灌畦暇語

灌畦暇語　唐

不著撰人名氏，書中皆自稱曰老圃，唐太宗一條獨稱臣，稱皇祖，知為唐人。蒲且子一條稱近吳道元亦師張顛筆法，又引韓愈詩二章，雲後來豈復有如斯人，則中唐以後人也。前有自序，稱早年血氣未定，鋪方紙，運寸管，亟起以千一旦之名，力盡誌殫，僅能如願。又稱急意勇退，脫謝纓弁，則亦嘗登第從仕矣。其書凡三十二條。觀其答黃仲秉一條，宗旨蓋出於黃、老，而大抵持論篤實，亦不悖於聖賢。所載魏繁欽生茨詩一篇，馮氏《詩紀》未載，蓋未見其書。《唐誌》、《宋誌》皆不著錄，惟陳氏《書錄解題》始著其名。然朱子作《韓文考異》，於岐山下一首註雲，世有《灌畦暇語》一書，謂子齊初應舉，韓公賞之，為作丹穴五色羽雲雲。則其傳已久矣。此本為陸氏奇晉齋所刊。末有李東陽跋雲，余頃僦京城之西，有賣雜物者過門，見其篋有故書數種，大抵首尾不全，《灌畦暇語》一編，尤為斷爛。余以數十錢購得之。因料理其可讀者，才得三十餘條雲雲。則此書乃東陽所理之殘本。今彭寵奴一條佚其後半，韓愈詩一條佚其前半，凡闕二十八行有奇，又非東陽所理之舊矣。然核其詞旨，確為唐人著述，雖殘闕，終可貴也。

自序

灌畦暇語者何？老圃騰頰之云也。嘗憶早年，血氣未定，鋪方紙，運寸管，自許不落人後。亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如願。終以枯腸不貯機穽，不能隨世低昂，中年以來，漸識悔吝。顧胸中有所謂“刮磨者”，蟠不吐則更自懲，艾伏不敢發，乃知昔者所謂“辛苦以求”者，大可怪笑。非但無益，抑為有妨。嗚呼！大丈夫亦安徃而失其貧賤者哉！於是决意勇退，脱謝纓弁，故邱之旁，有地彌甽，蛇行趨隰，土氣沃衍，甘井在前，不病於汲除，治以蒔蔬，咸曰宜哉。夫“藉暄於春陽，射利者不争；資潤於泉脈，乾沒者不忌。”而又，繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計入，其為收亦足糊口。每風日好時，臯壤悦暢，負杖曵屨，暫出郊塹，比鄰之人，偶相與立，曹相與談，忽覺肳頤咄咤，故態横發，或童顛之叟，或粗有知識之少年，時時相顧，捧腹一笑。意雖不倫，棄亦可惜，因取而疏之，以其縁隙日乃有得也，故以“暇語”題辭。

正文

堯不有其耳目者也，寄其視於舜而四目以明；寄其聽於舜而四聰以達。堯與舜一體之化也，故舜饗大功二十，堯無得而名。

老圃曰。堯舜之事不可以不察也。無已，則有如秦之二世矣。二世唯不能視也，而寄其目於髙，庭下歩不容跬，髙指鹿以為馬；二世唯不能聽也，而寄其耳於髙，盜滿山東，民胥爲■〈亻丸〉而瞶不得聞。身死望夷之下，秦祀忽諸。雖葅醢，髙庸何能及？故曰堯舜之事不可以不察也。

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彭寵，以漁陽叛光武，爲之旰食。會其奴斬寵首以自歸，帝喜封奴爲不義侯。

老圃曰。天下之惡均也，惟害人之叛已也，是以有討。奈何奴利其主而以侯，不可以訓矣。有天下者，有大物也。不可以私意持也。髙帝微時，數窘於丁公，顧而語之曰“天下未定，兩賢豈相戹哉。”丁公以是免，及帝即位，執而僇（闕）……

