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續高僧傳/卷14

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續高僧傳卷第十四

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義解篇十 本紀十四 附見五

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唐益州福成寺釋道基傳一(慧景 寶暹)

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  釋道基,俗姓呂氏,河南東平人也。素挺生知,譽標岐嶷。年甫十四,負帙遊于彭城,博聽眾師,隨聞成德,討論奧旨,則解悟言前,披折新寄,則思超文外。故徐許騰其明略,河海重其義方,致使儕等高推,前修仰止。隋太尉、尚書令楊素,負材經國,任揔權衡,嘗奉清猷,躬申禮敬,敘言命理,噎歎而旋,顧諸宰伯曰:「基法師,佛法之後寄也,自見名僧,罕儔其匹。」即請於東都講揚《心論》。既夙承風駕,體預當衢,遊刃眾部,玄機秀舉,遂能談瀉河傾,響對雷動。   于時大業初歲,隋運會昌,義學高於風雲,搢紳峙於山岳,皆擁經講肆,問道知歸,踵武相趨,遐邇鱗萃。乃纘《雜心玄章》并《抄》八卷。大小兩帙,由來共傳,成得諸門,自昔相導,皆經緯剖裂,詞飛戾天,控敘抑揚,範超前古。自爾四海標領,盛結慧日道場,皆望氣相師,指途知返。以基榮冠望表,韻逸寰中,大業五年勅召來止,遂即對揚玄論,允塞天心。隋后解統玄儒,將觀釋府,揔集義學,躬臨論場。鑾駕徐移,鳴笳滿於馳道;御筵暫止,駐驆清于教門。自大法東流,斯席為壯觀也。時披辯之徒俱開令譽,及將登法座,各擅英雄,而解有所歸,並揖基而為玄宰。既居眾望,經綸乃心,便創舉宏綱,次光帝德,百辟卿士咸異響而共嗟焉。   有隋墜曆,寇蕩中原,求禮四夷,宣尼有旨,乃鼓錫南鄭,張教西岷,於是巴蜀奔飛,望煙來萃,莫不廓清遊霧,邪正分焉。敦閱大乘,弘揚《攝論》,釐改先轍,緝纘亡遺,道邁往初,名高宇內。以聽徒難襲,承業易迷,乃又綴《大乘章抄》八卷,並詞致清遠,風教倫通,故覽卷履軾者,若登龍門焉,信鴻漸之有日矣。故貞觀帝里,寓內知名之僧傳寫流輝,實為符契。但以世接無常,生涯有寄,將修論疏,溘爾而終,以貞觀十一年二月,卒於益部福成寺,春秋六十有餘矣。   時彭門蜀壘復有慧景、寶暹者,並明《攝論》,譽騰京國。景清慧獨舉,詮暢玄津,文疏抽引,亟發英彩。暹神志包揔,高岸倫儔,談論倚伏,態出新異,數術方藝,無學不長,自預比肩,莫有淪溺。末年耽滯偏駮,遂掩徽猷,故不為時匠之所班列。


