其死,使死生終始莫不稱宜而好善,是禮義之法式 也。儒者是矣。三年之喪何也?曰:「稱情而立文,因以飾 群,別親疏貴賤之節,而不可損」益也。故曰:「無適不易 之術也。」創巨者其日久,痛甚者其愈遲。三年之喪,稱 情而立文,所以為至痛極也;齊衰苴杖,居廬食粥,席 薪枕塊,所以為至痛飾也。三年之喪,二十五月而畢, 哀痛未盡,思慕未忘,然而禮以是斷之者,豈不以送 死有已,復生有節也哉!凡生乎天地之間者,有血氣 之屬莫不有知,「有知之屬莫不愛其類。」今夫大鳥獸, 則失亡其群匹,越月踰時則必反鈆;過故鄉則必徘 徊焉,鳴號焉,躑躅焉,踟躕焉,然後能去之也。小者是 《燕爵》,猶有啁噍之頃焉,然後能去之也。故有血氣之 屬,莫知於人。故人之於其親也,至死無窮,將由夫愚 陋淫邪之人與!則彼朝死而夕忘之,然而縱之,則是 曾鳥獸之不若也,彼安能相與群居而無亂乎?將由 夫脩飾之君子與?則三年之喪,二十五月而畢,若駟 之過隙,然而遂之,則是無窮也。故先王聖人安為之 立中制節,一使足以成文理,則舍之矣。然則何以分 之?曰:「至親以期斷。」是何也?曰:天地則以《易》矣,四時則 以遍矣,其在宇中者莫不更始也,故「先王案以此象 之也。」「然則三年何也?」曰:加隆焉,案使倍之,故載期也。 由九月已下何也?曰:案使不及也。故三年以為隆,緦 麻小功以為殺,期九月以為間。上取象於天,下取象 於地,中取則於人,人所以群居和一之故。三年之喪, 人道之至文者也。夫是之謂至隆,是百王之所同,古 今之所一也。君之喪所以取三年,何也?君者,治辨之 主也,文理之原也,情貌之盡也,相率而致隆之,不亦 可乎!《詩》云:「愷悌君子,民之父母。」彼君子者,固有為民 父母之說焉。父能生之,不能養之;母能食之,不能教 誨之。君者已能食之矣,又善教誨之者也。三年畢矣 哉!乳母,飲食之者也,而三月慈母,衣被之者也,而九 月君「曲被之者也。三年畢乎哉!得之則治,失之則亂, 文之至也;得之則安,失之則危,情之至也。兩至者俱 積焉,以三年事之,猶未足也,直無由進之耳。故社,祭 社也,稷,祭稷也,郊者,并百王於上天而祭祀之也。三 月之殯,何也?曰:大之也,重之也,所致隆也,所致親也。 將舉錯之,遷徙之,離宮室而歸丘陵也,先」王恐其不 文也,是以繇其期足之日也。故天子七月,諸侯五月, 大夫三月,皆使其須足以容事,事足以容成,成足以 容文,文足以容備,曲容備物之謂道矣。祭者,志意思 慕之情也,愅詭唈僾,而不能無時至焉。故人之歡欣 和合之時,則夫忠臣孝子,亦愅詭而有所至矣。彼其 所至者,甚大動也,案屈然已,則其於志意之情者惆然不嗛,其於禮節者闕然不具,故先王案為之立文, 尊尊親親之義至矣。故曰:「祭者,志意思慕之情也」,忠 信愛敬之至矣,禮節文貌之盛矣,苟非聖人,莫之能 知也。聖人明知之士君子安行之?官人以為守,百姓 以成俗。其在君子,以為人道也;其在百姓,以為鬼事 也。故鐘鼓「管磬琴瑟竽笙,《韶夏》濩武酌,桓箾𥳑象」,是 君子之所以為愅詭,其所喜樂之文也。「齊衰苴杖,居 廬食粥,席薪枕塊」,是君子之所以為愅詭,其所哀痛 之文也。「師旅有制,刑法有等,莫不稱罪」,是君子之所 以為《愅詭》,其所敦惡之文也。卜筮視日,齋戒,脩塗,几 筵,饋薦告祝,如或饗之,物取而皆祭之,如或嘗之,毋 利舉爵。主人有尊,如或觴之。賓出,主人拜送,反易服 即位而哭,如或去之。哀夫敬,夫事死如事生,事亡如 事存,狀乎無形,影然而成文。
韓非子
[编辑]《解老篇》