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子齊初應舉時，行其文卷，有所謂“中謨者”，大爲昌黎韓公愈所賞，以詩贈之云“丹穴五色羽，其名爲鳳凰。昔周有盛徳，此鳥鳴髙岡。和聲隨祥風，窅窕相飄揚。聞者亦何事，但知時俗康、自從姬旦死，千載閟其光。吾君亦勤理，遲子一來翔。”其見奬重如此。公復為延譽於主司，以是子齊之聲，響於廷右矣。會爲主司所擯，公論大屈。公咨嗟久之，又為之賦《駑驥之章》，其詞曰“駑駘誠齷齪，市者何其稠，力小若易制，價微不難酬。渴飲一斗水，飢食一束芻。嘶鳴當大路，志氣若有餘。騏驥生絶域，自矜無匹儔。牽驅入市門，行者不為畱，借問價幾何，黄金比嵩丘。借問行幾何，咫尺視九州。饑食玉山禾，渴飲醴泉流。問誰能為御，曠世不可求。惟昔穆天子，乗之極遐陬。王良執其轡，造父挾其輈。因論天外事，恍惚令人愁。駑駘與騏驥，餓死余爾羞。有能必見用，有徳必見収。孰云時與命，通塞皆自由。騏驥不敢言，低囬但垂頭。人皆劣騏驥，共以駑駘優。喟予獨興歎，才命不同謀。寄詩同心子，爲我商聲謳。”

老圃曰。釜量之於多寡，非所受則不能容；丈尺之於長短，非所凖，則不能度。故無仲尼，則微生可以言“直”矣；申棖可以言“剛”矣。柳下季不得以為“介”矣；孤竹君之二子不得以言“亷”矣。是以士誠自修也，而時或莫之知，則有湮阸而不聞，白黑混淆，孰蕕而孰薰？卒然而得名世之士加，至誠由直道，以少振其撓，顧不快歟？予嘗諷韓之二詩，三復熟讀而不能去手，興感所至，則往往為之墮睫，吁，後來豈復有如斯人耶？

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寗戚欲干齊桓公，厥路無從，飯牛車下，逢桓公夕出。戚乃扣牛角而疾歌商聲之詩，詩曰“南山矸，白石爛。生不逢，堯與舜。襢短布單，衣不掩骭。黄昏飯牛至夜半，長夜漫漫何時旦。”桓公聞而異之，命後車載之。歸與語，大悦，擢為上客而預聞國事。其後，楊惲以列卿被放，因與孫會宗書，其中有秦聲之詩，詩曰“田彼南山，蕪穢不治。種豆一畝，落而為箕。人生行樂，爾須富貴，何時是時？”有與惲不相能者，謄其語以上聞。孝宣帝大怒，下之。吏當以大臣怨誹，罪及三族。

老圃曰。嘻！南山一也。其託以諷，亦一也。放其情詞，甯語尤為深切。然一則以封，一則以族，豈所遇者，不同歟？抑楊渉於有情，而甯特遊於疎逺者歟？夫人主，内貯私意，則聰明不開；聰明不開則横生忌諱；横生忌諱則直言不聞而廷有非辜矣。讒惎之黨，又乗之以危中國士。嘻！曾謂“孝宣帝其不及齊桓公者逺矣。”

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後漢繁欽，傷世道剥喪，賢愚隱情，上之人用察不至，而小人得志，君子伏匿。於是賦“生茨之詩”，其詞曰“有茨生蘭圃，布葉翳芙蕖。寄根膏壤隈，春澤以飬軀。太陽曝眞色，翔風發其旉。甘液潤其中，華實與氣俱。族類日夜滋，被我中堂隅。”

老圃曰。欽之托興也。甚可畏也。甚可畏也！夫茨之生於蘭圃也。始並驅以處而已矣。未有害也。漫不知禁，則枝葉旉舒，而能翳芳草矣。又，不知禁則將疑於似是，而世之寵光必聚於其所矣。膏壤也。春澤也。太陽也。翔風也。甘液也。寵光，不一之譬也。始萌其根株。又發其顔色。始毓其軀幹，又流其氣脈。其眷眷至於如此，則茨之積也，安得而不厚，茨之積也厚，則族大類滋，彌滿於中堂之間，向所謂“猗蘭芙蕖，皆無地以托業矣。”吁！可不甚畏者耶？吁！可不甚恨者耶？

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仙人海春，居髑髏山，善嘯術。太山道士鍾約徃來，敬其藝，願學焉而無從。一日，春變其形爲石，約不之知，乃坐旁石，上仰面嘯而春所化石應之亦發聲，傾山動澗，雲霧爲之下墮，約知是春，驚起再拜以祈請焉。春哀其誠，因教以三術。不飲不食，乃得嘯而風生於虎也。