唐蘇州武丘山釋智琰傳二

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  釋智琰,字明璨,俗姓朱氏,吳郡吳人。祖獻,梁員外散騎侍郎。父珉,陳奉朝請。琰託質華宗,應生觀德。母氏張夫人初懷孕日,夢昇通玄寺塔,登相輪而坐,遠視臨虛,曾無懼色。斯乃得道超生之勝兆,人師無上之奇徵,是知二曜入懷,雙龍枕膝,弗能及也。誕育之後,輒異儕童,秀氣貞心,早形瞻視。   八歲出家,事通玄璩法師為弟子,提屣持衣,恭侍弗怠,瀉瓶執杓,受道彌勤。年十二,《妙法華經》通誦一部,明悟聽察,咸謂神童。乃自惟曰:「翼翼京邑,四方是則,何得久拘坎井乎?」時年十六。即日出都,聽報恩持法師講《成實論》,聰慧夙成,深智開發,故得條振穎拔,後來莫二。屬持公南上,法筵用輟,因還故里,覲省二親。仍於本寺開弘經法,峰堞峻峙,辯對如流,時年十九,莫不嗟其少秀。逾年返京,從泰皇寺延法師進具,德瓶儀鉢,深護戒根。大莊嚴寺皭法師德重中原,名高日下,乃依而請道,重研《新實》,意得情款,功倍由來,誠驥足之逢善馭也。陳至德三年建仁王齊集,百師百座,競流天口之辯,千燈七夜,爭折動神之微。時年二十有二,以英少之質參請耆德,通情則高衝折機,縱難亦大車柅軸,皇上欣賞,百辟嗟稱,莫不愛其閑典,服其敏捷。每以人世囂雜,幽栖清曠。   屬陳氏喪鼎,便事東歸,削迹武丘,將三十載。憑巖面壑,任三業而閑安;酌澗披松,隨四儀而宴處。雖形隱而名揚,亦道潛而化洽,於是八方歸仰,四部虔心。尚書令楚國公楊素,經文緯武,王佐國均,乘貴負才,未嘗許物,行軍淮海,聞琰道勝栖山,鳴鐃赴隴,傾蓋承顏,五體投誠,恨接足之晚。左僕射邳國公蘇威,重道愛仁,彌賞閑放,奉使吳越,躬造山楹,覩貌飡音,虔拜欣躍。煬帝居蕃,維揚作鎮,大招英彥,遠集賢明,琰既道盛名高,教書爰及。慮使乎之負罪,嗟以已之累人,乃披衣出谷,蒙敬厚禮,因以辭疾,得返舊山。隋文遠欽,爰降書問。   屬炎曆有終,鋒鏑騰沸,四海同弊,三吳益甚,檀越子弟迎出毗壇,首尾十載,化行常部。大唐統宇,咸返舊居。武德七年,蘇州揔管武陽公李世嘉與內外公私同共奉迎,還歸山寺。於是禪賓慧侶,更復曩時,龍沼鳳林,信為懷喜。然琰自他兩化,得離俱修,講念之餘,常行《法華》、《金光明》、《普賢》等懺,又誦《法華》三千餘遍。感應冥祥,神瑞非一。宵爐未爇,自起烟芬,夕鑵纔空,潛加溢水。又,願生淨土,造彌陀像,行三種淨業,修十六妙觀。與州內檀越五百餘人每月一集,建齋講觀,勝輪相踵,將逾十載。與夫般若臺內,匡俗山陰,共誓同期,何以異也?   後見疾浹旬,大漸斯及,誡訓慈切,眾侶哀泣。以貞觀八年十月十一日旦遷神武丘之東寺,春秋七十一,其月二十二日窆干寺之南嶺。遠近奔馳,皂素通集,花香亂空野,哀慟若雲雷,自古送終,奚復過也!惟琰幼小矜莊,立性端儼,精誠在操,苦節彌勤;口辭雜味,日無再飯;非義理而不履,非法言而不談;美貌奇姿,乃超眾表,牆岸整肅,冰雪凜懷。陳臨海王弟道安法師,厭世出家,內外通博;沙門遍知,學優業淨。交遊二子,時號三英。及屏志林泉,永絕人世,芳風令德,蹊逕成規,莫不迴旟造山,親傳香法。信法海之朝宗,釋門之棟幹矣。講《涅槃》、《法華》、《維摩》各三十遍,講《觀經》一百一十遍。常州弘業寺沙門法宣曰:「余與法師昔同京縣,狎道華年,今接善隣,敦交暮齒。雖攀桂之歡或舛,而折麻之贈不遺。想清顏之如在,悲德音之已寂。愧披文於色絲,終寄言於貞石。」乃與寺主智峰等共樹高碑,在于寺宇。


唐蒲州仁壽寺釋道愻傳三(道謙)