[编辑]禮者,所以情貌也,群義之文章也,君臣父子之交也, 貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭,故疾趨卑 拜而明之;實心愛而不知,故好言繁辭以信之。禮者, 外節之所以諭內也。故曰:「禮以情貌也。」凡人之為外 物動也,不知其為身之禮也;眾人之為禮也,以尊他 人也,故時勸時衰。君子之為禮,以為其身;以為其身, 故神之為上禮。上禮神而眾人貳,故不能相應。不能 相應,故曰「上禮為之而莫之應。」眾人雖貳,聖人復恭 敬,盡手足之禮也不衰,故曰「攘臂而仍之。」禮為情貌 者也,文為質飾者也。夫君子取情而去貌,好質而惡 飾。夫恃貌而論情者,其情惡也;須飾而論質者,其質 衰也。何以論之?和氏之璧,不飾以五采;隨侯之珠,不 飾以銀黃。其質至美,物不足以飾之。夫物之待飾而 後行者,其質不美也。是以父子之間,其禮樸而不明, 故曰禮薄也。凡物不並盛,陰陽是也;理相奪予,威德 是也;實厚者貌薄,父子之禮是也。由是觀之,禮繁者 實心衰也。然則為禮者事通,人之樸心者也。眾人之 為禮也,人應則輕歡,不應則責怨。今為禮者,事通人 之樸心,而資之以相責之分,能毋爭乎?有爭則亂,故 曰:「夫禮者,忠信之薄也,而亂之首乎。」
後漢班固白虎通德論
[编辑]《禮樂》
[编辑]王者所以盛禮樂何?節文之喜怒?樂以象天,禮以法 地,人無不含天地之氣,有五常之性者。故樂所以蕩 滌,反其邪惡也;禮所以防淫佚,節其侈靡也。故《孝經》 曰:「安上治民莫善於禮;移風易俗莫善於樂。」子曰:「樂 在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;族長鄉 里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子 兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,所以崇和順,比物 飾節,節奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民 也」,是先王立樂之意也。故聽其《雅》《頌》之聲,志意得廣 焉;執干戚,習俯仰屈信,容貌得齊焉;行其綴兆,要其 節奏,行列得正焉,進退得齊焉。故樂者,天地之命,中 和之紀,人情之所不能免焉也。夫樂者,先王之所以 飾喜也;軍旅鈇鉞,所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得 其齊焉。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。先王之道, 禮樂可謂盛矣。聞《角》聲,莫不測隱而慈者;聞徵聲,莫 不喜養好施者;聞商聲,莫不剛斷而立事者;聞羽聲, 莫不深思而遠慮者;聞《宮》聲,莫不溫潤而寬和者也。 禮所揖讓何?所以尊人,自損也,不爭。《論語》曰:「揖讓而 升,下而飲,其爭也君子。」故君使臣以禮,臣事君以忠。 謙謙君子,利涉大川,以貴下賤,大得民也。屈己敬人, 君子之心。故孔子曰:「為禮不敬,吾何以觀之哉?」夫禮 者,陰陽之際也,百事之會也,所以尊天地,儐鬼神,序 上下,正人道也。樂所以必歌者何?夫歌者,口言之也, 中心喜樂,口欲歌之,手欲舞之,足欲蹈之。故《尚書》曰: 「前歌後舞,假于上下。」禮貴忠何?禮者盛不足,節有餘, 使豐年不奢,凶年不儉,富貴不相懸也。樂尚雅,雅者, 古正也,所以遠鄭聲也。孔子曰:「鄭聲淫何?」