老圃曰。夫氣出於虚則凝而不散，畱於實則鬰兮而不達；聲出於虛則圓而不息，畱於實則澌盡而不發。虛之於術則大矣，豈惟嘯■〈上上日下〉則然。古之善事其心者，萬形錯陳，日接於化而不怛。風生於虎，其細矣夫。

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沈約以佐命，勲位冠梁朝。晚年，諸進用事者，忌其固位，取約所為鹿葱詩，乘間以白武帝。帝意已不能堪。未幾得道士赤章事，遂大發怒，約以憂死。其詩曰“野馬不可騎，兔絲詎宜織。爾非萍與蒿，豈供麚鹿食”。

老圃曰。君子之於言，不可以不擇也。身處嫌疑之地，而口陳形迹之語，加有媒孽之人，爲搆於旁，沈之不免也固宜。故曰“禍藏於■〈耳少〉微”，微物不可以不戒。

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《周禮》。金石有一定之響，故諸音皆受鐘磬之均，至於饗燕堂上不懸金石，則以笛有一定之調，故諸絃歌皆從爲正也。晉世，列和善爲笛，荀朂常欲依十二律作十二笛，令一孔應一律。和曰“太樂東廂長笛尾長四尺三寸，今若取其下徴之聲於法，聲濁者，笛當長計其尺寸，乃五分有餘，和昔日依之不可吹也。”朂又問和曰“若不知律吕之義作樂，音均髙下清濁之調，當以何名之？”和曰“每合樂時，隨歌者清濁聲。假聲濁者，用三尺二笛，因名曰此三尺二調；聲清者，用二尺九笛因名曰此二尺九調。漢魏以来相傳施用，不能改也。”

老圃曰。古人遺樂，其不可復矣乎。昔以絃歌受笛之均，今以歌聲定笛之調。律與笛孔不能相當，此正東西之相反也。《漢書》言“雅樂者有制氏，但習其鏗鏘而不能。”言“其義傳至列和，葢以成譜相授爾。”然則，後之作樂者，將孰考正也。文王之詩曰“於論鼓鐘，於樂辟雍。”言“有義爲可論，有理爲可樂”也。吁，道之不明也。道之不傳也。盈於耳目之接者舉，是也，而何有於笛哉。

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管仲有疾，桓公徃問之，曰“仲父之疾，病矣。若有不可諱，亦將何以詔寡人。”管仲對曰“微君之命，臣也。臣固將謁之，雖然，君猶不能行也。”公曰“仲父命寡人東，寡人東。命寡人西，寡人西。仲父之命，寡人敢不敬從？”管仲攝衣冠而起對曰“東郭有狗，嘊嘊旦暮，欲齧我猳，而不使也。公，惟愛味，而易牙善調，以鼎飪事公。公曰『我，唯嬰兒之未嘗。』易牙退，蒸其首子，芼而進之。夫人情非不愛其子也。於子之不愛將何有於公。臣且死，君必去之。”桓公曰“諾”。管仲又言曰“南郭有狗，嘊嘊旦暮，欲齧我猳，而不使也。公，惟喜宫而好妒。豎刁自刑，自理公之内。人情非不愛其身也。於身之不愛，將何有於公。臣且死，君必去之。”桓公曰“諾”。管仲又言曰“西郭有狗，嘊嘊旦暮，欲齧我猳，而不使也。公惟有疾而迎機堂，巫氏乘公之意而敢為誕言。夫言，心聲也。於心之敢欺，將何有於公。臣且死，君必去之。”桓公曰“諾”管仲又言曰“北郭有狗，嘊嘊旦暮，欲齧我猳，而不使也。公惟愛整而樂人之飭。衛公子開方事公十有五年，不歸視其親。於親之敢忘，將何有於公？臣且死，君必去之。”桓公曰“諾”。管仲以手加顙曰“臣之願畢矣。今臣之屬氣，奄氣將盡。願君不忘臣之言，臣目則能瞑矣。”管仲死，既塟。桓公盡逐四人者。居數日，味不慊於口而反易牙；宫中之辨不理而反豎刁；苛疾間作而反堂巫；朝行亂倫而反開方。桓公嗟聖人固有悖矣乎。其後期年，四人者，果作難圍，公宫而不得出入，有婦人從竇以見公。公曰“吾飢欲食而外不饋，吾渴欲飲而漿不至，吾不知作難者誰也。”婦人曰“易牙、豎刁、堂巫、公子開方四人分齊，國途十日不通矣。”公曰“嗟。聖人之言長乎哉。吾何面目見仲父於地下？”