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  釋道愻,姓張氏,河東虞鄉人也。神氣高邈,器度虛簡,善通機會,鑒達治方,子史流略,嘗頗遊處,護法御眾,誠其本據。雖大通群籍,偏以《涅槃》、《攝論》為栖神之宅也。與弟道謙發蒙相化,俱趣曇延法師。延正法城塹,道俗宗歸,觀屬天倫可為法嗣,乃度為弟子。荷擔陪隨,遊栖宮闕,講悟談述,皆簉下筵。欣敘玄奧,每思擊節,故聽涉乃多,而特覽其綱要。登預講釋,屢結炎涼,三晉英髦,望風騰集。   晚住蒲州仁壽寺,聚徒御化,樹業當衢。然以地居方會,賓旅湊從,季俗情蕪,多縱凡度,既行向背,憎愛由生。愻道會晉川,行光河表,日延主客,資給法財,皆委僧儲,通濟成軌。或有所匱者,便課力經始,周告有緣,德洽氓庶,為無不遂。所以方遠傳譽,更振由來,自蕃王府宰,臺省群僚,並紆駕造展,諮謁餘訓,或怱遽不遇者,心愧悚戰,如謂有所失矣。斯固德動物情,為若此也。   愻陰道自資,坐鎮時俗,雖復貴賤參請,曾無迎送。加以言笑溫雅,談謔任時,接晤緣機,並稱詞令。而奉禁守節,不妄虧盈,頻致祥感,時所重敬。大業末歲,妖氣雲奔,因事返京,夜停關首。所投主人,家有五男,又勾外盜,見愻馬壯,欲共私之。夜往其所,乃見十人圍遶其馬,形並雄怒,擐甲執兵。眾盜同怖,因之退縮,細尋不見,又往趣之,還見如初,無敢近者。進退至五,遂達天明,既不見人,知是神感,乃合面歸懺焉。其冥通顯益,如此例也。   又以仁讓之性,出自天心,預見危苦,哀憐拯濟,無擇怨憎,通情盡一。唐初廓定,未拔蒲州,愻與寺僧,被擁城內。時有一僧,恒欲危害,非類加謗,乃形言色。愻雖聞此,曾不輟慮。既規不遂,乃欲翻城,事發將戮,並無救者。愻涕泣辭謝於執事曰:「此僧為過,事屬愻身,教導未通,故為罪釁。此則過由愻起,宜當見戮。」苦復設諫,執事知是其敵,而不忍見愻之云云,遂即釋放。自此已後,更發仁風,據事引之,達量之弘者矣。   逮貞觀中年冬,有請講《涅槃》者,預知將終,苦不受請。前人不測意故,鄭重延之,乃告曰:「所以固辭者,不終此席耳。」不免來意,且後相煩,遂往王城谷中。道俗齊集,愻登座主題已,告四眾曰:「世界法爾,不久當終,敢辭大眾,云何偈後,請寄來生。」遂依文敘釋,恰至偈初,即覺失悆,經纔三宿,卒于山所。春秋七十有五,即其年十二月二十五日也。闔境同號,若喪考妣。當夜雪降,周三四里,乃掃路通行,陳屍山嶺。經夕忽有異花遶屍周帀,披地涌出,莖長一二尺許,上發鮮榮,似款冬色,而形相全異。七眾驚奉,悲慶諠山。有折將入城,示諸耆宿,乃內水瓶中,至明年五月,猶不萎悴,後拔之於地,方始枯矣。其冥祥所感,希世如此。晉州有人性愛遊獵,初不奉信,有傳遜之祥兆達其耳者,乃造山覓之,花滅屍亡,唯覩空處,仍大哭曰:「生不蒙開信,死不蒙花瑞,一何無感?必神道有徵,願重垂靈相。」言訖,地涌奇花,還長尺許。欣慰嘉應,遂折取而歸通告鄉川,由斯起信。並近年目信,可妄傳乎!   愻弟道謙,學行之美,少劣於兄,而講解《十地》,有聞關表。以仁壽住寺,既濱關路,每因此囂塵,地接京都,亟勞人事,乃顧言幽遁,歷觀山水,谷號王城,因而栖處。時復登高臨遠,摛體風雲,具引名篇,高調清逸。道俗賓會,又聚山門,談謔引心,未曾虛老。以貞觀元年卒于山舍,春秋六十七。愻撫之洒淚,與弟子道基等闍毗遺陰,收其餘塵,散之風府。追惟恩悌,為造釋迦塼塔一區,勒碑樹德,沙門行友為文。

唐京師崇義寺釋慧頵傳四

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  和尚諱慧頵,俗姓張氏,清河人也,有晉永嘉避地,居于建業焉。天性通簡,風神詳正,洽聞博達,砥礪後賢。昔在志學,早經庠塾,業貫儒宗,藝能多具。父正見,有陳文國,英彥所高,自有別集。嘉其欣奉釋門,悟其神宇,將欲繼世其業,故有所志請,並抑奪之。和尚識真日積,陳情切至,若不出家,誓當去世。乃恐其畢命,且隷李宗。既處靜觀,權持巾褐,遂授三五祕要、符籙真文,并笇數、式易、禁劾等法,神慧開明,指掌通曉。又旁詢《莊》、《老》、三洞、三清、楊子《太玄》、葛生《內訣》,莫不鏡識根源,究尋支派。末乃思其真際,崇尚自然,駐彩練形,終期羽化。討尋至理,若響難追,即密誦《法華》,意歸佛種,未經時序,文言並竟。會陳帝度僧,便預比校,太建年中便蒙勅度,令住同泰。剃落之後,親親乃知,既是官許,即便稱慶。由附緇侶,稟聽眾經,後至前達,日增榮唱。   隋降陳國,北度江都,又止華林,栖遑問法。有解法師,成論名匠,因從累載,聽談玄義,稽洽先聞,更弘神略。以道行成著,緇素攸歸,開皇末年,被召京寺。于時晉王開信,盛延大德,同至日嚴,並海內杞梓,遞互相師。每日講乘,五輪方駕,遂得通觀異部,遍覽眾傳,讎討舊聞,考定新軌,陶津玄奧,慧悟彌新。深鑒訶黎漏文小道,乃歸宗龍樹,弘揚大乘。故得《中》、《百》、《般若》、《唯識》等論,皆欽沐神化,披閱文言,講導相仍,用為己任。時閑屏退,成慮研思,所誦《法華》,通持猶昔,并講文義,以為來習。貞慤守正,不妄參迎。沙門智首、道岳等,並學窮稽古,架業重霄,飲德欽風,留連信宿,詳議法律,刪定憲章,歡笑而旋,尋復造展。   武德之始,皇姊桂陽長公主造崇義寺,久崇戒範,義而居之。世屬休明,物情望重。律師玄琬,道張朝市,行感紫宸,氣結風雲,遊從龍象。每事邀延,敘言友敬,而謙虛成治,時復栖焉。琓深戢機神,彌隆致接,故有出罪受戒,常居元席矣。貞觀十一年夏末,風疾屢增,召門人曰:「形勢不久,將畢大辭。宜各敦自愛,不宜後悔。恨福業未就,以為慮耳。」乃割其冬服,並用成之。又曰:「若識神自課,可有常規。恐脫昏昧,非時索食,一無與法。」後將大漸,時過索粥,答曰:「齋時過矣。」便默然不言。其臨終奉正,為如此也。至其年七月二十六日卒於所住,春秋七十有四。葬于高陽原之西,鑿穴處之。後又遷南山豐德寺東巖,斲石為龕,就銘表德。   余學年奉侍,歲盈二紀,慈誥溫洽,喜怒不形,誨以行綱,曲示纖密,蒸嘗御涉,炎涼不倦。初受具後,性愛定門,啓陳所請,乃曰:「戒淨定明,道之次矣。宜先學律,持犯照融,然後可也。」一聽律筵,十有餘載,因循章句,遂欣祖習。貞觀初年,拔思關表,廣流聞見,乃跪陳行意,便累余曰:「出家為道,任從觀化。必事世善,不可離吾。」因而流涕。余勇意聞道,暫往便歸,不謂風樹易喧,逝川難靜,往還十載,遂隱終天。悲哉!