鄭國土地 民人、山居谷浴,男女錯雜為鄭聲,以相悅懌,故邪僻 聲皆淫色之聲也。太平乃制禮作樂何?夫禮樂所以 防奢淫,天下人民饑寒,何樂之乎?功成作樂,治定制 禮。樂言作禮言制何?樂者,陽也,陽倡始故言作;禮者, 陰也,陰制度於陽,故言制樂象陽,禮法陰也。王者始 起,何用正民?以為且用先王之禮樂,天下太平,乃更 制作焉。《書》曰:「肇修」稱殷。《禮記》新邑此言太平,去殷禮。 《春秋傳》曰:「昌何為不修乎」近而修乎遠?同己也,可因 先以太平也;必復更制者,示不襲也。又天下樂之者, 樂者所以象德,表功殊名。《禮記》曰:「黃帝樂曰《咸池》,顓 頊樂曰《六莖》,帝嚳樂曰《五英》,堯樂曰《大章》,舜樂曰《簫 韶》,禹樂曰《大夏》,湯樂曰《大濩》,周樂曰《大武》,象周公之 樂曰《酌合》曰《大武》。黃帝曰《咸池》者,言大施天下之道 而行之,天」之所生,地之所載,咸蒙德施也。「顓頊曰《六 莖》」者,言和律曆以調陰陽。莖者,著萬物也。「帝嚳曰五 英」者,言能調和五聲,以養萬物,調其英華也。「堯曰《大章》」,大明天地人之道也。「舜曰《簫韶》」者,舜能繼堯之道 也。「禹曰《大夏》」者,言禹能順二聖之道而行之,故曰《大 夏》也。「湯曰《大濩》」者,言湯承衰,能護民之急也。「周公曰 酌,合」者,言周公輔成王,能斟酌文、武之道而成之也。 武王曰象者,象太平而作樂,示已太平也。《合》曰《大武》 者,天下始樂。周之征伐行武,故詩人歌之。「王赫斯怒, 爰整其旅。」當此之時,天下樂文王之怒,以定天下,故 樂其武也。周室中制,象湯樂何?殷紂為惡日久,其惡 最甚。斮涉刳胎,殘賊天下,武王起兵,前歌後儛,剋殷 之後,民人大喜,故中作所以節喜盛。天子八佾,諸侯 四佾,所以別尊卑。樂者陽也,故以陰數,法八風六律 四時也。八風六律者,天氣也,助天地成萬物者也,亦 猶樂所以順氣,變化萬民,成其性命也。故《春秋公羊 傳》曰:「天子八佾,諸公六佾,諸侯四佾。」《詩》曰:「大夫士琴 瑟御。」八佾者何謂也?佾者,列也,以八人為行,列八八 六十四人也。諸公六六為行,諸侯四四為行。諸公謂 三公、二王後、大夫士,北面之臣,非專事子民者也,故 但琴瑟而已。王者有六:樂者,貴功美德也。所以作供 養,謂傾先王之樂,明有法,示亡其本與己;所以自作 樂,明作己也。樂所以作四裔之樂何?德廣及之也。《易》 曰:「先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」《詩》云:「奏 鼓𥳑𥳑,衎我烈祖。」《樂元語》曰:「受命而六樂,樂先王之 樂,明有法也;與其所自作,明有制;典四裔之樂,明德 廣及之也。故南裔之樂曰《兜》,西裔之樂曰《禁》,北裔之 樂曰《昧》,東裔之樂曰《離》,合觀之樂儛於堂,四裔之樂 陳于右,先王所以得之,順命重始也。」此言以人得之 先以文,謂持羽毛儛也。以武得之持干戚儛也。《樂元 語》曰:「東裔之樂持矛舞,助時生也;南裔之樂持羽舞, 助時養也。西裔之樂持戟舞,助時煞也。北裔之樂持 干舞,助時藏也。誰制四裔之樂?以為先聖王也。」先王 推行道德,和調陰陽,覆被四裔,故四裔安樂,來朝中 國,於是作樂。樂之南之為言任也,任養萬物。昧之為 言昧也,昧者,萬物老衰;禁者,萬物禁藏。侏離者,萬物 微,離地而生。一說東方持矛,南方歌,西方戚,北方擊 金,四裔質不如中國,中國文章,但隨物名之耳,故百 王不易戚。二者,制四裔樂,不制四裔禮。何以為禮者, 身當履而行也。四裔之人不能行禮樂者,聖人作為 以樂之耳,故有《四裔樂》也。