老圃曰。蔽惑之於心術也。顧不怪哉。始，桓公取夷吾於仇讐，而屬以國事，北合諸侯，一匡天下，宜若同心共體之不如也。晚節末路而其顛錯如此。夫仲父以爲狗矣。而公曾不能少悟，不能以頃而去也。嗚呼！撫四封之境，位於人上，而乃與羣嘊嘊者，朝夕以從事，其於危邦殺身也，直立而須之爾。蔽惑之於心術也。顧不怪哉。

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戴逵作閒遊賛。既曰“巖嶺髙則雲霞之氣解，林藪深則蕭瑟之音朗。其可以藻玄瑩（闕）其皓然者矣。”又曰“凡物，莫不以適為得，以足為至。彼閒遊者，奚徃而不適，奚待而不足。”又曰“竒趣難均，玄契罕遇。終古孤栖於一嵒，獨玩於一流。茍有情而未忘，有感而無對，則輟斤寢絃之歎。固已幽結於中林，驟感於遐心。”

老圃曰。異哉！安道未始知遊者也夫。宇宙上下，今古來徃，總總衆念，管乎是矣。又奚為恫虚而畏獨，又奚為矜羡而聘合。古之至遊者，不出於户牖之間，而髙覽於八紘之外，内視反聽於几席之上，而萬有不同之態度，皆無以逃其察。和光混融，大同而為一，孰恃而比承，孰取而藻瑩？未忘之情，付以理遣，而無對之感，寄諸忘言者矣。異哉！安道未始知遊者也。

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《元道經》云。萬性之中，至靈者，人。與天地同生於虚無之始，因元氣而結以成形。天地能安靜和柔，不移於本，常守虚無，湛然不勞，得自然之道，元氣不散，故能久長。人緣生，想移於本性，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言味，身妄作役，意妄思慮，是以六賊交攘，元氣消散而夀命不永。

老圃曰。其然，豈其然乎？夫人之與天地，俱空中之一物耳。一晝一夜，圜周之度，其間不容息。然閉（則），天地奚為而安静？坌盈消减，震曜動薄，其為力亦可以言勁矣。然則，天地奚為而和柔？彼“日月、雷風、水火、山澤”之森乎兩間也。與人之所謂“耳目口鼻身意”則一而已矣。天地失其行，元氣有伏有逆，則為燥濕繆盭之變；人失其凖元氣，有壯有衰，則為偏俱痊毒之疾。眞與妄對，祥與眚反，天地果無以異於吾人也。大丈夫志氣，挺特固，當立逺大之見，窺造物者之所以物物，而不當物於物。以横生欣，耻也夫。蛩蛩之謀，止於善草；周周之計，利在啣翼。穴深尋焉，則臂不能探矣。吾懼人之短，於是説也。聊復援筆，庻幾解頥。

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《虞書》曰“擊石拊石，百獸率舞。”又曰“簫韶九成，鳳凰来儀。”又曰“舞干羽於兩階，七旬有苖格。”夫百獸非一類之種也。鳳凰不時有之物也。編作於列，竹比奏於廷，飛走上下，如應契劵。彼苖，民之頑也，攻之以兵而不譓矣。秉朱執翳，近於階廡之下，而江湖數千里之外，報以七旬之速，是亦有説矣乎。

老圃曰，然則，所謂“心術之化”也。夫心術之化，不待使令號召也。而其答如響。《書》曰“光被四表”。又曰“格于上下”。夫堯舜氏所乘者，神光也。神之所攝，光之所燭燎，雖四表上下，無不和來，然則，非一類之百獸，不時有之鳳鳥與。夫頑，不即服之，有苖動蕩，鼓舞不知其所以然而然者也，故曰，惟神也，不疾而速，不行而至。

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客有吹籟見越王者。上下宫商和而王不喜。或奏墅音焉。王大説。

老圃曰。人之所以相動者，心精也。心精之所接，雖觕而受其所不接，雖精勿畱。噫嘻！天下未始有眞好惡者也。則夫持其絶伎以幸人之必察，難矣夫。

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昔蒲且子，善弋者也。詹何聞而悦之，從受其術，而以釣聞於楚國。近吳道玄，亦師張顚筆法，而世傳其畫，以為卓絶。