唐同州大興國寺釋道宗傳五

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  釋道宗,姓衛氏,馮翊人也。行性虛融,寬仁篤愛,優洽成濟,有名當世。弱年遺俗,敦務釋門,專志《大論》,講散文旨。周武廢道,隱形俗壤,內薀明禁,外附世塵。隋朝開教,便預剃落,住同州大興國寺。寺即文祖之生地也,房宇堂塔,前後增榮,背城臨水,重輪疊映,寺立四碑,峙列方面。宗於其中敷弘連席,悟物既廣,開洗塵心。而形解雄邃,聽徒崇重,四方賓客,日別經過,周給供擬,著名道俗。   大業季曆,荐餒相尋,丘壑填骸,人民相食。唯宗偏廣四恩,開化氓隷,施物所及,並充其供。故蒲州道愻,同州道宗,住隔關河,途經即日,情同拯濟,騰實廣焉。眾以德望攸歸,舉知寺任,統收僧侶,慈旨弘被。以法寄人弘,成濟在律,僧眾餘學,彛倫斯亂,乃到京室延請沙門智首中夏講說。宗率其部屬三百餘人,橫經承旨,初不覺倦。立寺極久,淨地全無,雖未執觸,終染宿煮。釋文至此,宗乃知非,銜慨晚學,未成護法,乃停講翻穢,方進後文。又常徒布薩,物貴新聞,眾多說欲,不赴斯集,及聞欲之為教,誠為希求,本是厭怠,不成聖法。自爾盡報,躬臨說戒。諸有不來,量事方許,每至累約言涉勤繁者,皆為之流淚沾巾,歔欷不已。其欽敬正法,為若此也。   以貞觀十二年遘疾卒于所住,春秋八十有五。門徒弟子五百餘人,奉佩法訓,無因景仰,乃竭情厚葬。故轜駕連陰,幢蓋相接,數里之間,皂白斯滿。墳於城東,立碑表德。

唐京師靈化寺釋三慧傳六

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  釋三慧,樓煩人。崇履《涅槃》,以為正業,行流河朔,名振伊瀍。大業初年,以學功成采,下勅徵入慧日道場。東都晚進,玄津通涉,慧有功矣。而神氣清嚴,顧盻成則,鼓言動論,眾所憚焉。帝以通道明機,務須揚選,乃勅往巴蜀搜舉藝能。屬隋運告終,寓居卭僰,流離從物,因事引生,而性絕煩囂,屏居弘業。酇國公竇軌作鎮庸蜀,偏所諮崇,服其處靜自虛,致斯隆敬異等。慧觀時制用,故無虛影。武德九年,遠朝京闕,勅見勞問,任處黃圖。工部尚書段綸宿樹善因,造靈化寺,欽慧道素,上奏任之。時復闡弘,重移榮彩,頗傳筆記,後學稱尋。貞觀年中,召入參譯,綴文證義,倫次可崇。製〈翻經館序〉控情置列,贍勇豐矣。以其年卒於本寺,春秋七十矣。   慧昔在絳州,獨處別院,感見神童形質希世,致敬於慧云:「屈法師誡勗知事,勿耕墓所。」言已便隱。初未之為述,後復重來,還述前事,若不為語,當打彼僧必至死也。登為問之,乃正耕田中故冢,遂令止之。由是僧侶清晏,卒無後患。自非立正處懷,焉使非人投告?故慧之垂訓,不許觸犯幽顯,如所引云。