殊為舞者,以為使中國人。 何以言之?四裔之人,禮不備,恐有過誤也。作之門外 者何?裔在外,故就之也。四裔無禮,義不在內。《明堂記》 曰:「九裔之國,在東門之外。」所以知不在門內也。《明堂 記》曰:「禹納蠻裔之樂於太廟」,言納,明有入也。曰四裔 之樂者,何謂也?以為四裔外無禮義之國,數四裔者 從東,故舉本以為之㹅名也。言四裔者,舉終始也;言 蠻,舉遠也;言貉,舉惡也。則別之東方為九裔,南方為 八蠻,西方為六戎,北方為五狄。故《曾子問》曰:「九裔、八 蠻、六戎、五狄,百姓之難至者也。」何以知裔在東方?《禮? 王制》曰:「東方曰裔,被髮文身。」又曰:「南方曰蠻,雕踶、交 趾;西方曰戎,被髮衣皮;北」方曰狄,衣羽毛,穴居。東所 以九何?蓋來者過九之為言究也,德遍究,故應德而 來,亦九也,非故為之,道自然也。何以名為裔蠻?曰:聖 人本不治外國,非為制名也,因其國名而言之耳。一 說曰:名其短,而為之制名也。裔者,僔裔無禮義。東方 者,少陽易化,故取名也。北方太陰鄙郄,故少。蠻蟲難 化,執心違邪。戎者,強惡也,狄者,易也,辟易無別也。歌 者在堂上,舞者在堂下何?歌者象德,舞者象功,君子 上德下功。《郊特牲》曰:「歌者在上。」《論語》曰:「季氏八佾舞 於庭。」《書》:下管鞀鼓笙鏞,以間降神之樂在上何為鬼 神舉所?《書》曰:「戞擊鳴球,搏拊琴瑟,以詠,祖考來格。」何 以用鳴球搏拊者何?鬼神清虛,貴淨賤鏗鏘也。故《尚 書大傳》曰:「搏拊鼓振,以秉琴瑟,練絲徽絃鳴者,貴玉 聲也。」王者食所以有樂何?樂食天下之太平富積之 饒也。明天子至尊,非功不食,非德不飽。故傳曰:「天子 食時舉樂。」王者所以日食者何?明有四方之物,食四 時之功也。四方不平,四時不順,有徹樂之法焉,所以 鳴,至尊著法戒也。王平居中央,「制御四方。平旦食少 陽之始也,晝食太陽之始也,餔食少陰之始也,暮食 太陰之始也。」《論語》曰:「亞飯干適楚,三飯繚適蔡,四飯 缺適秦,詣侯三飯,卿大夫再飯」,尊卑之差也。弟子職 暮食,士偃,禮士也,食力無數,庶人職在耕桑,戮力勞 役,饑即食,飽即作,故無數。禮樂者,何謂也?禮之為言 履也,可履踐而行。樂者,君子樂得其道,小人樂得其 欲。聲者何謂聲,鳴也,聞其聲即知其所生。音者,飲也, 言其剛柔清濁和而相飲也。《尚書》曰:「予欲聞六律五 聲八音。」五聲者,何謂也?宮商角、徵羽。土謂宮,金謂商, 木謂角,火謂徵,水謂羽。《月令》曰:「盛德在木,其音角。」又 曰:「盛德在火,其音徵;盛德在金,其音商;盛德在水,其」 音羽。所以名之為角者,躍也,陽氣動躍。徵者,止也,陽 氣止商者,張也,陰氣開張,陽氣始降也。羽者,紆也,陰 氣在上,陽氣在下。宮者,容也,含也,含容四時者也。八 音者,何謂也?《樂記》曰:「土曰塤,竹曰管,皮曰鼓,匏曰笙絲曰絃,石曰磬,金曰鐘,木曰柷敔。」此謂八音也,法《易》 八卦也,萬物之數也。八音,萬物之聲也。所以用八音 何?天子承繼萬物,當知其數,既得其數,當知其聲,即 思其形,如此,蜎飛蠕動,無不樂其音者,至德之道也。 天子樂之,故樂用八音。《樂記》曰:「壎,坎音也;管,艮音也; 鼓,震音也;絃,離音也;鐘,兌音也。柷敔,乾音也。」壎在十 一月,壎之為言勳陽氣於黃泉之下,默蒸而萌。匏之 言施也,在十二月,萬物始施而勞。笙者,太簇之氣,象 萬物之生,故曰笙。有七政之節焉,有六合之和焉,天 下樂之,故謂之笙。鼓。震音,煩氣也,萬物憤懣,震動而 生,雷以動之,溫以暖之,風以散之,雨以濡之,奮至德 之聲,感和平之氣也。