王臨川集/卷082
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虔於江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻，交、廣、閩、越銅鹽之販，道所出入，椎埋、盜奪、鼓鑄之奸，視天下為多。慶曆中，嘗詔立學州縣，虔亦應詔，而卑陋褊迫不足為美觀。州人欲合私財遷而大之久矣。然吏常力屈於聽獄，而不暇顧此。凡二十一年，而後改築於州所治之東南，以從州人之願。蓋經始於治平元年二月，提點刑獄宋城蔡侯行州事之時，而考之以十月者，知州事錢塘元侯也。二侯皆天下所謂才吏，故其就此不勞，而齋祠、講說、候望、宿息以至庖湢，莫不有所。又斥餘財市田及書，以待學者，內外完善矣。於是州人相與樂二侯之適己，而來請文以記其成。 余聞之也，先王所謂道德者，性命之理而已。其度數在乎俎豆、鐘鼓、管弦之間，而常患乎難知，故為之官師，為之學，以聚天下之士，期命辯說，誦歌弦舞，使之深知其意。夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅之爾。然士學而不知，知而不行，行而不至，則奈何？先王於是乎有政矣。夫政，非為勸沮而已也，然亦所以為勸沮。故舉其學之成者以為卿大夫，其次雖未成，而不害其能至者以為士，此舜所謂庸之者也。若夫道隆而德駿者，又不止此，雖天子，北面而問焉，而與之迭為賓主，此舜所謂承之者也。蔽陷畔逃，不可與有言，則撻之以誨其過，書之以識其惡，待之以歲月之久而終不化，則放棄、殺戮之刑隨其後，此舜所謂威之者也。蓋其教法，德則異之以智、仁、聖、義、忠、和，行則同之以孝、友、睦、姻、任、恤，藝則盡之以禮、樂、射、御、書、數。淫言詖行詭怪之術，不足以輔世，則無所容乎其時。而諸侯之所以教，一皆聽於天子，天子命之矣，然後興學。命之曆數，所以時其遲速；命之權量，所以節其豐殺。命不在是，則上之人不以教，而為學者不道也。士之奔走、揖讓、酬酢、笑語、升降，出入乎此，則無非教者。高可以至於命，其下亦不失為人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群眾，使有以異於後世之人。故當是時，婦人之所能言，童子之所可知，有後世老師宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有後世豪傑名士之所憚而愧之者也。堯、舜、三代從容無為，同四海於一堂之上，而流風餘俗，詠嘆之不息，凡以此也。
周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以學，而樂於自用，其所建立悖矣。而惡夫非之者，乃燒《詩》、《書》，殺學士，掃除天下之庠序，然後非之者愈多，而終於不勝。何哉？先王之道德出於性命之理，而性命之理出於人心。《詩》、《書》能循而達之，非能奪其所有而予之以其所無也。經雖亡，出於人心者猶在，則亦安能使我舍己之昭昭而從我於聾昏哉？然是心非特秦也，當孔子時，既有欲毀鄉校者矣。蓋上失其政，人自為義，不務出至善以勝之，而患乎有為之難，則是心非特秦也。墨子區區，不知失者在此，而發「尚同」之論，彼其為愚，亦獨何異於秦。
嗚呼！道之不一久矣。揚子曰：「如將復駕其所說，莫若使諸儒金口而木舌。」蓋有意乎辟雍學校之事。善乎其言，雖孔子出，必從之矣。今天子以盛德新即位，庶幾能及此乎！今之守吏，實古之諸侯，其異於古者，不在乎施設之不專，而在乎所受於朝廷未有先王之法度；不在乎無所於教，而在乎所以教未有以成士大夫仁義之材。虔雖地曠以遠，得所以教，則雖悍昏嚚兇、抵禁觸法而不悔者，亦將有以聰明其耳目而善其心，又況乎學問之民？故余為書二侯之績，因道古今之變及所望乎上者，使歸而刻石焉。
