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羣書治要/卷三十六

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卷三十五 羣書治要
卷三十六
作者:魏徵 
卷三十七

吳子

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圖國

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吳子曰:古之圖國家者,必先教百姓而親萬民,民本書無民字有三三作四不和,不和於國,不可以出軍,不和於軍,不可以出陣,不和於陣,不可以進戰,進戰下有不和于戰,不可以决勝二句

凡兵所起者五,一曰争名,二曰争利,三曰積惡,四曰內亂,五曰困飢,其名又五,一曰義兵,二曰强兵,三曰剛兵,四曰暴兵,五曰逆兵,禁暴救亂曰義,恃衆以伐曰强,因怒興師曰剛,弃禮貪利曰暴,國危民疲,舉事動衆曰逆,五者之數,數作服各有其道,義必以禮服,强必以謙服,剛必以辭服,暴必以詐服,逆必以權服,此其勢也。

論將

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夫總文武者,軍之將也。兼剛柔者,兵之事也。凡人之論將,恒觀之於勇,勇之於將,乃數分之一耳,夫勇者輕命而不知利,未可也。故將之所慎者五,一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約,理者治衆如治寡,備者出門如見敵,果者迎敵不懷生,戒者雖克如始戰,約者法令省而不煩,受命而不辭家,敵破而後不辭至而後,舊作辭不,補之言反,將之禮也。故師出之日,有死而榮,無生而辱也。

凡制國治軍,必設之以禮,厲之以義,在大足以戰,在小足以守矣。然戰勝易,守勝難,是故以勝得天下者稀,以亡者衆。

武侯曰:願聞陣必定,戰必勝,守必固之道。對曰:君使賢者居上,不肖處下,則陣已定矣。民安其田宅,親其有司,則守已固矣。百姓皆是吾君吾君二字作君一字而非鄰國,則戰已勝矣。

治兵

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武侯問曰:兵以何為勝。吳子曰:兵以治為勝,又問不在衆乎。對曰:若法令不明,賞罰不信,金之不止,鼓之不進,雖有百萬之師,何益於用,所謂治者居則有禮,動則有威,進不可當,退不可追,前却如節,左右應麾,投之所往,天下莫當,名曰父子之兵也。

勵士

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武侯曰:嚴刑明賞,足以勝敵乎。吳子曰:嚴明之事,非所恃也。發號布令,而民樂聞,興師動衆,而民樂戰,交兵接刃,而民安死,此三者,人之所恃也。武侯曰:致之奈何。對曰:君舉有功而進之飨,無功而厲之,于是武侯設坐廟庭,為三行飨士大夫,上功坐前行,肴席有重器上牢,次功坐中行,肴席器差减,無功坐後行,肴席無重,饗畢而出,乃又班賜有功者之父母妻子於廟門之外,亦以功為差數,唯無功者不得耳,死事之家,歲使使者勞賜其父母,行之五五作三年,秦人興師臨於西河,魏士聞之,介胄不待吏令奮擊之者以萬數。吳子曰:臣聞之,人有短長,氣有盛衰,君試發無功者五萬人,臣請率以當之,其可乎。今使一死賊枭伏於曠野,千人追之,莫不視狼顧,何者,恐其暴起而害己也。是則則作以一人投命,足懼千夫,今臣以五萬之衆,而為一舊無一字,補之死賊以率討之,固難當矣。武侯從之,兼車五百乘,騎三千匹,而以破秦五十萬衆,此勵士之功也。

魏武侯嘗謀事,羣臣莫能及,罷朝而有喜色。吳起進曰:昔楚莊王謀事,羣臣莫能及,罷朝而有憂色。曰:寡人聞之,世不絕聖,國不乏賢,能得其師者王,能得其友者霸,今寡人不才,而羣臣莫之過,國其殆矣。莊王所憂,而君悅之,臣竊懼矣。於是武侯乃慚。

商君子

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六法

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先王當時而立法,度務而制事,法宜其時則治,事適其務故有功,然則法有時而治,事有當而功,今時移而法不變,務易而事以古,是法與時詭,而事與務易也。故法立而亂益,務為而事廢,故聖人之治國也。不法古,不循今,當時而立功,在難而能免,今民能變俗矣。而法不易,國形更勢矣。而務以古,夫法者民之治也。務者事之用也。國失法則危,事失用則不成,故法不當時而務不適用而不危者,未之有也。

修權

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國之所以治者三,一曰法,二曰信,三曰權,法者,君臣之所共操也。信者,君臣之所共立也。權者,君之所獨制也。人主失守則危,君臣釋法任私則亂,故立法明分而不以私害法則治,權制獨斷於君則威,民信其賞則事功,不信其刑,則奸無端矣。唯明主愛權重信,而不以私害法也。故上多惠言而不克其賞,則下不用,數加嚴命而不致其刑,則民傲罪,凡賞者文也。刑者武也。文武者,法之約也。故明主慎法,不蔽之謂明,不欺之謂察,故賞厚而信,刑重而必,不失疏遠,不私親近,故臣不蔽主而下不欺上。

