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私呵昧經

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私呵昧經 
譯者:支謙
参考中華電子佛典協會(CBETA)底本:大正新脩大正藏經錄入

私呵昧經

(一名菩薩道樹)

吳月氏優婆塞支謙譯

聞如是:

一時佛在王舍國竹園中,與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時有誓心長者子,名私呵昧,與五百弟子俱出王舍大國,欲到竹園中。未至,遙見佛經行,身色光明無央數變,非世俗所可聞見。五百弟子自相與語讚歎言:「佛端正無比,威神乃爾。以何因緣於世有是?作何等行,積何功德,能得是身?當往問之。」

五百弟子皆以恭敬意,戰慄肅然,衣毛起竪,前為佛作禮,却住一面。私呵昧便前白佛言:「佛身乃爾,非世所見。何因致是?本行何等,積何功德?」

佛問私呵昧言:「若見何等,言『佛身乃爾,非世所見』?」

私呵昧便於佛前而說偈言:

「持想視不可見,人中尊經行時,足上下蓮花現,形端正無可不。
空身慧能現法,一切地皆震動,丘墟者悉為平,地高者則為卑。
若舉足經行時,已經行於地時,其身住地右轉,其地轉無能知。
若下足蹈地時,於經行便不見,其跡處若如畫,一切相皆悉見,其相輪無有色,然於地悉為現。
今所見非世有,以是故知甚尊,無有能見其頂,亦不左亦不右,亦不前亦不後,一切處不可得。
當何因知其意?當何緣了其智?用是故心所怪,願為我分別說。
是慧身何從得?其根本云何致?所施行何等法?當何作成其實?願為我斷所疑,解吾等所可疑。
其佛慧云何得?令吾等初發意,願次第分別說,菩薩等所當行,可自致成衍事,得神足到十方。」

佛言:「善哉!善哉!私呵昧!所問甚深!甚深!多所憂念,多所安隱諸天及人。愍傷十方,欲使度脫,起諸菩薩大士意,皆令精進。」佛告私呵昧言:「我為汝說之。諦聽!諦受!」

私呵昧即言:「受教。」

佛言:「若有善男子、善女人當行六事,未起菩薩意便起求。何等六?一者依佛住;二者入正道不復還;三者內意自曉了;四者得善知識因自依;五者常有大願;六者無怯弱心,不厭智慧。是為六。」

佛爾時說偈言:

「若有人依佛法,入正道諦不還,常依附善知識,便從是得大願。
其內意以曉了,如是人不怯弱,於智慧悉備足,如是者能受法。」

私呵昧白佛言:「以起意者,為有幾意喜?」

佛言:「以起菩薩意者,有六意喜。何等為六?一者以得喜意不離佛;二者受決語入正道;三者作醫王主,治人生、老、病、死;四者我作將,從生死脫人於五道;五者我作海中大船師主,度脫海流人;六者我在冥中作大明主,破壞愚癡。是為六意喜。」

佛爾時說偈言:

「以得意不離佛,受決語入正道,作醫王愈一切,如是行得可意。
我於世為尊將,欲度脫眾厄難,諸生、死及老、病,一切人諸所著。
我所見勤苦人,展轉墮五道中,吾當作大船師,至度脫海中人,
於冥中作大明,有盲者悉與眼,諸諛諂及愚癡,一切人與智慧。」

私呵昧白佛言:「以何喜意,為有幾功德休息?」

佛言:「以起菩薩意者,有六事身意得休息。何等為六?一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤苦脫出,身意得休息;二者以得脫於八難處;三者以得脫諦,不復入九十六種道;四者以得度應儀各佛法;五者以得在第一法器,不復轉;六者以住佛嚴教,不斷佛道。是為六功德休息。」

佛爾時便說偈言:

「以度脫諸惡道,身遠離八難處,諸外道不受名,如是輩悉遠離。
於應儀及各佛,一切人諸著者,悉過度起尊意,一切法過其上。
我今為諸法器,一切佛及與法,亦不斷佛嚴教,以是故得可意。
虛空體常可盡,於影響亦可見,不如是勇猛者,行無邊不可盡。」

私呵昧白佛言:「起菩薩意者,當復行何等法所可作者?」佛言:「起菩薩意者,當向行六事。何等為六?一者當行布施,二者當持戒,三者當忍辱,四者當精進,五者當一心,六者當行智慧。是為六事行。」

佛爾時便說偈言:

「布施者大施與,若作行當護戒,忍辱者及精進,以過禪、智慧上,
即於前受慧語,於人中為當雄,是功德其獨尊,諸菩薩所當行。
如是者於一切,行特異無有雙,所在處為尊雄,見持過無數供。」

私呵昧白佛言:「菩薩欲得無所從生法忍,當何以致之?」

佛言:「菩薩有六事行,疾得無所從生法忍。何等為六?一者不計有身,二者不計有人,三者不計有壽,四者不計有形,五者不計無有,六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。」

佛爾時便說偈言:

「吾我、人及與壽,亦不計有是形,心不念有與無,智慧者當遠離。
口所說因緣法,其因緣無所有,一切法無所起,以是故得法忍。」
私呵昧白佛言:「菩薩大士已得無所從生法忍,用幾事得一切智?」

佛言:「菩薩大士已得無所從生法忍,有六事得一切智。何等為六?一者得身力,二者得口力,三者得意力,四者得神足力,五者得道力,六者得慧力。」

私呵昧白佛言:「何等為身力?」

佛言:「身力者,牢強如金剛,無瑕穢,火不能燒,刀不能斷,一切人無能動搖者。是為身力。」

「何等口力?」

佛言:「口力者,有六種聲,如來口所說聲,能遍三千大千日月。是為口力。」

「何等意力?」

佛言:「意力者,悉使百千億魔來,不能動搖佛一毛。是為意力。」

「何等為神足力?」

佛言:「神足力者,持一足指,能震動三千大千日月,其中人民無有驚怖者。是為神足力。」

「何等為道力?」

佛言:「道力者,十方諸佛為一切人說經法,中無空缺,各得其所。是為道力。」

「何等為慧力?」

佛言:「慧力者,一切人意所知、行所知、念可知、念脫知,以一時悉合會,彈指頃持智慧,所可知、所可見、所可學,皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士,以是六事得一切智。」

佛爾時便說偈言:

「身勇猛不可計,無有能破壞者,若以火及與刀,終不能害是身。
一切人及與力,若以杖亦罵詈,欲危身不能傾,亦不能動其毛。
大音聲聞梵天,常住止無所畏,所說法開三千,無能有遏是言。
意尊貴難可當,諸菩薩性自然,魔一億欲嬈亂,終不能動其意。
其神足悉以備,便能動是天地,已成是神足者,便能覺得為尊。
若以得成道覺,即能覺致尊雄,佛與皆悉具足,便從是轉法輪。」
私呵昧白佛言:「已成一切智,如來、無所著、正真覺用幾法住?」

佛言:「成一切智,童孺!如來用六法住。何等為六?一者佛十種力,二者四無所畏,三者佛十八法不共,四者有大哀,五者一切無能見佛頂者,六者有三十二大人之相。是為六法住。」

佛爾時便說偈言:

「十種力是佛力,四無畏悉已過,一切度諸法上,以是故人中將。
以得成無蓋哀,無有能見佛頂,亦非天及與龍、一切人不能見。
如是者勇猛相,以遍布三十二,是一切皆以成,便得為人中上。」

私呵昧白佛言:「已得一切智,如來、無所著、正真覺用幾法滅度?」

佛言:「已得一切智,童孺!如來用六法滅度。何等為六滅度?時,童孺!如來便留五分滅度。何等為五?一者戒身,二者定身,三者智慧身,四者度脫身,五者度脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人故。滅度時,童孺!如來以無央數事,讚歎、稱譽比丘僧功德,令人布施,哀愍一切人故。滅度時,童孺!如來因散身骨令如芥子,哀傷一切人故。滅度時,童孺!如來為諸菩薩說我所以索無上正真道者,但用愍傷一切人故。滅度時,童孺!如來用十方人故,因說十二部經,令一切人各得其所。何等十二?一者聞經,二者說經,三者聽經,四者分別經,五者現經,六者譬喻經,七者所說經,八者生經,九者方等經,十者無比法經,十一者章句經,十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故,滅度時如來因廣說四自歸。何等為四?一者但取要不取識;二者但取法不取識;三者但取慧不取形;四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智,童孺!如來以是六法滅度。」

佛爾時便說偈言:

「佛爾時將滅度,為一切現安隱,為十方留五分,悉愍傷人、非人。
住舍利於世間,為一切破碎骨,如芥子深粟分,其得者莫不尊。
其於是供養者,人非人快無極,於天上及人中,所生處無勤苦。
如見我供養時,滅度後及舍利,其有意清淨者,是二事無差特。
佛囑累比丘僧,於尊貴無有上,在其中大施與,受福德天與人。
留經戒十二部,佛住此於十方,諸菩薩所當行,今數習起好心,
十道地三篋經,及普明度無極,哀一切人非人,於後世作示現。
便廣說四自歸,一切無持諸法,哀世俗說是經,佛爾時便滅訖。」

爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言:

「我亦當復取佛,善哉快無上慧,何所人聞是法,不起生菩薩意?
今五百諸弟子,皆以來在是間,吾當令悉起意,故勸勉菩薩行。
譬若如種樹者,從潤澤得生芽,以潤澤得長大,便與莖及與節,
次得枝及與葉,從枝葉故得花,以有華便有實,然其後便復生。
菩薩意亦如是,從六法便得生,因是意便能信,以能作是法生。
是義諦現是經,一切佛所可說,次得枝及與葉,然其後便復生。
如是樹得長者,菩薩樹無有上,若欲得倚是樹,為一切作安隱。
如是法為大樹,以是故為是佛,悉愍傷一切人,所當行菩薩行。」

私呵昧白佛言:「如來滅度後,有幾功德非應儀各佛所能及?」

佛言:「童孺!如來滅度後,有六功德非應儀各佛所及也。何等為六?一者如來滅訖後,舍利得供養,諸天、龍、鬼神、質諒神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、非人,皆來供養舍利,為作禮,無有極;二者如來滅訖後,人皆從三界得出——欲界、色界、無色界;三者如來滅訖後,四輩弟子行福供養比丘僧;四者如來滅訖後,十二部經悉遍布閻浮提內;五者如來滅訖後,若邊地及諸大國不解經法,無義理處,及諸外道法於其中當興盛;六者如來滅訖後,若有人聞佛所行、佛神足、佛變化、佛智慧,多起愛清淨,恭敬起意,從是因緣,得生天上人中受福。是六功德,非應儀各佛所能及。」

佛爾時便說偈言:

「以供養舍利者,得為天及與人,若供養比丘僧,常擁護諸比丘。
住於法行法者,以過度於三界,若聞是法要者,如其時便當作。
若邊地及諸國,人聞是無上法,若人聞佛功德,便即起菩薩意。」

私呵昧白佛言:「云何無上正真道為諦?」

佛言:「有六法為諦。何等為六?一者眼離色是為諦;耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」

佛爾時便說偈言:

「六非耳聲與眼,於其中了無色,不相視是為諦,其欲學當如是。
耳與鼻不相連,是身、口及與意,莫令心起是事,無所念是為諦。
無所想是為諦,諸色著當遠離,諸所有不相連,是所謂為正諦。」

爾時私呵昧便於佛前說偈言:

「快善哉無念法,何人聞不願樂?諸恐懼皆度脫,於愛欲無所著。」

佛爾時便為私呵昧童孺說偈言:

「若無禮於諸佛,亦無敬於正法,不親近於眾僧,聞是教便不喜。
若有人無有信,亦於戒甚狹劣,以怯弱無精進,於是法便不可。
多瞋怒蔽卒暴,志迷亂不感分,性輕易無智慮,是曹輩便不樂。
若魔子與魔使,及邪見外道人,堅住疑在羅網,聞是言不信受。」

私呵昧白佛言:「是曹輩非法器人,我當為作法器。唯願佛授吾決!」便於佛前說偈言:

「譬若壞器之人,於大法不能持,當用是過人故,我為其作法器。
唯願佛授我決,今至意從內發,當親近善知識,求菩薩與同志。
其貧者我令富,不信者教令信,弊惡者令持戒,為人故皆擁護。
常為說忍清淨,開導之使悔過,及普明度無極,蠕動類皆度脫。
以空法教導人,令一切脫生死,授菩薩發快心,於法中所當行。
分舍利皆悉遍,令眾生得安隱,留經戒於十方,令一切常習行。」

佛告私呵昧童孺言:「過去諸佛皆授若決已,我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者,是諸佛皆復授若決已。」

私呵昧童孺從佛聞所授決,便大歡喜,即住虛空去地百四十丈,從上下來,以頭面著佛足,為佛作禮。

時五百弟子見大變化,便於佛前說偈言:

「儻加教哀吾等,唯願佛授我決,後五濁弊惡世,吾等輩當持法。
若數諫及罵詈,弊惡人加捶杖,爾時世有是人,我當教自悔責。
爾時世我曹等,諸苦惱皆當忍,為一切人非人,授吾等以要決。
吾等輩悉朽身,不貪惜於壽命,但願樂在空閑,於供養無所慕。」

佛爾時便為五百弟子說偈言:

「是五百諸弟子,今悉來在此間,當爾時於後世,皆當發菩薩心。
猶當更小勤苦,於壽命當短少,當是時所在處,見供養無央數。
我初發菩薩時,亦世世忍勤苦,若曹學當如是,便自致人中王。
法本空無吾我,哀一切數說是,我爾時於彼世,為若等現形像。
諸菩薩皆歡喜,讚歎言佛常在,為一切作安隱,示現人佛形像。
一切剎與十方,今現在諸法王,佛為諸菩薩故,皆悉放大光明。
無勝慈弘大士,今現在第四天,數勸樂諸菩薩,亦勸勉示深法。
爾時世作行者,多有人皆發意,如宿命有餘殃,若意亂應畢罪。
志所索無厭極,亦不能自飽滿,他餘事不樂作,常求佛菩薩行。
諸弟子莫愁憂,雖勤苦不能久,於是世壽終後,便生上兜術天。
當願生安隱國,壽無極法王前,妙藥王國土中,無怒佛教授處。
常當願到彼生,於是世壽終後,便於彼得神足,悉供養諸佛前。
行六法得自成,今佛時悉授決,皆度脫三惡道,以遠離八難處。
諸邪道及大網,以裂壞得脫去,無所著緣一覺,於其中悉過上。」

爾時五百弟子聞佛授與決,皆大歡喜,即住虛空中去地二十丈,從上來下,為佛作禮,白佛言:「我等、私呵昧云何得封拜?」

佛爾時便笑,無央數色色各異,從佛口出,光照無央數佛國,還繞身三匝,於頂上便不見。

爾時阿難從坐起,正衣服,右膝著地,叉手,頭面著佛足,白佛言:「佛何因緣笑?既笑,當有意。」

佛爾時便為阿難說偈言:

「私呵昧在上頭,弟子中師第一,皆當共同一劫,於人中為尊雄。
當於是賢善劫,後五濁弊惡世,悉於中畢其罪,便從是得神足。
然其後神足具,便飛到億剎土,供養已便得佛,其佛號蓮花上。」

爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言:

「今佛說吾等輩,得封拜當為佛,教一切作功德,無央數不起念。
我爾時時法王,當住於閻浮提,菩薩者道樹經,為一切廣說法。
若有人聞經問,便即起菩薩意,吾等輩皆勸佛,願尊雄授與決。
今佛者一切父,常愍傷人非人,用子故加慈哀,大尊將分別說。
當爾時於是經,然於後起恭敬,便即起菩薩意,為人故問其義。
大尊雄為具說,菩薩意有何德,若黠人聞是法,便發起菩薩意。」

佛爾時為五百弟子說偈言:

「若有聞便信者,菩薩樹無上尊,我一切授與決,皆當得人中王。
意所願勇猛大,發菩薩便直前,其志意甚清淨,便得生清淨實。
於色欲出三界,便即起菩薩意,持是意作功德,疾得度三界去。
一切人所作行,皆著於三界中,若其意無所著,菩薩者無有上。
若菩薩起經意,為一切說道樹,有功德便教導,持是經能示現。
菩薩事以具說,所當教悉以遍,其餘法不可數,其法微不可說。
無量慧悉具足,用是故得為佛,哀愍傷一切人,常修習菩薩行。」

爾時阿難白佛言:「是經名為何等?當云何奉行之?」

佛語阿難:「是經名『菩薩道樹經』,若當諷誦持之!」

阿難白佛言:「何因名為『菩薩道樹經』?」

佛語阿難:「譬如種樹,稍稍生芽,後生莖、節、枝、葉、花、實。如是阿難!於是經初發意菩薩便得喜,從喜身意得休息,具足六度無極行變謀明德,便得無所從生法忍,具足一切智慧,轉於法輪乃至滅度,便分布舍利住後後法用。是故阿難!是名『菩薩道樹經』。」

佛說已,私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧及天人、龍鬼、質諒神聞經,皆大歡喜,前以頭面著地,為佛作禮而去。

私呵昧經

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