禮記析疑 (四庫全書本)/卷01

禮記析疑　卷一

　　欽定四庫全書
　　禮記析疑卷一
　　翰林院侍講銜方苞撰
　　曲禮
　　毋不敬儼若思安定辭安民哉
　　貌肅言乂敬之徴也外貌斯須不莊不敬而慢易之心入之言不昭則無守氣又所以制於外而養其中也　事無不敬則天地明著應之不違其則民所以安之本也儼若思則見者莫不敬安定辭則聞者莫不信自修篤謹非以求民之安而民自安矣　安者言有序而不迫促也定者言有物而無游移也
　　安安而能遷
　　安安者安其所安也處境者每安於所便習而自頺務學者每安於所已得而自畫故能遷者鮮〈子路終身誦雄雉之末章安於所已得也夫子抑之欲其遷也〉
　　狠毋求勝
　　已無以狠接人之禮而人以狠來亦不可求勝也
　　疑事毋質直而勿有
　　有為人所疑之事苟無惡於已志久將自明不可急於質辨以求伸也直雖在已若據而有之則形人之曲君子所不敢　先儒或謂質為成言之或謂决而正之苟事為衆人所疑而已實有見何妨决正何妨成言若己心有疑又無從决正而成言之矣此以知為質辨也
　　禮從宜使從俗
　　聖人制禮乃從義之所宜而使民行禮則必因其俗而利導之居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知禮義所必革則因其俗而變通之可也
　　禮不踰節
　　踰節與踰等異義或當後者而先之當緩者而急之皆踰節也如婦人職當縫紝而有女縫裳則風人刺之
　　道徳仁義非禮不成
　　道徳必以禮實之然後順於性命仁義必以禮逹之然後察於倫物老莊之道徳楊墨之仁義所以自賊而禍天下者不知有禮故也
　　教訓正俗非禮不備
　　衆不可以徧告俗不可以相通先王制禮事舉其中物為之節故惟是為能備
　　行役以婦人
　　疏云本國廵行役事蓋謂四方之事不宜以婦人從但地近時暫尚慮供養有闕况逺役乎七十不與賓客之事則㑹盟聘弔自不宜使老大夫其或致女問省姑姊妹宜用姆傅則亦可以内御者從與〈七十雖喪可處於内謂篤老無嫌〉
　　自稱曰老夫於其國則稱名
　　藍田吕氏謂石碏告陳自稱老夫得禮荀罃對荀偃士匄自稱老夫失禮非也叔彭生對仲遂吾子相之老夫抱之彭生賢者必無越禮之稱盖對他國君大夫皆得自稱已國則於君名於大夫得稱耳
　　謀於長者必操几杖以從之
　　謀非講問之比或長者欲避人而語不可煩他人代操几杖也
　　冬温而夏凊
　　冬室嚴密則皆可温若夏室之凉必寛閒深静非窶人所能構故於夏曰凊如蚊虻咋膚貍蟲毒物之潛隙青蠅之汚几席非除窒薰洒使潔净清虚則寢興不能安靖也
　　三賜不及車馬
　　不曰不受而曰不及何也君之命賜雖固辭終不能不受特不敢乗耳内則支子有歸服器車馬則必獻其上而後敢服用其次也如非所獻則不敢以入於宗子之家况父母乎不言車服何也服王事與國事必以命服惟車可不乗覲禮侯氏乗墨車春秋傳魯叔孫婼聘於周王賜以三命之路季孫使勿以葬杜洩曰若生不敢服死又不以將焉用之此受而不乗之明徴也其兼言馬何也卿乗夏縵則馬之纓勒各有等級明矣
　　羣居五人則長者必異席
　　公食大夫禮蒲筵常加萑席㝷四人共席必倍尋始可容然則三尺三寸三分有竒者蓋獨坐之席也
　　祭祀不為尸
　　父主祭則子不得為尸也不然祭必有尸安得盡孤子為之祭統夫祭之道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行也曰子行則知不用主祭者之子矣其曰父北面而事之謂世父叔父也古者伯叔父統稱父文侯之命父義和是也祭禮拜獻者惟主人加爵者惟長兄弟一人衆兄弟不與故為尸者得避其父
　　聽於無聲視於無形
