民德報發刋詞

民德報發刋詞
汪精衞
中華民國2年（1913年）5月1日
1913年5月1日
公布於東方雜誌1912年9卷第11期

本作品收錄於《東方雜誌》

　　嗚呼。此次革命。以形式言。固成功矣。以精神言。則猶未也。夫吾人之所求者何。在人民之幸福而已。立此以爲的。倂力以赴之。百折而不撓。而有爲之梗者。不去此梗。則目的終不可達。於是乎有革命。是故言民族革命者。以種族之幸福不均。而欲均之也。言國民革命者。以貴賤貧富之幸福不均。而欲均之也。然則革命者。非敢謂爲人民謀幸福。特謂爲去人民幸福之障礙而已。然則革命之成。非謂已獲人民幸福之果。特謂始造人民幸福之因而已。前此以有爲之梗者。雖欲爲人民謀幸福而不能。至此而所求於是乎始。茫乎其未有涯也。邈乎不知其所止也。亦惟有立以爲的。倂力以赴之。百折而不撓。以求有一日之效而已耳。嗟夫。此所以凡與於革命之役者。無日不惕惕於心。而爲彼侈言成功者。一日三汗顏也。

　　然則爲人民求幸福之道奈何。曰。亦還使人民自求之而已。夫人往往有幸福而不知求。乃以非幸福爲幸福。雞鳴而起。孳孳然相爭相奪。以自謀其幸福。而其去幸福乃愈遠。蓋一羣之內。彼此舉其幸福。互相消於相爭相奪之中。雖有時強權者之所攫。若盛於一時。然其究也。所攫逾多。所失逾巨。故凌弱暴寡者之末路。與寡弱者曾不多殊。不言幸福則已。苟言幸福。必易相爭相奪之習。以爲相親相愛。而後其幸福始可恃也。惟相親而後能相助。惟相助而後能相扶攜。以進於大同。然則欲求民福。必自民德始矣。

　　然而欲進民德。其事乃至難。蓋未可以旦夕幾也。夫強權者之爲暴。其所憑藉者爲威力。其所發施者爲命令。其形而可見者。爲法律政治爲經濟。宜若炙手可熱矣。然有奮臂而起者。四海之內。如響斯應。可立鋤而去之。以其好惡拂人之性故也。至於人民之心理則不然。其所鬱積者。爲遺傳。爲習慣。其形而可見者。爲風俗。其相感也。以漸而不以驟。其相從也。以自然而不以強力。其浸漬同於迷信。其箝制甚於強權。合人人之心理。以成一羣之心理。非惟莫能自外。亦且習焉而不以爲忤也。是故欲除強權而去之。可以武力與感化之力。同時並行。而欲改造人民之心理。則不得不專恃感化之力。此其事之獨難。固當世之仁人君子所深思而長慮者矣。