天子、諸侯謂之君，卿大夫謂之子。古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也；有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之，則人以其名予之，而以貌事之；德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之以名而不以實，能以其位終身而無謫者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊，不務服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。
河南裴君主簿於洛陽，治齋於其官而命之曰「君子」。裴君豈慕夫在外者而欲有之乎？豈以為世之小人眾而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由後則失人。吾知裴君不為是也，亦曰勉於德而已。蓋所以榜於其前，朝夕出入觀焉，思古人之所以為君子而務及之也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不云乎：「德輶如毛，毛猶有倫。」未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也，孰禦焉。故余嘉其志而樂為道之。
三司副使不書前人名姓。嘉祐五年，尚書戶部員外郎呂君沖之，始稽之眾史，而自李紘已上至查道得其名，自楊偕已上得其官，自郭勸已下又得其在事之歲時，於是書石而镵之東壁。
夫合天下之眾者財，理天下之財者法，守天下之法者吏也。吏不良則有法而莫守，法不善則有財而莫理。有財而莫理，則阡陌閭巷之賤人，皆能私取予之勢，擅萬物之利，以與人主爭黔首，而放其無窮之欲，非必貴強桀大而後能。如是，而天子猶為不失其民者，蓋特號而已耳。雖欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之給足，而安吾政，吾知其猶不得也。然則善吾法而擇吏以守之，以理天下之財，雖上古堯、舜猶不能毋以此為先急，而況於後世之紛紛乎？
三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊寵之甚備。蓋今之理財之法有不善者，其勢皆得以議於上而改為之，非特當守成法，吝出入，以從有司之事而已。其職事如此。則其人之賢不肖，利害施於天下如何也！觀其人，以其在事之歲時，以求其政事之見於今者，而考其所以佐上理財之方，則其人之賢不肖，與世之治否，吾可以坐而得矣。此蓋呂君之志也。
儂智高反南方，出入十有二州。十有二州之守吏，或死或不死，而無一人能守其州者。豈其材皆不足歟？蓋夫城郭之不設，兵甲之不戒，雖有智勇，猶不能以勝一日之變也。唯天子亦以為任其罪者不獨守吏，故特推恩褒廣死節，而一切貸其失職。於是遂推選士大夫所論以為能者，付之經略，而今尚書戶部侍郎余公靖當廣西焉。
寇平之明年，蠻越接和，乃大城桂州。其方六里，其木、甓、瓦、石之材，以枚數之，至四百萬有奇。用人之力，以工數之，至一十餘萬。凡所以守之具，無一求而有不給者焉。以至和元年八月始作，而以二年之六月成。夫其為役亦大矣。蓋公之信於民也久，而費之欲以衛其材，勞之欲以休其力，以故為是有大費與大勞，而人莫或以為勤也。
古者君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之禮失，則夷狄橫而窺中國。方是時，中國非無城郭也，卒於陵夷、毀頓、陷滅而不救。然則城郭者，先王有之，而非所以恃而為存也。及至喟然覺悟，興起舊政，則城郭之修也，又嘗不敢以為後。蓋有其患而圖之無其具，有其具而守之非其人，有其人而治之無其法，能以久存而無敗者，皆未之聞也。故文王之興也，有四夷之難，則城於朔方，而以南仲；宣王之起也，有諸侯之患，則城於東方，而以仲山甫。此二臣之德，協於其君，於為國之本末與其所先後，可謂知之矣。慮之以悄悄之勞，而發之以赫赫之名，承之以翼翼之勤，而續明明之功，卒所以攘夷狄而中國以全安者，蓋其君臣如此，而守衛之有其具也。
