王莽（一千九百年前的一個社會主義者）

王莽
—— 一千九百年前的一個社會主義者
作者：胡適
1922年9月3日

本作品收錄於《讀書雜志》

原載1922年9月3日《讀書雜志》第1期

　　王莽受了一千九百年的冤枉，至今還沒有公平的論定。他的貴本家王安石雖受一時的唾罵，卻早已有人替他伸冤了。然而王莽確是一個大政治家，他的魄力和手腕遠在王安石之上。我近來仔細研究〈王莽傳〉及〈食貨志〉及《周禮》，才知道王莽一班人確是社會主義者。王莽於西曆紀元九年建國，那年他就下詔曰：

　　古者設廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也。秦為無道，厚賦稅以自供奉，罷民力以極欲，壞聖制，廢井田，是以兼併起，貪鄙生：強者規田以千數，弱者曾無立錐之居；又置奴婢之市，與牛馬同欄，制於民臣，顓斷其命，姦虐之人，因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，悖人倫，繆於「天地之性人為貴」之義〈（此等處皆可以補史傳的不足。百年前，董仲舒也有「去奴婢，除專殺之威」的主張）〉。……漢氏減輕田稅，三十而稅一，常有更賦：罷癃咸出〈（晉灼曰，雖老病者，皆復出口算）〉，而豪民侵陵，分田劫假；厥名三十稅一，實什稅五也。父子夫婦終年耕芸，所得不足以自存，故富者犬馬餘菽粟，……貧者不厭糟糠。……今更名天下田曰王田，奴婢曰私屬，皆不得賣買。其男口不盈八而田過一井者，分餘田予九族鄰里鄉黨。故無田，今當受田者，如制度。

　　敢有非井田聖制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅。如皇始祖考虞帝故事。

〈（此莽詔須看〈王莽傳〉）〉

〈莽傳〉說：「坐賣買田宅奴婢鑄錢，自諸侯大夫至於庶民，抵罪者不可勝數。」〈（〈食貨志〉同）〉

　　此政策即「土地國有」，「均產」，「廢奴」三個大政策。當日施行時自然有大困難。到了西曆十二年，中郎區博諫莽曰：

　　井田雖聖王法，其廢久矣。周道既衰，而民不從。秦知順民之心可以獲大利也，故滅廬井而置阡陌，遂王諸夏。迄及海內未厭其敝，今欲違民心，追复千載絕跡，雖堯、舜復起而無百年之漸，弗能行也。天下初定，萬民新附，誠未可施行。

〈（〈傳〉）〉

莽知民愁，乃下書曰：

　　諸名食「王田」，皆得賣之，勿拘以法。犯私買賣庶人者，且一切勿治。

〈（同）〉

　　西曆十年，莽即位之二年，初設「六筦之令」。「筦」字〈食貨志〉作「斡」，即是「歸國家管理」之意。六筦是：

　　一、鹽，二、酒，三、鐵，四、名山大澤，五、錢布銅冶，〈（一今本「錢」作「鐵」，今依錢大昭校，據閩本。）〉六、五均賒貸。

〈食貨志〉記諸筦，有兩次詔令的原文。〈莽傳〉亦有兩次，一在西十年，一在西十七年。〈食貨志〉第一詔當是十年的：

　　夫《周禮》有賒貸〈（此指「泉府」之職）〉，《樂語》有「五均」。〈（鄧展曰，《樂語》，《樂元語》，河間獻王所傳，道五均事。臣瓚曰，其文云，「天子取諸侯之土，以立『五均』，則市無二賈，四民常均，強者不得困弱，富者不得要貧，則公家有餘，恩及小民矣。」沈欽韓曰，《樂語》，《白虎通》引之。）〉傳記各有「斡」焉。今開賒貸，張五均，設諸「斡」者，所以齊眾庶，抑並兼也。