　　父母愛子委曲周悉或憫其力之不足或慮其心之不安有意所欲而不忍發於言所不欲而不肯形於色者子不能曲體而微察之則父母幽隠中有不能自適者矣
　　孤子當室冠衣不純采
　　古者三十而後娶子踰三十而除喪則父母必以耆老終矣雖純采可也故未滿三十則謂之孤
　　負劍辟咡詔之
　　佩劍者斜繫於背辟咡詔之則斜俯童子之背形如負劍也
　　客至於寢門則主人請入為席然後出迎客客固辭主人肅客而入
　　客已至門俟拚除而後出迎則比於慢矣故至寢門然後請入為席客固辭不敢重煩主人出入也主人必先入或人有宜避物有宜徹必入視然後無失禮也主人肅客而入者肅以為禮而自入為席也主人請入為席二句連讀義始可通
　　凡為長者糞之禮必加帚於箕上以袂拘而退其塵不及長者以箕自鄉而扱之
　　按少儀汜埽曰埽埽席前曰拚此曰為長者糞則席前也拚席不用帚加於箕上示不用也少儀拚席不以鬛即此篇所謂以袂拘而退也執箕膺擖即此篇所謂以箕自鄉而扱也其義相表裏但據少儀則凡拚席皆然據此篇則専用之長者所傳㣲異耳　鄭任鑰曰加帚於箕上者始進兩手奉箕以為恭也繼則置箕於地一手舉帚一手舉袂以拘塵終則弛袂一手取箕一手舉帚而扱之
　　奉席如橋衡
　　卷席之法宜與縳幣畧同卷其兩端而中稍穹横奉之則左右如衡之平而中穹者如橋
　　將即席容母怍
　　不㛠於禮即席之頃必有怍容蓋心不安定故外若無所措宋李文靖云後生新進相見之頃尚至愧怍失容是也下文執爾顔正恐其怍
　　兩手摳衣去齊尺
　　齊裳下緝也摳衣去裳之下齊尺便坐而整飭以為儀也若齊去地尺則當曰攝齊去地尺玉藻圈豚行不舉足齊如流席上亦然則登席不攝齊明矣　或疑衣之長若與裳相差則裳之章恐為所掩然𡩋戚之歌曰短布單衣適至骭韓退之銘辭曰佩玉長裾不利走趨則衣必覆裳而不逹其下齊可知矣古者衣裳之外尚加鞸則不以相掩為病明矣
　　先生書䇿琴瑟在前坐而遷之戒勿越
　　古者席地而坐故有此戒
　　執爾顔
　　凡坐暫為矜莊久則不能自持故以執戒之
　　長者不及毋儳言
　　周官㕓人注立而以物求市者曰儳儳者急於求市徃徃人不與言而强攙以言故以為比
　　毋雷同
　　雷聲或小或大或疾或徐或震或洊隨地皆然終古不易故曰雷同
　　燭不見跋
　　舊説炬將盡則藏其餘恐客見以夜久辭非也易炬不愈見夜久而速客之退乎此承上燭至起而言即主人固留亦不見跋而必退也詩曰厭厭夜飲燕禮無算樂後有執燭為燭之文故以不見跋為之節
　　遊毋倨立毋跛坐毋箕
　　嬉遊之時易至傲慢其立易跛其坐易箕若禮法之地則不必用此為戒矣
　　斂髪毋髢
　　以纚韜髪有定制無事以垂為戒也婦人寡髪益以髢若男子則第斂其髪不得施髢嫌為婦飾也莊子曰秃而施髢亦謂婦人若男子雖秃不得施以秃者不免知之也施髢則可免矣
　　就屨跪而舉之屏於側
　　長者就屨則跪而舉之以適長者屏於側待長者著屨也下節乃鄉長者而屨之儀
　　諸母不潄裳
　　舊説敬父之道亦所以逺别非也曰諸母則非以例父之羣妾也蓋體兄弟之心而逹其敬爾
　　姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗與同席而坐弗與同器而食
　　逺同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹女子子者見踰等及尊卑懸絶者不必嫌也
　　故買妾不知其姓則卜之