今余公亦以文武之材，當明天子承平日久、欲補弊立廢之時，鎮撫一方，修扞其民，其勤於今，與周之有南仲、仲山甫蓋等矣，是宜有紀也。故其將吏相與謀而來取文，將刻之城隅，而以告後之人焉。
至和二年九月丙辰，群牧判官、太常博士王某記。
太平新學在子城東南，治平三年，司農少卿建安李侯定仲求所作。侯之為州也，寬以有制，靜以有謀，故不大罰戮而州既治。於是大姓相勸出錢，造侯之庭，願興學以稱侯意。侯為相地遷之，為屋百間，為防環之，以待水患。而為田二十頃，以食學者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養之器具。蓋往來之人，皆莫知其經始，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其時功。
嗟乎！學之不可以已也久矣。世之為吏者，或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉！然世之為士者，知學矣，而或不知所以學，故余於其求文，而因以告焉。蓋繼道莫如善，守善莫如仁。仁之施，自父子始。積善而充之，以至於聖而不可知之謂神。推仁而上之，以至於聖人之於天道，此學者之所當以為事也。昔之造書者實告之矣。有聞於上，無聞於下，有見於初，無見於終，此道之所以散，百家之所以盛，學者之所以訟也。學乎學，將以一天下之學者至於無訟而止。遊於斯，苡謁梗而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已者哉？治平四年九月四日，臨川王某記。
奠先師先聖於學而無廟，古也。近世之法，廟事孔子而無學。古者自京師至於鄉邑，皆有學，屬其民人相與學道藝其中，而不可使不知其學之所自，於是乎有釋菜、奠幣之禮，所以著其不忘。然則事先師先聖者，以有學也。今也無有學而徒廟事孔子，吾不知其說也。而或者以謂孔子百世師，通天下州邑為之廟，此其所以報且尊榮之。夫聖人與天地同其德，天地之大，萬物無可稱其德，故其祀，質而已，無文也。通州邑廟事之，而可以稱聖人之德乎？則古之事先聖，何為而不然也？
宋因近世之法而無能改，至今天子，始詔天下有州者皆得立學，奠孔子其中，如古之為。而縣之學，士滿二百人者，亦得為之。而繁昌，小邑也，其士少，不能中律，舊雖有孔子廟，而庳下不完，又其門人之像，惟顏子一人而已。今夏君希道太初至，則修而作之，具為子夏、子路十人像。而治其兩廡，為生師之居，以待縣之學者。以書屬其故人臨川王某，使記其成之始。夫離上之法，而苟欲為古之所為者無法，流於今俗而思古者，不聞教之所以本，又義之所去也。太初於是無變今之法，而不失古之實，其不可以無傳也。
祥符時，封泰山以文天下之平，四方以芝來告者萬數。其大吏，則天子賜書以寵嘉之，小吏若民，輒錫金帛。方是時，希世有力之大臣，窮搜而遠采，山農野老，攀緣狙杙，以上至不測之高，下至澗溪壑谷，分崩裂絕，幽窮隱伏，人跡之所不通，往往求焉。而芝出於九州、四海之間，蓋幾於盡矣。
至今上即位，謙讓不德。自大臣不敢言封禪，詔有司以祥瑞告者皆勿納。於是神奇之產，銷藏委翳於蒿藜榛莽之間，而山農野老不復知其為瑞也。則知因一時之好惡，而能成天下之風俗，況於行先王之治哉？
太丘陳君，學文而好奇。芝生於庭，能識其為芝，惜其可獻而莫售也，故閣於其居之東偏，掇取而藏之。蓋其好奇如此。
噫！芝一也，或貴於天子，或貴於士，或辱於凡民，夫豈不以時乎哉？士之有道，固不役志於貴賤，而卒所以貴賤者，何以異哉？此予之所以歎也。皇祐五年十月日記。
晉陵張公治信之明年，皇祐二年也，奸強帖柔，隱詘發舒，既政大行，得以寧息。夏六月乙亥，大水。公徙囚於高獄，命百隸戒，不共有常誅。夜漏半，水破城，滅府寺，苞民廬居。公趨譙門，坐其下，敕吏士以桴收民，鰥孤老癃與所徙之囚，咸得不死。