世之為治者,多釋法而任私議,此國之所以亂也。先王懸權衡,立尺寸,而至今法之,其分明也。夫釋權衡而斷輕重,廢尺寸而意長短,雖察,商賈不用,為其不必也。故法者國之權衡也。夫背法度而任私議,皆不知類者也。故立法明分,中程者賞,毁公者誅,賞誅之法,不失其議,故民不争,不以爵禄便近親,則勞臣不怨,不以刑罰隱疏遠,則下親上,故官賢選能,不以其勞,則忠臣不進,行賞賦禄,不稱其功,則戰士不用。

凡人臣之事君也。多以主所好事君,君好法則臣以法事君,君好言則臣以言事君,君好法則端直之士在前,君好言則毁譽之臣在側,公私之分明,則小人不嫉賢,而不肖者不妒功,故三王以義親,五伯以法正諸侯,皆非私天下之利也。亂世之君臣,區區然皆欲擅一國之利,而蒐一官之重本書蒐作當以便其私,國之所以危也。夫廢法度而好私議,則奸臣鬻權以約禄,秩秩舊作杖,下同,改之官之吏,隱下而漁民。諺曰:蠹衆而木折,隙大而墻壞,故大臣争於私而不顧其民,則下離上,下離上者,國之隙也。秩官之吏,隱下以漁百姓,此民之蠹也。故國有隙蠹而不亡者,天下鮮矣。故明主任法去私,而國無隙蠹矣。

定分

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法令者,民之命也。為治之本也。所以備民也。智者不得過,愚者不得不及,名分不定,而欲天下之治,是猶欲無饑而去食去食下舊無欲字,補之,欲無寒而去衣也。其不幾亦明矣。一兔走而百人追之,非以兔為可分以為百,由名之未定也。夫賣兔者滿市,盗不敢取,由名分之定也。故名分未定,堯,舜,禹,湯且皆加務而逐之,名分已定,貪盗不取,今法令不明,其名不定,天下之人得議之,此所謂名分不定也。夫名分不定,堯,舜猶將皆折而奸之,而况衆人乎。故聖人必為法令置官也。置吏也。為天下師,所以定分分上有名字也。名分定則大詐真真作貞信,巨盗愿愨,而各自治也。故夫名分定,勢治之道也。名分不定,勢亂之道也。故勢治者不可亂也。勢亂者不可治也。夫勢亂而欲治之,愈亂矣。勢治而治之,則治矣。故聖人治治,不治亂也。

聖人為民法,必使之明白易知,愚智遍能知之,萬民無陷於險危也。故聖人立天下而天下無刑死者,非可刑殺而不刑殺也。萬民皆知所以避禍就福而皆自治也。明主因治而治之,故天下大治也。

尸子

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勸學

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學不倦,所以治己也。教不厭,所以治人也。是故子路卞之野人,子貢衛之賈人,顔涿聚,盗也。顓孫師,駔也。孔子教之,皆為顯士,夫學,譬之猶礪也。夫昆吾之金,而銖父之錫,使於越之工鑄之以為劍,而勿加砥礪,則以刺不入,以擊不斷,磨之礱礪,加之以黄砥,則其刺也無前,其擊也無下,自是觀之,礪之與弗礪,其相去遠矣。

今人皆知礪其劍,而弗知礪其身,夫學,身之礪砥也。夫子曰:車唯恐地之不堅也。舟唯恐水之不深也。有其器則以人之難為易,夫道以人之難為易也。是故曾子曰:父母愛之,喜而不忘,父母惡之,懼而無咎,然則愛與惡,其於成孝也無擇也。史鰌曰:君親而近之,至敬以遜,貌而疏之,敬無怨,然則親與疏,其於成忠無擇也。孔子曰:自娱於檃括之中,直己而不直人,以善廢而不邑邑,蘧伯玉之行也。然則興與廢,其於成善無擇也。屈侯附曰:賢者易知也。觀其富之所分,達之所進,窮之所不取,然則窮與達,其於成賢無擇也。是故愛惡親疏,廢興窮達,皆可以成義,有其器也。

桓公之舉管仲,穆公之舉百里,比其德也。此所以國甚僻小,身至穢污,而為政於天下也。今非比志意也。比容貌,非比德行也。而論爵列,亦可以却敵服遠矣。農夫比粟,商賈比財,烈士比義,是故監門逆旅,農夫陶人,皆得與焉。爵列,私貴也。德行,公貴也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其僕曰:乘封人也。奚為下之。子罕曰:古之所謂良人者,良其行也。貴人者,貴其心也。今天爵而人,良其行而貴其心,吾敢弗敬乎。以是觀之,古之所謂貴,非爵列也。所謂良,非先故也。