「遂於長安及五都立五均官，更名長安東西市，令及洛陽，邯鄲，臨淄，宛，成都市長，皆為『五均司市師』。﹝兩市及五都﹞皆置交易丞五人，錢府〈（即泉府）〉丞一人」。此時似尚未明定「六筦」之數，諸「斡」次第舉行。凡屬於國有富源的，辦法如下：

　　工商能採金銀銅連〈（鉛）〉錫，登龜取貝者。皆自占﹝于﹞司市錢府，順時氣而取之。……

這不是國家自辦，乃是歸國家管理；凡做此項事業的，須呈報〈（「占」）〉于司市錢府。營業所得，國家要抽「所得稅」。故〈食貨志〉說：

　　諸取眾物——鳥獸魚鱉百蟲——于山林水澤，及畜牧者，嬪婦桑蠶織紝紡績補縫，工匠醫巫卜祝，及它方技商販賈人坐肆列里區謁舍，皆各自占所為於其所在之縣；官除其本，計其利，十一分之，而以其一為貢。敢不自占，自占有不實者，盡沒入所采取，而作﹝于﹞縣官一歲。

抽所得稅竟抽到女工方技，似乎不確。況且科罰條文內說「盡沒入所采取」，似乎原令的所得稅只限於「諸取眾物於山林水澤，及畜牧者」或至多「及它方技商販賈人坐肆列里區謁舍者」。〈莽傳〉也只說「命縣官酤酒，賣鹽鐵器，鑄錢。諸采取名山大澤眾物者，稅之」。可以互證。

　　〈食貨志〉說酤酒的辦法最詳細：

　　令官作酒，以二千五百石為一均，率開一盧以賣，讎五十釀為準。一釀用粗米二斛，麴一斛，得成酒六斛六斗。各以其市月朔米麴三斛併計其賈而參分之，以其一為酒一斛之平。除米麴本賈，計其利而什分之，以其七入官，其三及醩酨〈（酢漿也）〉灰炭給工器薪樵之費。

　　五均之制，〈食貨志〉也說的詳細：

　　一、市平〈（平均的物價）〉 「諸司市常以四時中月，實定所掌，為物上中下之賈，各自用為其市平，毋拘他所。」

　　二、收滯貨 「眾民賣買五穀布帛絲綿之物，周於民用，而不讎者，均官有以考檢厥實，用其本賈取之，毋令折錢。」

　　三、平市 「萬物卬貴過平一錢，則以﹝所收不讎之物以﹞平賈賣與民。其賈氐賤減﹝于﹞平者，聽民自相與市，以防貴庾者。」

　　四、賒 「民欲祭祀喪紀而無用者，錢府以所入工商之貢，但賒之。〈（師古曰，但，空也，徒也，言不取息利也。）〉祭祀無過旬日，喪紀無過三月。」

　　五、貸本 「民或乏絕，欲貸以治產業者，均授之，除其費，計所得﹝而﹞受息，毋過歲什一」。〈莽傳〉作「賒貸與民，收息百月三」。

　　這些政策，都是「國家社會主義」的政策。他們的目的都是「均眾庶，抑並兼」。但當那個時代，國家的組織還不完備，這種大計劃的干涉政策，當然不能一時收效。政府裡的書生又不能不依靠有經驗的商人，故〈食貨志〉又說：

　　羲和〈（官名）〉置命士，督五均六斡，郡有數人，皆用富賈。洛陽薛子仲、張長叔，臨菑姓偉等，乘傳求利，交錯天下。因與郡縣通姦，多張空簿，府藏不實。百姓俞病。

　　到了西十七年，王莽又下詔曰：

　　夫鹽，食餚之將；酒，百藥之長，嘉言之好；鐵，農田之本；名山大澤，饒衍之藏；五均賒貸，百姓所取平，仰給以瞻；錢布銅冶，通行有無，備民用也。此六者，非編戶齊民所能家作，必仰於市；雖貴數倍，不得不買。豪民富賈，即要貧弱，先聖知其然也，故筦之。每一斡為設科條防禁，犯者罪至死。