唐蘇州通玄寺釋慧頵傳七

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  釋慧頵,姓李氏,江夏人。本寔隴西,世載蟬冕,遙派合於天潢,遠條連於若木。十一世祖西晉都亭侯重,避難徂南,停于夏汭,因遂家焉。十歲出家,師事舅氏光嚴寺明智法師,智即建初之入室,蒙命說以開筵,乃竭志依承,義門斯啓。于斯時也,南國令主雅重《仁王》,每歲肆筵,高選名德。年纔弱冠,預擬斯倫,高第既臨,聲唱逾遠。天子目覩,天人仰贊,光寵國恩,恭先是立。   及天厭陳德,隋運克昌,金陵講席,掃土俱盡,乃杖策遊吳,大乘頓轡,爰整其旅,廣開學市,遠招八埏之士,以扇一極之風。蘇州刺史劉權,果達三德,才著九能,又於簡易時務,依影法筵,悅飲河之滿腹,欣負山而無倦。自有陳淪沒,物我分崩,或漏網以東歸,或入籠而北上。《谷風》以恩相棄,《伐木》以德相高,積佇朋從,咸來謁敬。大業之始,曲降皇華,竟以疾辭,逸情山水。吳之高人為之胥附,咸請處於通玄,依瑞象而弘演。   有隋昏逸,作梗妖氛,乃避地毗陵,沉默宴處。而顯靈、瑞相二寺僧徒,翹請弘法。寺有沙門智□、智猛,風猷警邁,不乏精神,既遇通人,傾心北面,勤則不匱,敏而有功,並繼敷揚,俱馳東箭。于時也刑新輕典,世涉屯蒙,長淮已南,猶稱吳國,杜威專制,端委君臨,崇尚佛理,飲茲歸戒。大唐高祖掃舊布新,起師臨洛,徵威謁帝,俛首應詔,不悅于躬。頵為說宿因,釋威憂憤,達頂生之非固,曉吳濞之失圖,威乃接足嗚咽,由斯而別。有餘杭沙門道願、法濟等,先稟《成論》,義同門户,不遠千里,請道金陵,乃鬱相然諾。既而敷暢至理,藥木滋繁,爰逮施奉,並無輕費,於遠行、龍泉二寺造金銅彌勒像各一軀,坐高一丈五尺,用結來生之緣也。   貞觀元年,通玄上德慧儀法師,道心精粹,量包山海,修己安人,非幾不踐。東晉之日,吳有白尼,至誠感神,無遠弗屆。天竺石像,雙濟滄波,照燭神光,融曜滬瀆。白尼迎接,因止通玄,自晉距陳,多顯靈瑞。隋末軍飆,玉石俱盡,二像尊儀,蒙犯霜露。儀師獨苦心行,切情昏曉,以佛無殿,僧何得安?乃跋涉山谷,昇景掄材,不逾一年,浮汎千丈。履深冒險,還到大吳,廣開月殿,指畫斯立。頵以風雨相感,席捲而還,無替兩時,功兼二事。   有吳縣令陳士綽者,排繁從義,傾仰法音,請講《法華》、《涅槃》。文軸纔竟,疲役增勞,即以麈尾付囑學士智奘,曰:「強學待問,無憚慧風,師逸功倍,不慙屢照。」誓言既止,怡然冥目。以貞觀四年十月終于通玄,春秋六十有七,其年十一月墳于白虎之南嶺。學士弟子等千餘人哀泗傷心,恐芳儀之有絕,乃樹高碑,江王學士諸麟為文。貞觀五年,弟子法韶等孝情殷至,攀號靡及,謹於墳前建塼塔五層。禪師慧儀,鄉拜勝德,香火情軫,兼事經綸,故使瞰迥憑高,當衢向術,生平子弟,仰瓊級而霑襟,宿昔德朋,望玉輪而屑涕。常州沙門法宣曰:「余與上人,情均道勰,君終我疾,枕淚眠號。素車不馳,玄壤長隔,欲伸悲緒,聊書短銘:方墳在列,靈塔斯布,爰屬勝人,允茲崇樹。於惟法主,人勝德全,愛河早越,心燈幼傳。巖嶽一簣,哮吼三年,青蒲應舉,紫極聞天。名邦佇化,利物攸往,衢罇日斟,懸鏡常朗。義海傍溢,談峰直上,誰謂明珠,忽潛幽壤!神丘掩穴,素塔標墳,瓊龕宿霧,玉掌排雲。澗松送響,巖桂呈芬。山飛海運,遷貿相踵。火入秦陵,書開汲冡,惟茲道力,巍巍長竦。