　　卜之以决其為同姓與否非决其吉凶古者有姓有氏氏者庶姓之别於下者也魯之姬姓也季孟臧展氏也齊之姜姓也崔慶欒髙氏也周道繋之以姓而不别雖百世而婚姻不通若第知其氏則數世以後有同姓而通婚者矣惟門祚顯赫姓與氏始並著單㣲轉徙則氏存而姓失者多矣故妻之姓氏並著者為多而妾或但知其氏其出㣲也喪服小記復與書銘男子稱名婦人書姓與伯仲若不知其姓則書氏為氏存而姓失者多故禮文備此　或曰知其氏則知其姓矣不知古以王父之字為氏最易相混如晉有欒氏齊亦有欒氏齊有國氏鄭亦有國氏魯卿同時有二叔氏若式㣲轉徙安知其氏之所從出乎
　　主人未辯客不虚口
　　客雖已飽而主人未辯必㣲有所食而不虚口嫌於憎棄主人之品味也
　　共飯不澤手
　　與人飯則先自盥濯不可使有汗澤非當食而摩手也古人於事尊親賓長之禮無㣲不逹而坐則以席飯則以手非智不若後人也其體驗於天理者蓋詳而所以便其口體則有不暇悉也　按飯黍毋以箸似餘食皆用箸毋飯及此條又似専用手未詳何故
　　毋放飯毋流歠
　　放飯者餘粒散布流歠者餘瀝沾濺也
　　卒食客自前跪徹飯齊以授相者主人興辭於客然後客坐
　　禮無不報飯齊主人所親設雖敵者亦宜自徹惟降等乃自前跽以致其恭主人興辭辭其跪非辭自徹也主人辭而客坐時相者已受所徹而降也若敵者則自徹而不跽主人無所用其辭故禮無其文不得據為不自徹之徴至公食大夫乃君臣之禮故賓自取粱與醬以降而不敢以授人徹時亦不跽乃事之體宜然注疏重複倫類舉彼以證此多所發明然必各就其事分别觀之然後輕重之差見焉
　　侍飲於長者酒進則起拜受於尊所
　　疏謂此記與燕禮合與士相見玉藻違而燕及鄉飲酒禮不聞拜受於尊所疑文不具非也禮以義起各縁其事經所舉乃國政官司之守記所傳乃鄉黨燕私之儀其事夲異不可比而同燕者君飲其臣之典禮也士相見玉藻所稱則偶值君之稍事而賜之飲非獻酢正禮故越席以拜卒爵而俟其義比於司正舉觶者之導飲宰夫之先嘗若燕則宰夫為獻主自宜待君之卒爵而後飲猶侍食於君有嘗羞者則俟君之食然後食也此記乃私家偶然之飲長者酌於尊所自宜就其所拜受若燕及鄉飲酒禮則賓之受爵有席位主人酌致有常儀安得羣就尊所樊然淆亂而漫無統紀乎〈記特舉卑者之拜受於尊所則敵者無此儀〉侍飲於父兄師長異於君臣不宜有宰夫先嘗有司導飲之義則俟長者之釂而後飲宜也若祭祀旅酬子弟舉觶於父兄則有先父兄而飲者亦取導飲之意禮之各以義起而即乎人心類如此　祭禮惟見尊彝與酌數而五齊三酒之寒温無文竊疑尸賓主人正爵必四五舉雖春秋仲月不能凍飲况嚴冬乎儐尸之俎猶燅而後進楚辭挫糟凍飲惟盛夏為然竊意齊酒必經火齊而後以注於尊罍〈器大有盖幂可久而不寒〉及三貳再貳則仍以温者益之其法必已見於天子諸侯祭饗之禮故卿大夫以下文略耳循數推理祭祀饗燕正禮有酌數者必就尊彞酌獻其餘卿大夫士相飲雖陳尊而未必皆於尊酌之故韓奕之詩曰清酒百壺必酌於尊則安用百壺此記曰酒進則起拜受於尊所則并非士大夫相飲之正禮也若正禮不宜有少者先列坐之事必偶然㑹聚少長皆坐及時而陳尊故曰酒進其當受爵者至是始起敵者則立而待獻卑者乃趨尊所以拜受耳雖祭祀之嚴主人所獻不過祝侑長賓長兄弟衆賓之長則㝷常燕飲主人酌獻不過所為設飲及為客者〈公父文伯飲南官敬叔酒以路堵父為客〉至衆賓則獻敵者宜使人代酌〈如冠禮使贊者酌而後賓受之〉降等之客别有行爵者〈如無算爵〉其拜受於尊所必長者加禮而欲親酌故就拜而辭焉若衆人皆然亦不勝其擾矣或曰齊酒理固宜温而周官食醫職飲齊視冬時何也彼謂六飲食後用以潄演無妨於寒非獻酬之飲也
　　餕餘不祭
　　按饋食禮餕餘皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子婦佐餕父母舅姑既祭則子婦不更祭也宗廟之祭尸亦餕鬼神之餘尸祭故其下餕者皆祭若朝夕恒食而餕是以人之餘事鬼神先炊雖卑亦不敢以䙝也