丙子，水降。公從賓佐按行隱度，符縣調富民水之所不至者夫錢，戶七百八十六，收佛寺之積材一千一百三十有二。不足，則前此公所命富民出粟以賙貧民者二十三人，自言曰：「食新矣，賙可以已，願輸粟直以佐材費。」七月甲午，募人城水之所入，垣郡府之缺，考監軍之室，立司理之獄。營州之西北亢爽之墟，以宅屯駐之師，除其故營，以時教士刺伐坐作之法，故所無也。作驛曰饒陽，作宅曰回車。築二亭於南門之外，左曰仁，右曰智，山水之所附也。梁四十有二，舟於兩亭之間，以通車徒之道。築一亭於州門之左，曰宴，月吉所以屬賓也。凡為梁一，為城垣九千尺，為屋八。以楹數之，得五百五十二。自七月九日，卒九月七日，為日五十八，為夫一萬一千四百二十五。中家以下，見城郭室屋之完，而不知材之所出，見徒之合散，而不見役使之及已。凡故之所有必具，其所無也，乃今有之。故其經費卒不出縣官之給。公所以救災補敗之政如此，其賢於世吏遠矣。
今州縣之災相屬，民未病災也，且有治災之政出焉。施舍之不適，裒取之不中，元奸宿豪舞手以乘民，而民始病。病極矣，吏乃始謷然自德，民相與誹且笑之，而不知也。吏而不知為政，其重困民多如此。此予所以哀民，而閔吏之不學也。由是而言，則為公之民，不幸而遇害災，其亦庶乎無憾矣。
十月二十日，臨川王某記。
自雲柯而南，至於某，有堤若干尺，截然令海水之潮汐不得冒其旁田者，知縣事謝君為之也。始堤之成，謝君以書屬予記其成之始，曰：「使來者有考焉，得卒任完之以不隳。」謝君者，陽夏人也，字師厚，景初其名也。其先以文學稱天下，而連世為貴人，至君遂以文學世其家。其為縣，不以材自負而忽其民之急。方作堤時，歲丁亥十一月也，能親以身當風霜氛霧之毒，以勉民作而除其災，又能令其民翕然皆勸趨之，而忘其役之勞，遂不逾時，以有成功。其仁民之心，效見於事如此，亦可以已，而猶自以為未也，又思有以告後之人，令嗣續而完之，以永其存。善夫！仁人長慮卻顧圖民之災，如此其至，其不可以無傳。而後之君子考其傳，得其所以為，其亦不可以無思。
而異時予嘗以事至餘姚，而君過予，與予從容言天下之事。君曰：
「道以閎大隱密，聖人之所獨鼓萬物以然而皆莫知其所以然者，蓋有所難知也。其治政教令施為之詳，凡與人共，而尤丁寧以急者，其易知較然者也。通塗川，治田桑，為之堤防溝澮渠川，以禦水旱之災；而興學校，屬其民人相與習禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。今世吏者，其愚也固不知所為，而其所謂能者，務出奇為聲威，以驚世震俗，至或盡其力以事刀筆簿書之間而已，而反以謂古所為尤丁寧以急者，吾不暇以為，吾曾為之，而曾不足以為之，萬有一人為之，且不足以名於世，而見謂材。嘻！其可歎也。夫為天下國家且百年，而勝殘去殺之效，則猶未也，其不出於當時。」
予良以其言為然。既而聞君之為縣，至則為橋於江，治學者以教養縣人之子弟，既而又有堤之役，於是又信其言之行而不予欺也已。為之書其堤事，因並書其言終始而存之，以告後之人。
慶曆八年七月日記。
余讀豳詩：「以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。」嗟乎！豳之人帥其家人戮力以聽吏，吏推其心以相民，何其至也。夫喜者非自外至，乃其中心固有以然也。既歎其吏之能民，又思其君之所以待吏，則亦欲善之心出於至誠而已，蓋不獨法度有以驅之也。以賞罰用天下，而先王之俗廢。有士於此，能以豳之吏自為，而不苟於其民，豈非所謂有志者邪？
以余所聞，吳興沈君興宗海門之政，可謂有志矣。既堤北海七十里以除水患，遂大浚渠川，釃取江南，以灌義寧等數鄉之田。方是時，民之墊於海，呻吟者相屬。君至，則寬禁緩求，以集流亡。少焉，誘起之以就功，莫不蹶蹶然奮其憊而來也。由是觀之，苟誠愛民而有以利之，雖創殘窮敝之餘，可勉而用也，況於力足者乎？
興宗好學知方，竟其學，又將有大者焉，此何足以盡吾沈君之才，抑可以觀其志矣。而論者或以一邑之善不足書之，今天下之邑多矣，其能有以遺其民而不愧於豳之吏者，果多乎？不多，則予不欲使其無傳也。
至和元年六月六日，臨川王某記。