我們看這一詔，可以知道當日的政治家確能了解「國家社會主義」的精意。六筦都是民間的「公共用具」，私人自做，勢必不能；若讓少數富賈豪民去做，貧民必致受他們的剝削。社會主義者所以主張把這種「公共用具」一切收歸社會〈（或國家）〉辦理。這個意思，即是王莽的政策的用意，那是無可疑的了。

　　西二十一年，南郡秦豐，平原女子遲昭平各聚兵作亂。莽召羣臣問擒賊方略。故左將軍公孫祿徵來與議，他說：

　　……國師嘉信公〈（劉歆）〉顛倒五經，毀師法，令學士疑惑。明學男張邯，地理侯孫陽，造井田，使民棄土業。羲和魯匡設六筦，以窮工商。……宜誅此數子，以慰天下。

這幾個重要人物，除了劉歆之外，幾乎全不可考。若不是公孫祿明白提出，我們竟無從知道這些主名了。作井田的孫陽，已不可考。張邯見於《漢書》〈儒林傳〉〈（八十八）〉之〈后蒼傳〉下。后蒼通詩禮，傳匡衡、翼奉、蕭望之，匡衡的傳經表如下：

匡衡

潁水满昌

伏理

琅琊師丹

琅琊皮容

九江張邯

按〈莽傳〉，滿昌為莽太子講詩。又按〈后蒼傳〉，張邯與皮容「皆至大官，徒眾尤盛」。魯匡見於《後漢書》〈魯恭傳〉〈（五十五）〉，「恭，扶風平陵人也。……哀平間，自魯而徙。祖父匡，王莽時為羲和，有權數，號曰智囊。」〈食貨志〉說：

　　國師公劉歆言周有泉府之官，取不讎，與欲得，即《易》所謂「理財正辭禁民為非」者也。莽乃下詔。〈（即十年之詔）〉……羲和魯匡言： 　　名山大澤，鹽，鐵，錢，布帛，五均賒貸，筦在縣官。唯酒酤獨未筦。……《詩》曰，「無酒酤我。」而《論語》曰，「酤酒不食。」二者非相反也。夫《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。今絕天下之酒，則無以行禮相養，放而亡限，則費財傷民。請法古令官作酒。

〈（餘見上）〉

這種穿鑿附會，絕像王莽時代的經學家。〈莽傳〉又說，公孫祿請誅數子之後，

　　莽怒，使虎賁扶祿出，然頗采其言，左遷魯匡為五原卒正。以百姓怨非，故六筦非匡所獨造，莽厭眾意而出之。

大概酒筦是魯匡的計劃，其餘則劉歆等人的合作，未必是魯匡一人「所獨造」了。

　　西二十二年，四方盜賊並起，太師王匡等戰數不利。莽「乃議遣風俗大夫司國憲等分行天下，除井田奴婢山澤六筦之禁。即位以來詔令不便於民者，皆收還之，待見未發」。此事竟無下文，似乎終莽之世，這些政策不曾廢除。再過一年，他就死了。

　　〈食貨志〉說：

　　莽性躁擾，不能無爲。每有所興造，必欲依古。

　　〈莽傳〉說：

　　莽意以為制定則天下自平，故銳思於地里，制禮作樂，講合六經之說。公卿旦入暮出，論議連年不決。……莽自見前顓權以得漢政，故務自㩜眾事。……莽常御燈火至明，猶不能勝。……

可憐這樣一個勤勤懇懇，生性「不能無爲」，要「均眾庶，抑並兼」的人，到末了竟死在漸臺上，他的頭被一個商人杜吳斫去，屍首被軍人分裂，「支節肌骨臠分」！而二千年來，竟沒有人替他說一句公平的話！

　　十一·九·三