唐蘇州武丘山釋法恭傳八

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  釋法恭,姓顧氏,吳郡吳人也。正信天發,成德自然,妙識悟道,高情拔俗。故知為道者貴其精力,通方者歸其至當,立朝者宗其篤誠,招隱者味其閑放,詳之於恭,諒法侶之羽儀,人倫之准的矣。初生之夕,室有異光,爰洎撫塵,便能捨俗,事武丘聚法師為弟子也。受具戒後,聽餘杭寵公《成實》、屺公《毗曇》。逮寵將亡,乃以麈尾付囑,凡斯先達,皆人傑也。恭既受法寄,相續弘持,三吳九派之流,爭趨問道。而勞謙終日,應對不疲,行高而挾如愚,學廣而陳面壁。後言遊建業,歷詢宗匠,深疑碩難,每祛懷抱,固有無得之道大弘,遺名之情斯著。乃旋軫舊壤,幽居於武丘山焉。燒指供心,痛惱之情頓遣,檐禽庭獸,長往之志彌存。開皇中年,州將劉權政成吳土,心遊釋教,乃嚴駕山庭,屈還城邑,住迴向寺。既迫茲固請,翻然迴慮。以為體道由心,道存則喪於彼我,立教在迹,教行則混其顯晦。乃遊洛轉法,通流甘露,挹河仰岳,均美前奇。   大唐闡化,彌崇弘演,貞觀十一年下勅赴洛,常州法宣同時被召。亦既來儀,深降恩禮,對揚帷扆,辯說紛綸,明像教之興滅,證遺法之囑付。入侍讌筵,既摛雅什,田衣作詠,仍即賜縑。有感聖衷,深見顏色,特詔留住,傳送京師,四事資給,務令優厚。雍州牧魏王遙加欽請,以為戒師,親降疏曰:「昔道安晦迹襄陽,聲馳秦闕;慧遠栖心廬岳,名振晉京。故知善言之應,非徒千里;明月所照,不隔九重。法師笠澤上仁,震維高德,律行淨於青眼,威儀整於赤髭,傳燈之智不窮,法施之財無盡。弟子攝此心馬,每渴仰於調御;墾此身田,常載懷於法雨。若得師資有託,冀以祛此六塵,善尊啓行,庶無迷於八正。謹遣諮祈,佇承慈誘。」既膺斯請,供施特隆。自爾朝野明達,緇素清高,聞風延佇,望室奔湊者,厥罕書矣。然其廣植德本,遐舉勝幢,寶殿臨雲,金容照日,講筵初闢,負笈相趨,談疏纔成,名都紙貴。加以博通內外,學海截其波濤;鴻筆彫章,文囿開其林藪。   以貞觀十四年十月六日遷神于西京大莊嚴寺,春秋七十有三。冕旒興悼,有識含悲,降勅加以賻贈,并造靈輿,遞給傳乘,付弟子慧襲送柩還鄉,以十五年二月十五日窆於武丘之南嶺。道俗奔赴,望途悼泣。門人等師資增感歲序易馳,非夫琬琰,孰陳不朽?乃共竪豐碑,式陳偈頌。中書令江陵公岑文本製序,朝散大夫,著作郎劉子翼制銘,兩敘風聲,各其志矣。

唐終南山至相寺釋智正傳九(智現)

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  釋智正,姓白氏,定州安喜人也。家傳信奉,夙著弘通,纔預有知,便辭世網,識見弘舉,不群蒙稚。年十一將欲落□,父母諸戚對之泣淚,而顏色無改。師知其遠度也,日授未聞,隨得緣記,錄為譜牒,有所遺忘,尋問相續,身無戲掉,口不妄傳,奉戒精勤,昏曉自策。和上同師,私共歎異,年雖弱冠,曾無驅役,供贍所須,恣其學問,不盈數載,慧聲遂遠。   開皇十年,文皇廣訪英賢,遂與曇遷禪師同入魏闕,奉勅慰問,令住勝光。仁壽元年,左僕射虞慶則欽正高行,為奏寺額,造仁覺寺延而住之,厚禮設御。正乃深惟苦本,將捐此務,歸靜幽林,承終南至相有淵法師者,解行相高,京城推仰,遂往從焉。道味江湖,不期而會,因留同住二十八年。靜恭無事,不涉人世,有請便講,詳論正理,無請便止,安心止觀,世情言晤,不附其口,貞梗自課,六時無憩。以貞觀十三年二月二十八日卒於本住,春秋八十有一。弟子智現等追惟永往,感息難顧,鳩拾餘身,於寺之西北鑿巖龕之,銘記如在。   現少出家,諮承法教,正之箴誡,略無乖錯,致所著諸疏,並現筆受。故正之製作也,端坐思惟,現執紙筆,承顏立侍,隨出隨書,終于畢部,乃經累載,初不賜坐也。或足疼心悶,不覺倒仆,正訶責曰:「昔人翹足七日,尚有傳揚,爾今纔立顛墜,心輕致也。」其翹仰之極,復何得而加焉!正凡講《華嚴》、《攝論》、《楞伽》、《勝鬘》、《唯識》等,不紀其遍,製《華嚴疏》十卷,餘並為《抄記》,具行於世。