　　父不祭子夫不祭妻
　　此自為一莭與上文不相䝉不祭謂不親饋獻也父祭子則使其子主之無子則使其兄弟或兄弟之子主之夫祭妻畧同蓋饋獻必拜非尊者所宜親也舊説妻子所進不祭而食未安舍賓祭而外人之恒饌無非妻子所進者　祭法王下祭殤五蓋使人舉其事喪服小記婦之喪虞卒哭其夫若子主之謂無子又無兄弟之子者不得不以夫主然必無拜而饋獻之義若有子則夫雖與事而不主也
　　言不惰
　　父母有疾必志氣明清乃能虚中以體事言而惰是無守氣也於侍養之莭必多疎忽矣
　　有憂者側席而坐
　　兄百川有言未有禮變於外而内行不變其常節者豈惟天屬之疾身家之患哉凡國邑侵削師旅撓敗荒祲札厲以及三黨閔凶師友在難皆宜揆其分誼寢處飲食以喪禮差之
　　獻田宅者操書致
　　采地君所賜不當私獻諸人或受君之賜久而復歸諸公或前人受之子孫不敢専而歸之如春秋傳所載伯石歸邑子尾多受邑而稍致諸君子産為豐施歸州田之類
　　尊卑垂帨
　　雖尊卑異等彼此皆垂帨故特表而出之舊説尊卑相等則然非也此主賓授受之禮雖有尊卑其儀則同若尊卑懸絶君於士大夫之獻則無親授之禮矣
　　飾羔鴈者以繢
　　禮所謂執鴈奠鴈皆舒鴈也觀與羔並列而可覆以繢則為家禽可知雉用死以難生得也夏用腒以死者亦難以時得也若鴻鴈則必以機弋罻羅致之豈能生得而聽人之畜擾且隨地可立具哉
　　已受命君言不宿於家
　　出車之詩至于牧而曰自天子所謂我來矣則不宿於家三代之逹禮也聘禮必待使者告禰載旜而後入朝受命正以君有命即不得更至於家耳
　　禮曰君子抱孫不抱子此言孫可以為王父尸子不可以為父尸
　　疏引春秋傳晉祀夏郊以董伯為尸尚書傳帝乃稱王而入唐郊以丹朱為尸謂祭天亦有尸非也曰夏郊曰唐郊蓋配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱堯之子即此可知祭天無尸矣張子謂周官節服氏郊祀送逆尸從車不害為后稷之尸得之
　　君知所以為尸者則自下之
　　君致齊則不出齊宫尸亦宜然不宜道遇此散齊時事也祫祭尸非一人或以家故入齊宫有先後〈卿大夫散齊於家以官政家事不可曠也尸無他故散齊皆宜在公宫有故則未及致齊之前皆可入也〉而散齊期内或有朝賓聘客君亦不容不出故有與尸相遇之禮曰知者既卜而知其為尸則自此見之必下也
　　尸必式乗必以几
　　君自下以其將為神像也尸不下以其既攝尊位也惟式而不見君之下為安〈猶聘使見主君迎拜則旋辟〉疏謂廟門之外尸尊未伸不敢亢禮似未得其義　舊説几尊者所憑以養安故尸之乗車用之似用之車上車上無用几法昏禮婦乗以几從者二人坐持几謂登車時用之也凡登車皆以綏尸貴安重舒泰故用几婦人始嫁用几恐於壻前失容也　坐而後憑几尸式則立乘可知矣以是知用以登車也　周公有事於泰山以太公為尸五嶽視三公姜姓乃四嶽裔胄也以是推之外祀之尸非其苖裔則疇以爵等
　　不勝喪
　　喪雖主哀而視聽少昏則附身附棺之事悔無可追筋力既困則含禭賻贈君長親賓之臨禮不能答皆所謂不勝喪也
　　知生者弔知死者傷知生而不知死弔而不傷知死而不知生傷而不弔
　　弔而不傷謂與死者不相知雖弔其子哀情不可作而致也傷而不弔乃禮之變蓋或與死者相知於異國同事於異時其子未之或知而往弔則嫌於以父之行自居而使主人心愕焉故心則傷之而不行弔禮耳若親交鄰里雖不識其子可不弔乎〈注以所致之辭別弔與傷而所舉弔辭義皆傷死未足為據〉
　　送喪不由徑送葬不辟塗潦
　　送喪謂死於他國而族姻朋友送其柩以歸者不由徑不辟塗潦互相備也　送葬必執紼若避塗潦恐柩因之傾側