　　側聞近日之輿論。頗以民國已成。而民德未進。往往發爲激宕之言。謂天下事宜以少數人操其權。強多數者以服從。然後可以收整齊畫一之效。於是盛稱述克林威爾之所爲。以爲可以效法。嗚呼。此倒行逆施之言。不可以不辨也。今之覘吾民者。動曰。此次革命。發自少數之人。而大多數者。方茫然莫知其所以。斯固然矣。然一羣之進行。必有待於少數之賢且智者。提倡而指導之。扶掖而推挽之。此人羣之所同。非第吾民爲然也。吾同胞生於今日。非用急進主義。將無以與世界之文明同進。而以大多數者之愚蒙。非得少數之賢且智者。爲之扶掖。必不能以自達。然此少數者。爲大多數者。任其勞瘁。勤其感化。可也。若臨之以強權。則適爲大多數者之敵。蓋以感化爲用者。其始也。爲少數者之獨勞。其終也。得大多數者之同德。以強權爲用。則少數者終於專制而已矣。強權之爲物。與進德之事。相背而馳。未聞人民處於專制之下。而可以自由進德者也。曩之詆毀革命者。每謂人民程度不及。故專制不可以已。吾輩恆應之曰。專制未去。人民之程度必無由進。今者專制去矣。人民之程度。可以有進德愈上之機矣。而論者又以此爲言。是則不過易一人之專制。以爲少數人之專制。誠不意革命之血。乃爲此少數者漑其強權也。且此少數者之用其強權。其所藉口者。曰爲平民謀幸福也。曾亦思強權旣行。彼專制者。方翹然於平民之上。憑藉之不同。感受之相反。不至於虐民以自肥不止。是故社會之大患。莫過於人苟稍有才智。輒思自異於平民。果欲自異於平民。則其才智不爲民用。轉爲民蠹。民何樂此才且智者爲也。嗟夫。彼少數者。誠賢且智矣。然其賢智。豈生而有耶。或以所處之地位殊於衆。或以所受之感化殊於衆。由是得以成其材。質言之。大多數者之所賜而已。彼農者之偏於耕穫。蠶者之偏於紡織。猶任事者之偏於經驗。學者之偏於學問也。以學問經驗驕人。而斥人爲愚不肖。則彼之食人之食。衣人之衣者。其愚不肖爲何如也。是故明乎分功之理。與互助之義。則對於大多數之愚不肖。當憐而不當棄。當扶助而不當摧抑。不寧惟是。且當求所以致其愚不肖之原因而去之。必使大多數之愚不肖者進其程度。與少數之質且智者相等。而後此少數者之責任始盡。故吾輩對於少數專制之說。期期以爲不可也。

　　夫吾輩所以爲此言者。蓋以革命之後。人人攘臂以言政治。而政治之性質。恆囿於現在。而忽於將來。徒知利政治之進行。其結果必至於是。故不能無一言以矯其失。抑此不徒政治爲然也。一國之政治。操其權於少數人之手。與一國之經濟。操其權於少數人之手。其爲不均則同。而禍乃尤烈。歐美今日。經濟問題。囂然不可以遏。以積重之故。瘁一世仁人君子之心力。猶猝不知所以解決。而吾同胞之賢且智者。於此問題。漠然不以爲憂。故今日之言經濟革命。猶十餘年前之言政治革命。有不掩耳而走者。且將斥以爲狂。嗟夫。禍未萌而忽之。及其已萌。則無以救。此天下之所以多事也。至於有識之士。則又往往爲寬宕之辭。以謂吾國經濟現狀。與歐美殊。貧富不均之害。猶在幼稚。防止之已足。非有待於變更。雖然。吾國之經濟現狀。與歐美殊者。特程度之殊。非性資之殊也。性質不殊。則其爲民害審矣。今當仍此性質而使之發達耶。抑當變其性質耶。如其當變。則不當以防止爲已足矣。況夫今日。有震於歐美之富力者。以爲非扶殖資本家。無以生存。不惜以大多數者之生命與幸福。爲少數者之犧牲。而圓通者流。則又以爲民生憔悴之後。非經保護資本家之制。不能猝進於均富之制。謬悠之說。播爲常談。吾國之經濟現狀。本以貧富不均爲之基。而又有此二說以濟之。其不至促大多數之人民。入於憔悴呻吟之境不止。此其爲患。曾何減於政治之少數專制也。

　　是故政治之少數專制。與經濟之少數專制。一言蔽之。少數者之幸福。大多數者之痛苦也。吾人革命之志。在以少數者之勞苦。博大多數者之幸福。決不願以少數者之幸福。增大多數者之痛苦。吾人欲貫徹此志。故於今日所悉力以求之者。在均人民之幸福而已。而欲均人民之幸福。在於進人民之道德。蓋不道德之幸福。決非幸福。欲求民福。不當於民德以外求之。雖曰民德之進。非可以旦夕幾也。然以四萬萬人之聰明。重以數十年來世界文明之感觸。豈無萌孽。培而植之。則其發榮滋長。固可以豫決也。