同聲相應,同氣相求,神明報應, 天地祐之,其本乃在萬物之始耶,故謂鼓也。鞀者,震 之氣也,上應卯星,以通王道,故謂之「鞀」也。簫者,中之 氣,萬物生於無聲,見於無形,僇也,簫也,故謂之簫。簫 者以祿為本,言承天繼物為民本,人力加,地道化,然 後萬物戮也,故謂之簫也。瑟者,嗇也,閑也,所以懲忽 宮商,角則宜,君父有節,臣子有義,然後四時和,四時 和然後萬物生,故謂之瑟也。琴者,禁也,所「以禁止淫 邪,正人心也。磬者,夷則之氣也,象萬物之盛也,其氣 磬,故曰磬。有貴賤焉,有親疏焉,有長幼焉。朝廷之禮, 貴不讓賤,所以有尊卑也;鄉黨之禮,長不讓幼,所以 明有年也;宗廟之禮,親不讓疏,所以有親也。此三者 行,然後王道得,王道得然後萬物成天下。」樂用磬也。 鐘之為言動也,陰氣用事,萬物動成。鐘為氣,用金聲 也。鎛者,時之氣聲也,節度之所生也。君臣有節度則 萬物昌,無節度則萬物亡。亡與昌正相迫,故謂之鎛 柷。敔者,終始之聲,萬物之所生也。陰陽順而復,故曰 「柷。」承順天地,序迎萬物,天下樂之,故樂用柷。柷,始也; 敔,終也。一說,笙、柷、鼓、簫、瑟、塤、鐘、磬也。如其次,笙在北 方,柷在東北方,鼓在東方,琴在南方,塤在西南方,鐘 在西方,磬在北方。聲五音八何?聲為本,出於五行;音 為末,象八風。故《樂記》曰:「聲成文謂之音,知音而樂之 謂之樂也。」問曰:異說並行,則弟子疑焉。孔子有言:「吾 聞擇其善者而從之」,多見而識之也,知之次也。文武 之道,未墜於地,天之將喪斯文也,樂亦在其中矣。聖 人之道,猶有文質,所以擬其說,述所聞者,亦各傳其 所受而已。
宋歐陽修崇文總目敘釋
[编辑]《禮經類》
[编辑]禮樂之制,盛于三代,而大備于周。三代之興,皆數百 年,而周最久。始武王、周公修太平之業,畫天下以為 九服,上自天子至於庶人,皆有法度。方其郊祀天地, 開明堂以會諸侯,其車旗器服,文章爛然,何其盛哉! 及幽厲之亂,周室衰微,其後諸侯漸大。然齊桓賜胙 而拜,晉文不敢必請隧,以禮維持。又二百餘年,禮之 功亦大矣。下更戰國,禮樂殆絕。漢興,《禮》出淹中,后戴 諸儒共為補綴,得百餘篇。三鄭、王肅之徒,皆精其學, 而說或不同。夫禮極天地、朝廷、宗廟、凡人之大倫,可 謂廣矣。雖二家殊說,豈不博哉!自漢以來,沿革之制, 有司之傳,著於書,可以覽焉。
鄭樵六經奧論
[编辑]《三禮總辨》
[编辑]《儀禮》者,述冠、婚、喪、祭、朝、聘、饗、射威儀之事。
《周禮》者,《周官》政典之書,述官府職掌之禮。
《禮記》者,乃古經十七篇之外,諸儒雜記合為一書,三《禮》並是鄭註。北朝徐道明〈按:「道」 宜作「遵。」 〉「兼通之」,以授熊安生。孔穎達采取其說以為《正義》。
「禮之別也有三:曰《周禮》,曰《禮記》,曰《儀禮》。」《孝經疏》曰:「《禮 經》三百,威儀三千」;《禮經說》曰「正經三百,動禮三千」;《禮 器》曰「《禮經》三百,曲禮三千」;《中庸》曰「禮儀三百,威儀三 千.。」詳此諸文,當時制作,本有二書。其三百篇者,《記》言 官府職掌上下之序;其三千者,皆委曲升降進退之 辭,安知《周禮》《儀禮》乃周人之禮,而所謂《禮記》者,特二 《禮》之傳註耳。漢興,《禮經》焚燒獨甚,惟魯高堂生所傳 《士禮》一十七篇,今之《儀禮》是也,與夫后蒼《曲臺雜記》 數萬言而已。
曲臺,天子射宮。西京無學行禮於曲臺。后蒼《禮記》數萬言,號《曲臺雜記》。
今之《禮記》是也。而《周禮》一書,至武帝時,河間獻王得 之於女子李氏,失其《冬官》,以《考功記》足之。獻於武帝 時,藏之祕府,五家之傳,莫得見焉。