老圃曰。古之善學者，不師其同而師其所以同。同者，迹也；所以同者，心也。故騏驥以善走，絶其羣矣。今馬之能走者，豈必隨其餘歩哉。顧所以滅景追風者，有。不在，是故也。彼學弋而得釣，臨書而善畵，特轉移之頃爾。古之善學者，盖又有為方而不以矩，為圓而不以規，及其又進於此。則，注其想動，其神千變萬化；其迹，旁岐詰曲，不可以為方，卒其所以師焉。丙丙如丹。夫是之謂“善學”，廼如吮毫而勘筆，畵之豐省；蹲磯以辨竿，線之浮沉。詹吳且不為，而况不為詹吳者乎？故禹行而舜趨。子，張氏之賤儒也。

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青丘生喜馳騖，其意焦焉，惟恐其不及也。中年而感内熱之病，消中煩燥，百方以營之而不能。良已，徃見北宫，蒙而告憊焉。北宫子曰“子知夫重之與輕乎？如手揣權衡而璽印塗也。誠能以其所重而加其所輕。子之疾，雖不營，猶可為也。”青丘生歸而自失，悉捐其故所有者，而滛思於北宫子之言，疾則少間。

老圃曰。有是哉。夫捐隨侯之珠，以邀千仭之爵，人莫不怪，且笑焉。為其所用者，重；所求者，輕也。然則，生之於已也。又豈直一隨侯之重者耶？青丘生亦弗思之甚者。

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舊説“磐古氏之死也——頭為五嶽，目為日月，脂膏為江海，毛髮為草木。”又云“頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。”又云“泣為江河，氣為風聲為雷，目瞳為電。”又云“喜則為晴，怒則為隂。”

老圃曰。信斯言也。則是磐古氏未死以前，未有“海嶽江河草木”於下也；未有“日月風雲雷電”於上也；未有“晦明隂晴”於中也。然則，磐古氏何所運其想而生？何所植其足而立？何所注其耳目而為視聽？何所取其甲子而為春秋？為説如此，是謂“大有茫洋而不近事之情，無已則假為之詞，猶之可也。”其意若曰“磐古氏，天地萬物之祖始也。覆燾袥袒廣大，雖不可以爲量，要其大形實，無以異於一人之身，嶽海之遼，絶亦尻背之間耳，故曰：無已，則假為之辭，猶之可也。”

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文人不原事情，多承用寓言以為實，如曰“堯之時，十日竝出。石爛山焦，堯不勝其毒，使羿彀弓矢而射之落其九而，所存者，一。今之日是也。”

老圃曰。是何言之悖也如是！夫水火之精，上見於天，日月是也。其分為晝夜，其象為坎離，其義為隂陽。堯日有十，月當有幾？就令十日竝出，羿安得射而落之？是何言之可哂也如是！我聞堯有十瑞：曰“芻化為禾”也。曰“神羊觸佞”也。曰“屈軼指邪”也。曰“景星見於天”也。曰“醴液發於地”也。曰“甘露零於野”也。曰“鳳凰止於庭”也。曰“神龍遊於沼”也。曰“箑莆生於厨”也。曰“厯草立於階”也。太古鴻荒，未有名數。三墳河圗之書，以“草木換易”記其時。及黄帝氏，迎日推策，大撓作為甲子，於是始有紀年之次。自甲至癸，爲日之數十。蓂莢之未生也。十日之義，俱晦而藏。既有蓂莢，則有晦有朔。有晦朔，則十日之義，俱出而顯，為其有晦也，而不亂故也。十日竝出，其義如此。

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商陵牧子娶妻五年而無子，父兄將為之改娶，其妻聞之中夕，倚户而悲，牧子愴然而歎，乃援琴而為别鶴之操，其詞曰“將乖比翼兮隔天端，山川悠逺兮路漫漫，攬衣不寢兮日忘飡。”

老圃曰。古者，娶而無子，大義當出，雖然人之所以爲人者，由其情隱於中故也。夫五年之聚，匡牀是同，一旦而以為胡越，寧不慨然？潘安仁初喪其偶，作爲哀永逝之詞而賦悼亡之歌，夏侯湛見而歎曰“是文生於情歟？將情生於文歟？覽之喟然，令人增伉儷之重。”由是，以考商陵牧子之撰，其亦可以厚人倫者矣。

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大禹時，天雨稻。故古詩云“安得天雨稻，飼我天下民。”吳桓王金陵，雨五榖，貧民家則有，富室則不及。