唐襄州紫金寺釋慧稜傳十

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  釋慧稜,姓申屠氏,西隆人。胎中父亡,唯母鞠育。三藏儇慧,思願聞法,母氏憐其孤苦,相從來聽襄陽潤法師三論,文義之間,深有領覽。年至八歲,其母又終,無師自發,獨詣邑西檀溪寺誕律師而出家。十六乃往荊州茅山明法師下依位伏聽,問經大意,深有奇理。召入房中,三年曲教,惟陳「不有,有也」,稜於此義深會其旨。   隋末還襄陽,又逐安州暠師入蜀,凡有法輪,皆令覆述,吐言質樸,談理入微,時人同號「得意稜」也。及暠下獄,稜亦同繩,身被桎梏於成都縣,一獄囚徒請講三論,周於五遍,勅遂釋放,便逐暠還。既達安州,糧粒勇貴,旦往隨州,巡里告索,暮達暠所,如常採聽,往還三百,深有足功。然其報力雄猛,生無一患,門學所推。及暠力微,四大退貶,令代講《涅槃》,咸怪其言,謂違暠義。時席端俊異者三十餘人,將往副水,百有餘日,惟講三論。後暠患愈,還返安州,常於暠房敘經大意,外有側聽,皆為漫語,白暠曰:「稜於初章,全若不解。明日上講,請為定之。」及時告曰:「欲定初章者出來。」時門侶蓋眾者二十五人,一一誦呈,皆云「不是」,稜最後述,句句雖異,皆云「得意」。由是靡伏,莫敢輕者。暠之將終,告曰:「稜公來!吾今付囑,最後續種。自吾講來,唯汝一人得經旨趣。」乃握稜手曰:「夫講說者應如履劍,不貪利養,不憚劬勞。欲得燈傳,多於山寺,讀經法事,並為物軌,如為一人,眾多亦然。如此可名報佛恩也。」又曰:「共公同涉苦辛,年載不少。唯以無相為本,然後言矣。」語已而終。初,未囑前,稜夢神人失兩眼,又見一人著青衣,執寶鏡,放光來印稜心,既受訣已,百日懷戀。   後還襄州紫金寺講論五年,眾有三百。貞觀八年,又還須彌寺講《涅槃》、《大品》、《惟度》等經。至十二年三月,夢鷹入寺,群鳥飛去,因即散眾,及司功搜訪,一無所獲。蔣王臨襄,佛法昌顯,請於梵雲相續齋講,道俗翕習,又復騰涌。至十四年正月半,有感通寺昶法師曰:「夢見閻王請稜公講三論,拔公講《法華》,如何?」稜曰:「善哉!慧稜發願常處地獄教化眾生,講大乘經。既有此徵,斯願畢矣。」至九月末,蔣王見稜氣弱,送韶州乳二兩,逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰:「勿服此乳。閻羅王莊嚴道場已竟,大有乳藥。」至十月半黃昏時,遂覺不悆,告弟子曰:「吾五藏已崩,無有痛所。」四更起坐,告寺主寶度曰:「憶年八歲,往龍泉寺借〈觀音〉,未至耆闍,已講三遍,皎如目前。」言未訖,外有大聲告曰:「法師早起燒香,使人即到。」度曰:「何人?」答曰:「閻羅王使迎。」稜即起,燒香洗浴,懺悔禮佛,訖,還房中與度別。食粥未了,便取一生私記焚之,曰:「此私記,於他讀之,不得其致矣。」至小食時,異香忽來,稜斂容便卒,即十四年十月十六日也,春秋六十有五。合境僧眾七日七夜法集功德,蔣王贈絹五十疋,送於鳳林山,玄素同集五千餘人,開講設齋,終日方退云。

唐襄州常濟寺釋智拔傳十一(法長)

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  釋智拔,姓張,襄陽人。幼年清悟,雅好道法。六歲出家,初為潤師弟子,潤顧有濟器,乃攜付哲法師。哲亦襄川僧望,具之別傳。初誦《法華》,日通五紙,經中理路,略有規度。惟曰:「斯經,諸佛出世之大意也。一人一道,非弘不通,誓畢依持,開悟蒙俗,周聽乃洽。」承帝京上德吉藏法師,四海標領,三乘明匠,尋詣奉旨,欣擊素心。首尾兩遍,命令覆述,英俊鼓言,無非亂轍。藏親臨坐,拔問眾曰:「一乘為實,遂分為三。亦可一乘為兩,分為三不?」眾無敢答。藏曰:「拔公此問,深得旨矣。」乃囑累大法,必在機緣,於是還襄。會賊徒擾攘,無由講悟,晝藏夜伏,私薀文義。後值清平,住耆闍寺,恒在常濟,講《法華經》,年別五遍。門人法長,後生穎萃,見住梵雲,領徒承業。   貞觀十四年九月十七日,於清信士張英家宿集,竪義開《法華》題,或問今昔開覆三一之旨者,答對如風響,解悟啓時心。便告稜法師曰:「智拔答畢,須彌來難,盡皆神詣。今與鄉里大德檀越等相別。」時不測其言也。遂即潛然,迫而察之,已遷化矣。合境玄素,嗟惋驚異。顏狀如生,跏坐堅正。蔣王躬臨,燒香供養,贈物百餘段,墓所設五千僧齋。春秋六十八矣。