《五家傳》「弟子高堂生、蕭奮、孟卿、后蒼、大戴、小戴。」
漢世諸儒傳授,皆以《曲臺雜記》,故《二戴禮》在宣帝時 立學官。《周禮》《儀禮》世雖傳其書,未有名家者,至鄭康 成然後二經之訓釋始具焉,至孔穎達、賈公彥,而後, 三經之疏始備焉。
仲長統曰:「《周禮》之經,《禮記》之傳,《禮記》作於漢儒,雖名為經,其實傳也。」 陸德明曰:「此《記》二《禮》之遺缺,故名《禮記》,如介僎賓主,《儀禮》特言其名,《禮記》兼述其事意今之《禮記》特《儀禮》之傳耳。『傳』」 以傳寫為文,或
親承聖旨,或師儒相傳,謂之「注」 者,不敢傳授,特注己意而已。皇氏以為「自漢以前為傳,自漢以後為註」 ,然王肅在鄭之後亦謂之「傳」 ,其說非也。
《三禮同異辨》
[编辑]三《禮》之學,其所以訛異者,其端有四:有出於前人之 所行,而後人更之者;有出於聖門而傳之各異者;有 後世諸儒損益前代,自為一朝之典者;有專門之學, 各自名家,而以臆見為先代之訓者。此四者不可知 也。何謂前人所行,後人更之者?昔者先王制禮,因其 時宜而已。後世時異事殊,從而易之。墨始於晉,髽始 「於魯;廟有二主,始於齊桓;朝服以縞,始於季康。以至 古者麻冕,今也純儉;古者冠縮縫,今也橫縫。」同為一 代,而異制如此。幸而遺說尚存,得以推考因革之故。 設其不存,則或同或異,無乃滋後人之疑乎?此三禮 制度,不能無乖異也。何謂出於聖人之門,而傳之各 異者?昔者七十二子之在孔門問道,均矣。夫子沒而 其說不同,曾子襲裘而弔,子游裼裘而弔,小斂而奠, 曾子曰「於西方」,子游曰「於東方。」「異父之道」,子游曰「為 之大功。」子夏曰「為之齊衰。」曾子、子游同師於夫子,而 異說如此,況復傳之群弟子之門人,則其失又遠也。 從而信之,則矛盾可疑;從而疑之,則其說有師承。此 三禮文義不能無乖異也。何謂後世諸儒損益前代, 而自為一代之典者?昔三代之世,聖君賢臣各有制 作,迨夫秦漢儒生學士亦欲效之。呂不韋作《月令》,蓋 欲為秦典,故祭祀官名不純於周;漢博士欲為漢制, 故制爵不純於古。後世明知二書出於秦漢,猶且曰 「《月令》為《周禮》,《王制》為商禮。」況三代之書,所成非一人, 所作,非一時。作《周禮》者未嘗與《儀禮》謀,作《儀禮》者未 嘗與《周禮》《禮記》謀,又烏能使之無乖異也?何謂專門 之學,欲自名家,而妄以臆見為先代之訓者?昔春秋 之末,能秉《周禮》者,惟魯而已,而執羔執鴈,魯人已不 自知,則禮之所存,蓋無幾也。延乎秦世,灰滅殆盡。漢 世不愛高爵以延儒生,寧棄黃金以酬斷簡。諸儒斐 然各述所聞,雜以臆見,而實未見古人全書,故其學 以霍大為南嶽,以大尉為堯官,以商之諸侯為千八 百國,以周之封域為千里者四十九,以分陝、處內為 三公,以太宰、太宗、太卜、大士為六官。當時信其古書 而無疑,後世以其傳遠而不敢辨,是非紛擾,白黑混 淆,則又焉能使之無乖異乎禮樂之訛。以此,鄭氏注 經,不究所述之人,不考所作之時,不精詳其可否,而 概謂之先王之制,理有不貫,則曲說以通之。至令後 世議明堂或以為五室,或以為九室,或以為十二室; 議大學或以為五學,或以為當如辟雍,或以為當如 膠庠,或以為當如成均。《瞽宗》詢其言之所自,則皆《三 禮》之書;察其書之所載,則皆《周禮》之制。夫明堂一也, 而制有三;大學一也,而名有六。此何以使後世無疑 哉。
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