答王方慶問服制書

答王方慶問服制書
作者：徐堅　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0272》

《儀禮·喪服經》：「繼父同居齊縗」，周謂「子無大功之親，與之適人，所適亦無大功之親，而所適者以貨財為之築宮廟，歲時使之祀焉」者也。鄭元曰：「大功之親，同財者也；築宮廟於家門之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未嚐同居，則不服也。」《小戴禮記·繼父服》並有明文。斯《禮經》之正說也。至於馬融、王肅、賀循等，並稱大儒達禮，更無異文，唯傅元著書，以為父無可繼之理，不當制服，此《禮》焚書之後，俗儒妄造也。袁準作論，亦以為此則自制父也，亂名之大者，竊以父猶天也，愛敬斯極，豈宜貌繼以他人哉？然而藐爾窮孤，不能自立，既隨其母托命他宗，本族無鞠養之人，因托得存其繼嗣。在其生也，實賴其長育，及其死也，頓同之行路。重其生而輕其死，篤其始而薄其終，稱情立文，豈應如是？故袁、傅之駮，不可為同居者施焉。昔朋友之死，同爨之喪，並制緦麻，詳諸經典，比之於此，藎亦何嫌？繼父之服，宜依正禮。今女子母攜重適人，寄養他門，所適慈流，情均膝下，長而出嫁，始不同居。此則笄總之儀，無不畢備，與築宮立廟，實無異焉，藎有繼父之道也。戴德《喪服記》曰：「女子子適人者，為繼父服齊縗三月，不分別同居異居。」梁氏《集說》亦云：「女子子適人者，服繼父與不同居者服同。」今為服齊縗三月，竊為折衷。