唐越州弘道寺釋慧持傳十二

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  釋慧持,姓周,汝南人也。開皇初年,父任豫章太守,因而生焉。少機警,美姿制,栖遊之方,欣其言晤,履歷名邦,將挹道化。初,達丹陽開善寺,投滿法師而為息慈,令誦《大品》,日通五紙。斯經易誦難持,而能文句無爽,時共美之。年登冠具,身長七尺,色相光偉,執持威容,不妄迴盼,故俗又目曰「象王持」也。乃聽東安莊法師,又聽高麗實法師三論,鉤探幽極,門學所高。兼善《老》、《莊》、《易》、《史》,談玄之次,寄言洗理。越公楊素治兵淮海,聞風造展,歎其清悟,曰:「斯寔絕倫之僧也。」隋末避難往越州,住弘道寺,常講三論、《大品》、《涅槃》、《華嚴》、《莊》、《老》,累年不絕,立志堅白,書翰有聞。不出寺門將三十載,跏坐不臥,勤苦至終。   以貞觀十六年八月二十三日旦告弟子曰:「吾欲往他方教化,急作食。」及時至三下前食,還房跏坐繩牀,斂容而逝。弟子謂言入定,三日任之。會稽丞杜伏護者,蔬素長齋,依常參拜,聞有異香,方知久化。跏結鏗然,伸而不得,乃坐送大禹山。都督已下玄素萬餘人,悲歎相嗟,至于殮所,春秋六十八矣。


唐荊州玉泉寺釋慧瑜傳十三

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  釋慧瑜,姓岑氏,少孤窘。三歲二親俱喪,養於舅氏。五歲隨外祖往長沙寺聽講,見佛啼泣戀慕,不肯還家,遂住之。為寺救苦法師弟子,令誦《大品》,五十日中一部通利。晚聽三論、《大品》,鏡其宗領,隨有行文,觀用明的。逢難入玉泉山,寺側有泉,旁作草庵,於中宴坐二十三年,初無暫離,觀心純淨,未可言覩,泉神供奉。時或見聞黑蛇一頭,長二丈許,隱顯現身,如守護相。群賊雖來,無敢近者。有老賊張赫伽者,勇悍無前,攜引十賊,身挾兩刀,欲殺此蛇。去二百步,蛇乃張目出光,賊徒皆倒。經兩日間,瑜覺往救,七人已死,虵隨瑜行,為誦《大品》〈大明呪〉訖,三人方活。於是四遠聞風往造,供施委積。貞觀十年,荆州道俗請出勝覺寺講三論、《大品》,開化未聞,佛法由盛。十四年七月二十三日,合寺同見群星入井,不測其故。至八月十七日講《大品》,至〈往生文〉未訖,手執如意,於座而卒,春秋七十有九。

唐越州嘉祥寺釋智凱傳十四

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  釋智凱,姓馮氏,丹陽人。父早亡。六年聽吉藏法師《法華》〈火宅品〉,夜告母曰:「經明火宅者,只我身耳。若我是火宅,我應燒人。既其不燒,明知無我。」終夜達朝,詣藏出家,身相黑色,故號烏凱。年十三覆藏經論,縱達論並,不拘檢約。隨藏會稽嘉祥等寺,門人英達,無敢右之。及藏入京,即還靜林,聚徒常講。武德七年,剡縣立講,聽徒五百。貞觀元年,往餘姚縣小龍泉寺,常講三論、《大品》等經,誓不出寺,脇不親席,不受供施,自僧而已。佛殿之後忽生一池,便曰:「只飲此池,可以卒耳。」為性慈仁,言極懭厲。時越常俗,多棄狗子,凱聞憐之,乃令拾聚,三十五十,常事養育,氈被臥寢,不辭污染。至十九年,齊都督請出嘉祥,令講三論。四方義學八百餘人,上下僚庶,依時翔集,用為興顯也。百有餘日,日論十人,答對冷然,消散無滯。初發龍泉,小池即竭,凱聞,歎曰:「池竭食亡,吾無返矣。」至二十年七月二十八日,依常登座,手執如意,默然不言,就撿已終。乃加坐送大禹山,七日供養,常有異香。州宰自撿,深發堅信,乃起塔七層,以旌厥德云爾。

續高僧傳卷第十四