　　民德之當進。旣如上所云。而所謂德者。不可以無界說也。中國嚮日之所謂道德。固有其精粹者。然亦時雜以君權神權之思想。又煽以豎儒之曲說。眞僞日淆。而泰西社會。自競爭之說行。末流所激。往往尙強權而蔑公理。帝國主義。託之而興。將率天下而爲盜賊之行。生今之世。而欲求道德之眞。難矣。革命以後。篤舊之士。猶欲掇拾神權君權之餘穢。奉爲國粹。以泥羣治之進行。此宜深拒而痛絕之者。至於騖新者流。怵於帝國主義之潮流。凜然有覆亡之懼。因以發憤。以爲人方以強權凌我。我亦當有以張其強權。嗟夫。以強權凌人。猶毒蛇猛獸之噬人也。疾毒蛇猛獸之爲害。而曰吾將爲毒蛇猛獸以禦之。不亦惑耶。說者謂不如是。將無以避毒蛇猛獸之相噬。夫人生而有愛人之性。卽生而知抵抗強權。愛情愈弘。抵抗強權之力亦愈烈。疾強權之爲害而抵抗之。與懼強權之爲害而欲同於強權者。其是非不待問也。且懼強權之爲我害而自張其強權。其始第以禦勝己者。其繼將以競類己者。其終將以凌不若己者。而人之思殖其強權。誰不如我。於是強權之更迭無已時。卽人類之更迭毒蛇猛獸無已時。此誠可爲人類慟爲世界慟者也。

　　篤舊者之囿於僞道德如彼。騖新者之甘於不道德又如此。然則求可以進中國之民德者。宜莫人道主義若矣。人道主義。以博愛平等自由爲質。博愛者。由人類之良心而生者也。能博愛。則己欲自由。必不奪人之自由。己欲與崇於我者平等。必亦求卑於我者之與我平等。普及此思想於國內。則國以內無有相凌競者。而少數專制之說可息。普及此思想於世界。則國與國無有相凌競者。而帝國主義之潮可遏。由是人類各以其純潔無垢之眞性。互相親愛。互相扶助。以進化而不已。所謂民德旣進。則民福亦進。固可操券以俟者也。抑有進者。道德與知識。相爲緣者也。知識進則道德亦進。中國數千年來。三綱之說。箝制天下之人心。而西方宗敎之迷信。至二十世紀而猶未絕。豈作始者甘爲人類之殘賊哉。由於愚而已矣。繼起者。思變其說而不能。則濟之以僞。故三綱之說。至宋儒而益精。而其所言。多飾良心而曲爲之說。西方宗敎家。亦甘爲魑魅魍魎之行。以堅人之迷信。是故作始者愚。繼述者僞。而知識未進。其總因也。凡若此者。以科學之知識衡之。定是非。辨眞僞。皆確然而不苟。將眞理日明。而謬見日破。以新其知識者新其道德。民德之進。非夫拘墟渺茫者所能擬也。是故以科學知識與人道主義。同時普及於人民。進德之術。莫宜於此矣。同人有感於此。輒不自揆。欲有所論述。爲人道主義與科學知識。稍稍盡力。力小而任重。若蟁之負山。不自知其謬也。然竊感夫吾國聰明瑰瑋之士。旣已出百死不顧一生之計。踣數千年專制之元惡而去之。以造爲人民謀幸福之因矣。今者舊汚初滌。新習未成。誠可與爲善可與爲惡之時也。將欲託共和之名。行專制之實。以大多數者之痛苦。供少數者之娛樂。在今日。將欲逐帝國主義之潮流。胥世界之人類。相爭於弱肉強食。爲毒蛇猛獸而不恤。在今日。將欲發揮人類博愛平等自由之眞性。以相親相助。促人羣之進化。亦在今日。我聰明瑰瑋之士。能無深念及此乎。倘果以民德爲當重。相努力以促其進行。庶人民之幸福。易收良果。斯中國之幸。亦世界之幸也。抑以同人之不學寡德。一旦以其所見。質諸海內之賢者。或因是得以受敎誨。斯又同人之幸也。