老圃曰。天理冥漠，常恐不與人相響答，夀跖而夭顔，知命者，不敢怨。夫雨榖，非天之常也。損有餘，補不足。凡皆若金陵之事，則物無失職矣。孔子有言曰“君子周急不繼富”，訓“天之明”故也。後之宰世之匠，庸詎而忽諸。

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凡珠龍所吐者，名龍珠。蛇所吐者，名蛇珠。越人諺云“千畝木奴，不如龍珠。蛇珠千枚，不及玫瑰”

老圃曰。夫物皆有本性，由其所出不同，故貴賤懸别，乃若蛇之所吐，其精熒熒必有遺肖者矣。名之曰“木奴”，其賤如隸，雖數彌千多，亦奚益。越俗誠陋，固知其不敢以望龍珠也。嗚乎？周人以鼠璞爲珍。宋人謂燕石為寳。曾謂“周宋而越人之不如。”

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風俗相傳，臘日磔鷄，立春日磔狗。大史丞鄧平説“臘者，所以迎刑送徳也。”大寒至，常恐隂勝陽，故以戍日臘。戍者，土氣也。用其日殺雞以謝徳。雄着門，雌着户，以“和隂陽，調寒暑，節風雨”也。月令九門，磔禳以畢春氣。盖天子十二門：東方三門，生氣所出入，不欲以死物厭之，故獨磔於九門。犬者，金畜。禳者，却也。抑金，使不害春之生，令萬物遂成其性，火當受而長之，故曰“以畢春氣”。

老圃曰。異哉。吾嘗學洪範五行之説。夫萬物之變也，緣於氣，其化也。因於形生，而復死。死而復生，謂之變。自幼而壯，壯而老，謂之化。木，陽之生也。其色，青。其聲也角。角之爲言“動”也。火，陽之成也。其色，赤。其聲也徴。徴之為言“止”也。金，隂之収也。其色，白。其聲也商。商之為言“彊”也。水，隂之藏也。其色，黑。其聲也羽。羽之為言“舒”也。土王四季，其色，黄。其聲也宫。宫之為言“容”也明。天子在上，賢宰相理物，使羣有司。百執事之人，分職而效之，庻績無不得其宜，則五物以時叙寒暑，不忒愆伏不作，萬物各由其道，隂陽各得其理，性命極其髙大。顧不此之求，而磔禳，以弭變撣人之所當事者，而移責於雞犬，彼物之微，且賤者，死何有於撣。吾獨以為不訓於洪範之所以言，為之太息。

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貞觀三年。王珪爲侍中。文皇帝以“太常少卿”祖孝孫，教宫人聲樂不稱■〈上上日下〉，切責之。珪與温彦博進曰“孝孫，雅士。陛下忽以教女樂責之，臣恐天下怪愕。”上怒曰“卿等皆我腹心，奈何附下罔上，反為孝孫遊談也！”彦博皇恐，頓首謝。珪獨不拜，徐曰“臣本事前宫，罪已當死。陛下矜恕性命，不以臣為不肖而置之樞近，責臣以忠直。今所言實無私意。陛下忽疑臣，是陛下負臣，臣决不負陛下。”上黙然而起。翌日謂房玄齡曰“自古帝王能納諌者，固難。周武聖人尚不用夷齊之諌；宣王賢主，杜伯，乃以無罪死。朕每夙夜以古爲鑒，昨責珪等，今猶慙悔。公可爲勅，勿以此事遂不進直言。”

老圃曰。臣觀文皇帝天姿聰明，從諫如流，直千載而一遇，希濶不可逢値之眞主也。其言反覆懲艾，直使人涕下而不知禁。大丈夫逢人主如此，顧不能明目張膽，出胸中勁正之氣，以報萬一。眞無足觀者，彦博，碌碌如轅軛底穿鼻犢爾，一被頓抑，則貼妥從服之不暇。當爾之時，微王侍中挺挺不少屈上意，未必迴也。如孝孫者，身為雅士而甘心以藝授宫禁，雖殺之，何足道。第諍臣角折而言沮，豈不使人喪氣。吁，君臣相遇，以脩大功，堂堂不拔之基，流羡於無窮，厥有由哉。詩不云乎“念兹皇祖”。臣觀今日之勢，固宜以皇祖爲戒也。

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元魏宗室“子直”封“眞定公”。鹿悆為國中尉，每勸子直必厲以忠亷之節，嘗為子直賦詩二章。其一云“嶧山萬丈樹，雕鏤作琴瑟。由此材髙逺，絃響藹中葉。”其一云“援琴起何調，幽蘭與白雪。絲管韻未成，莫使絃響絶。”子直由是感悟，卒為賢公子。