　　國君撫式大夫下之大夫撫式士下之
　　撫問其人而式以禮之非式齊牛入里必式之類
　　刑不上大夫
　　刑不上大夫賈誼所謂造請室而請罪聞命而自裁是也乃罪之猶可寛假者至九伐之法雖國君不免於殘况卿大夫乎故周官有爵者與王之同族刑殺於甸師氏其義並行不悖
　　士載言
　　周官土訓掌道地圖以詔地事道地慝以辨地物誦訓掌道方志以詔觀事道方慝以詔辟忌以知地俗王廵狩則夾王車所謂載言應主此類其不指名何官之屬而統之曰士者如朝覲㑹同太史協禮事太師抱天時師有功大司馬執律以先愷樂士師掌軍旅㑹同之誓誥王廵狩殷國大行人辨其位正其等協其禮其屬士必皆載故籍以待事疏専以盟㑹之辭釋恐未安
　　前有車騎則載飛鴻
　　趙武靈王變服以習騎射則要荒二服之有騎法舊矣周官四翟之隸於王官者使各服其服執其兵則王廵狩征伐戎夷君長散處并雍河淮間者必與庶邦君同㑹時事有車有騎宜也朝㑹者衆必各以其班序之故載飛鴻以示其義
　　前有士師則載虎皮
　　士師在前無警備之理蓋太師之誤也〈注疏皆以士師為兵衆或爾時尚未譌〉雖天子征廵或所過之地正值蒐閲築城鑿池而衆聚焉或諸侯奉王命討不庭而師屯焉亦宜舉類以示衆
　　招摇在上急繕其怒
　　偏戰必備三軍有主有輔决機制勝挫鋭乗瑕或先用左右或先用前軍招摇所指則將士奮勇推鋒而前或敦陳鏖戰以守所謂急繕其怒也
　　父之讎弗與共戴天
　　周官調人有辟諸海外之法蓋過誤而殺傷或在八議不得已而宥之以逺者然正其名曰辟則孝子必伸其志亦不復加罪也
　　逮事父母則諱王父母不逮事父母則不諱王父母此即子與父同諱之禮蓋諱王父母所諱也王父之諸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所諱而已所不必諱也故於父母之前亦不敢舉其名若王父母則恩隆義重豈以父母之存沒間哉大功小功不諱則旁期皆諱矣况王父母乎
　　大功小功不諱
　　大功小功以同等言如外祖父母之小功則諱矣與從祖昆弟名同則諱豈國俗或有異耶
　　外事以剛日内事以柔日
　　内外不宜以國中郊外為斷社稷在庫門之内天子大學在國中皆不得為内事惟王宫之五祀或不得為外事耳
　　卜筮不過三
　　陳從王曰再三之凟易所明戒記者豈専據春秋傳郊三卜禮四卜非禮而言與
　　卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也古者立法施令必降命於社稷宗廟山川五祀正祭之後而祭之時日必决於卜筮故民知敬鬼神信時日則益知法令之可畏三者合而為一其義乃著離之則畏法令與卜筮全無交渉易曰聖人以神道設教亦謂此類耳
　　所以使民决嫌疑定猶與也
　　决嫌疑如買妾不知其姓之類
　　疑而筮之則弗非也
　　既問於筮不可復以私意擬議謂占者所决為非也
　　若僕者降等則受不然則否若僕者降等則撫僕之手不然則自下拘之
　　僕者降等雖可受然必撫其手以示不敢當敵者雖不可徑受而僕終不可以不授故自下拘取之
　　乗路馬必朝服載鞭䇿不敢授綏左必式
　　曰乗路馬蓋始以馬駕路而閑習之所以别於乗路車也必朝服僕與車左右之所同也載鞭䇿不敢授綏謂御者也蓋不敢授左右以綏而使自登乗君之乗車不敢曠左左必式已前見而覆舉左必式者明不獨陪乗必式調駕時亦必式也右不式者時視險易而登下無常也　舊説自馭以行不敢使車右以綏授已似據周官有自左馭之文然惟太僕前王則然非乗倅車者之常儀也果自左馭尚可以式乎
　　歩路馬必中道
　　曰歩路馬所以别於乗也謂無事時行之以逹其氣非然則馬以生疾














　　禮記析疑卷一