人君貴於一國,而不達於天下,天子貴於一世,而不達於後世,唯德行與天地相弊也。爵列者,德行之舍也。其所息也。詩曰:蔽芾甘棠,勿翦勿敗,召伯所憩,仁者之所息,人不敢敗也。天子諸侯人之所以貴也。桀紂處之則賤矣。是故曰:爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行,是貴甘棠而賤召伯也。亦反矣。夫德義也者,視之弗見,聽之弗聞,天地以正,萬物以遍,無爵而而舊作與,改之貴,不禄而尊也。

貴言

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范獻子游於河,大夫皆存。君曰:孰知欒氏之子,大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰:君奚問欒氏之子為。君曰:自吾亡欒氏也。其老者未死而少者壯矣。吾是以問之。清涓曰:君善修晉國之政,內得大夫而外不失百姓,雖欒氏之子,其若君何,君若不修晉國之政,內不得大夫而外失百姓,則舟中之人,皆欒氏之子也。君曰:善哉言,明日朝,令賜舟人清涓田萬畝,清涓辭。君曰:以此田也。易彼言也。子尚喪,寡人猶得也。古之貴言也若此。

臣天下,一天下也。一天下者,令於天下則行,禁焉則止,桀、纣令天下而不行,禁焉而不止,故不得臣也。目之所美,心以為不義,弗敢視也。口之所甘,心以為非義,弗敢食也。耳之所樂,心以為不義,不敢聽也。身之所安,心以為不義,弗敢服也。然則令於天下而行,禁焉而止者,心也。故曰:心者,身之君也。天子以天下受令於心,心不當則天下禍,諸侯以國受令於心,心不當則國亡,匹夫以身受令於心,心不當則身為戮矣。禍之始也易除,其除之,不可者避之,及其成也。欲除之不可,欲避之不可,治於神者,其事少而功多。

干霄之木,始若蘖足,易去也。及其成達也。百人用斧斤,弗能偾也。熛火始起易息也。及其焚雲夢,孟諸,雖以天下之役,抒江漢之水,弗能救也。夫禍之始也。猶熛火蘖足也。易止也。及其措於大事,雖孔子、墨翟之賢,弗能救也。屋焚而人救之,則知德之,年老者,使塗隙戒突,故終身無失火之患,而不知德也。入於囹圄,解於患難者,則三族德之,教之以仁義慈悌,則終身無患而莫之德,夫禍亦有突,賢者行天下而務塞之,則天下無兵患矣。而莫之知德也。故曰:聖人治於神,愚人争於神也。

天地之道,莫見其所以長物而物長,莫見其所以亡物而物亡,聖人之道亦然,其興福也。人莫之見而福興矣。其除禍也。人莫之知而禍除矣。故曰:神人益天下以財為仁,勞天下以力為義,分天下以生為神,修先王之術,除禍難之本,使天下丈夫耕而食,婦人織而衣,皆得戴其首,父子相保,此其分萬物以生,盈天下以財,不可勝計也。神也者,萬物之始,萬事之紀也。

四儀

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行有四儀,一曰志動不忘仁,二曰智用不忘義,三曰力事不忘忠,四曰口言不忘信,慎守四儀,以終其身,名功之從之也。猶形之有影,聲之有響也。是故志不忘仁則中能寬裕,智不忘義則行有文理,力不忘忠則動無廢功,口不忘信則言若符節,若中寬裕而行文理,動有功而言可信也。雖古之有厚功大名,見於四海之外,知萬世之後者,其行身也無以加於此矣。

明堂

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夫高顯尊貴,利天下之徑也。非仁者之所以輕也。何以知其然耶,日之能燭遠,勢高也。使日在井中,則不能燭十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下,南面而君天下,蠻夷戎狄,皆被其福,目在足下,則不可以視矣。天高明,然後能燭臨萬物,地廣大,然後能載任羣體,其本不美,則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也。是故聖王謹修其身以君天下,則天道至焉。地道稽焉。萬物度焉。

古者,明王之求賢也。不避遠近,不論貴賤,卑爵以下賢,輕身以先士,故堯從舜於畎畝之中,北面而见之,不争禮貌,此先王之所以能正天地,利萬物之故也。今諸侯之君,廣其土地之富,而奮其兵革之强,以驕士,士亦務其德行,美其道術,以輕上,此仁者之所非也。曾子曰:取人者必畏,與人者必驕,今說者懷畏而聽者懷驕,以此行義,不亦難乎。非求賢務士而能致大名于天下者,未之嘗聞也。