老圃曰。鹿子之詩，文義博約，眞風人之作，豈惟子直，後之好脩之士，取而玩諸，必有以動盪其善心者矣。嘗怪麟趾之公子，皆信厚如麟趾之時。夫侈，足以滅性；靡，足以毁。則凡爲公子者，實有焉。今一爲善言所誘掖，乃能改節以自整飭。由是，以考麟趾之公子，亦必有所自者矣。吁。鹿子可作，吾願納交於其門。

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《周官》。保章氏志日月星辰之變，動及九州之域，各有分星。凡五雲之物，十有二風，皆謹書之。眡祲記十煇之妖祥；占夢掌六夢之吉凶。吉，萌於四方，以贈惡夢，令始難敺疫。

老圃曰。天地之與人也，皆空中有形氣之物爾，故其精氣上下流通，攝受，莫不圓融而為一，莫不出入於五物之間，有揮散而見於形象者，凡耳目之所接，夢覺之所見，如環（闕）如旦晝之次昧者，曾不之知也。聖人者，智足以探幾物之先，而逆知其所以然。然且為舎萌贈夢之法，始難敺疫之官，妖祥變動愳而不敢懈也。吉凶與民同患於是乎在。

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坡東黄仲秉，問“事心飬生”之術於老圃。

老圃曰。心奚足事；生奚足飬。夫因虛而運想，想成則以虚而為實，實不可以為常也。復且嚮於虚矣。昨之所謂實，若一聚之烟也。從無而有形，形立則以無而爲有。有，亦不可以為常也。復且嚮於無矣。昨之所謂有者，一窖之塵也，故曰心奚足事；生奚足飬。且烟之起止，塵之囂寂，風定氣除，了復何在。子試嘗觀所謂灰矣乎？五木之火，皆託傳於木，焱焰既合，五者如一，火木之極，然後積而成灰，木轉而火，火轉而灰，灰之所藏者，深矣。生之謂性。性之動者之謂情，性本定也。而不必其有定者焉，是水中之波也。情之有所轉也。而不必其有轉者焉，是沙中之金也。沙中之金，由粗以聚，聚則極而為沈，其沈也重，水中之波，由湛而揚，揚則極而為浮，其浮也，輕積。輕者，所以幻虚也。積重者，所以幻有也。嗚乎？吾所聞於我師者，止是矣。心奚足事；生奚足飬。子亦嘗擇焉。於吾言者矣。

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太古之時，精祲未分。善惡之類，力敵則戰，吞噬搏格，無有已時。上帝慿怒，實生聖人，以為君長，復為之正隂陽之氣，以分别處之，使無相奪倫。然後，稍奠厥居。然尚有五方毒龍、猰貐蟲蛇之倫，吮牙伏爪，雜處於覆幬之間。上帝有命，凡生物抱理之不直者，廼得日取以供血食。日月既乆，貪饕無制，慿其凶威，滛及善類。二帝三王之世，聖人有憂焉。始立官師，設厲禁止的礪鏃戈矛刀鋸，削格羅落，無所不用，以與之從事，會上帝亦自惡其虐害，勦厥族孕。惟獬豸一種，不侵暴而易制畜，又其天性雅嫉邪佞，一接其目，則必蹶之以角，糜潰腎腸，盡食之然後快。故堯獨育其種，使司邦直，及舜以在位，舉十六相，去四凶，成大功二十，於是正人志得，隱黨自消，朝廷中外清明如洗，獬豸不得其所以食其族類，咸以餒死，自此觸邪之獸絶迹矣。

老圃曰。二漢以来，不常治也，不常清明也。當其否閉之世，羣小人，曹立朋居，巧擠善良，外如韋柔，戚施不足畏忌，而中實憯毒過於鏌鋣，一話一言之不酬，徃徃殺人而傾邦。意者，觸邪絶迹，彼略無所禁，則求其不肆，不可得也。嗚呼！曾謂“堯舜氏仁民而愛，其澤僅及當年，而顧起來患後害，廼如是之酷。”曾謂“上帝尊嚴，髙目而下耳。獨邑邑憫憐於鴻荒之初，而顧末代紛糾則暝昧■〈耳。少〉邈，如不聽聞。”豈其世數下遷，民徳澆偽業果所招遂不可（闕）者耶？不然，則回視五方毒龍、猰貐蟲蛇之倫，吾以其為猶甘棠，而况於獬豸之種耶。

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《周官》。蟈氏掌去■〈圭黽〉黽，鳴出。焚牡鞠，以灰洒之，則死。

老圃曰。嗚呼！聖人之於民也，甚愛惜之而謹去其害，如是之詳也，於是耳目之接，氛垢嘂囂，其為害也薄矣夫。鼃黽鳴蟲，自以其氣作之耳，盖無意於亂人之聽也。然且斬艾之屛，斥之曰“必其絶類，乃止。”嗚呼！聖人之於民也甚愛惜之而謹去其害，如是之詳也。

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世有常言，曰“一作一止，知人表裏。”故諸葛孔明入五原，軍既退。司馬宣王按行其營壘處，歎曰“眞天下竒才也。”

老圃曰。操作舉動出於心術，而指揮顧盼之間，乃與事接人，果不難於識知也。世之昧者，玄黄到眼而不能主其色，輕重在手而不能分其權，卒焉。而使遇天下之竒才，烏能察其彷彿也。是以，唯司馬仲達，乃能與孔明竝而為堅敵，其有以夫。

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齊景公病水，十數日矣。夜夢與二日鬬而不勝。晏子朝。公曰“吾夢如是，其死矣乎？”晏子對曰“請召占夢者”，立於公之門，以車迎占人至。晏子告以故，使對公曰“病者，隂也。日者，陽也。一隂不勝二陽，公病將瘳。”居三日，公病大愈，召占人而將賜之。占人曰“非臣之功也。晏子實教臣。”公將賜晏子，晏子曰“使占人以臣之言對，故有益也。臣身言之，則不信矣。”

老圃曰。夫言有道，得其道，則聽者信，疑者决。失其道，則聽者悖，疑者惑。晏子可謂知言之所從矣。世之占人，倚其書以徴災祥。智之劣於晏子者，豈可以為數量。

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宋向戌欲為彌兵之盟。子罕曰“天生五材，民並用之，廢一不可。誰能去兵？兵之設乆矣。所以威不軌，昭文徳，聖人以興，亂人以廢。子求廢之，不亦誣乎！”韓子曰“兵，民之殘也。財，用之蠧也。小國之大災也。將或弭之，雖曰不可，必將許之。”

老圃曰。然。子罕之言，不為無理也。兵者，聖人之所不廢也。有天下，聚人羣，如之何而廢兵？自隋失其徳，眞人受命，東略西撫，以至大同者，兵之功也。愚嘗略計大功之後，户口耗半，生理夭閼，墟落莽莽，欲無人聲，以是而觀合左師，韓宣子，仁人也。九原可作，吾寧與歸。

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田狩之事，削罝罦之具，格機繳弓矢之器，鷹狗摶噬之用，所以命獲者也。望其中，有委佗而不能動者，所建之旃也。旃無預與獲事，而凡所以命獲者，皆取進止焉。■〈敝上大下〉禽而獻，功率效之於其中。

老圃曰。旃之所以為旃，以無為而集事，其有以似。夫吾君子也，羣工百有司（闕）效能，吾君子或不能為也，而能為之主，然則上之於下，其分勞役也乆矣，故吾君子之所以柄以計者，不可以不察此也。

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宋景公使弓工作弓，九年而成，復於公，曰“臣之精力竭矣。”公登箕山而射矢，踰西霜之山，集於鼓城之東，餘力逸，逕飲羽於石梁。

老圃曰。弓工以死成其藝，景公用不能遺其所長，是以其傅於世者，為足道也。嗚呼！士有脩理亂之方，出入於皇王之際，心殫志竭，以死守其術，故不遇如景公者，肯捐晷刻之暇力試，嘗於鈞絃注矢之間，則將弓與人皆湮没而無聞，飲羽石梁，何從而發其勁也。悲夫。

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右。灌畦暇語。非完書也。余頃僦居京城之西。一日，有賣雜物者過門，見其篋有故書數種，大抵首尾不全。灌畦暇語一編，尤為斷爛。余以數十錢購得之。愛其“出言皆有微意，可為破顔”，因料理其可讀者，才得三十許條餘。不可，刪取者，尚三分之一，甚可惜也。他日好事君子如有善本，幸爲我足之。

天順八年十月茶陵李東陽識