夫士不可妄致也。覆巢破卵,則鳳皇不至焉。刳胎焚夭,則騏麟不往焉。竭澤漉魚,則神龍不下焉。夫禽獸之愚,而不可妄致也。而况於火食之民乎。是故曰:待士不敬,舉士不信,則善士不往焉。聽言耳目不瞿,視聽不深,則善言不往焉。孔子曰:大哉河海乎。下之也。夫河下天下之川,故廣,人下天下之士,故大。故曰:下士者得賢,下敵者得友,下衆者得譽,故度於往古,觀於先王,非求賢務士而能立功於天下,成名於後世者,未之嘗有也。夫求士不遵其道而能致士者,未之嘗見也。然則先王之道可知已,務行之而已矣。

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天地生萬物,聖人裁之,裁物以制分,便事以立官,君臣父子,上下長幼,貴賤親疏,皆得其分曰治,愛得分曰仁,施得分曰義,慮得分曰智,動得分曰適,言得分曰信,皆得其分而後為成人。

明王之治民也。事少而功立,身逸而國治,言寡而令行,事少而功多,守要也。身逸而國治,用賢也。言寡而令行,正名也。君人者,苟能正名,愚智盡情,執一以静,令名自正,令事自定,賞罰隨名,民莫不敬,周公之治天下也。酒肉不徹於前,鍾鼓不解於懸,聽樂而國治,勞無事焉。飲酒而賢舉,智無事焉。自為而民富,仁無事焉。知此道也者,衆賢為役,愚智盡情矣。

明王之道易行也。勞不進一步,聽獄不後皋陶,食不損一味,富民不後虞舜,樂不損一日,用兵不後湯、武,書之不盈尺簡,南面而立,一言而國治,堯、舜復生,弗能更也。身無變而治,國無變而王,湯、武復生,弗能更也。

執一之道,去智與巧,有虞之君天下也。使天下貢善,殷、周之君天下也。使天下貢才,夫至衆賢而能用之,此有虞之盛德也。三人之所廢,天下弗能興也。三人之所興,天下弗能廢也。親曰不孝,君曰不忠,友曰不信,天下弗能興也。親言其孝,君言其忠,友言其信,天下弗能廢也。夫符節合之,則是非自見,行亦有符,三者合,則行自見矣。此所以觀行也。

諸治官臨衆者,上比度以觀其賢,案法以觀其罪,吏雖有邪僻,無所逃之,所以觀勝任也。羣臣之愚智,日劾於前,擇其知事者而令之謀,羣臣之所舉,日劾於前,擇其知人者而令之舉,羣臣之治亂,日劾於前,擇其勝任者而令之治,羣臣之所行,可得而察也。擇其賢者而舉之,則民競於行,勝任者治,則百官不亂,知人者舉,則賢者不隱,知事者謀,則大舉不失,聖王正言於朝,而四方治矣。是故曰:正名去僞,事成若化,以實覆名,百事皆成,夫用賢使能,不勞而治,正名覆實,不罰而威,達情見素,則是非不蔽,復本原始,則言若符節,良工之馬易御也。聖王之民易治也。其此之謂乎。

發蒙

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若夫名分,聖之所審也。造父之所以與交者少,操辔,馬之百節皆輿,明王之所以與臣下交者少,審名分,羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治,分成也。是非之可辨,名定也。無無可疑過其實,罪也。弗及,愚也。是故情盡而不僞,質素而無巧,故有道之君,其無易聽,此名分之所審也。

若夫臨官治事者,案其法則民敬事,任士進賢者,保其後則民慎舉,議國親事者,盡其實則民敬言。孔子曰:臨事而懼,希不濟。易曰:若履虎尾,終之吉,若羣臣之衆皆戒慎恐懼,若履虎尾,則何不濟之有乎。君明則臣少罪,夫使衆者,詔作則遲,分地則速,是何也。無所逃其罪也。言亦有地,不可不分也。

君臣同地,則臣有所逃其罪矣。故陳繩則木之枉者有罪,措準則地之險者有罪,審名分則羣臣之不審者有罪,夫愛民且利之也。愛而不利,則非慈母之德也。好士,且知之也。好而弗知,則衆而無用也。力於朝,且治之也。力而弗治,則勞而無功矣。三者雖異,道一也。是故曰:審一之經,百事乃成,審一之紀,百事乃理,名實判為兩,合為一,是非隨名實,賞罰隨是非,是則有賞,非則有罰,人君之所獨斷也。

明君之立也正,其貌壯,其心虛,其視不躁,其聽不淫,審分應辭,以立於廷,則隱匿疏遠,雖有非焉。必不多矣。明君不用長耳目,不行間諜,不强聞見,形至而觀,聲至而聽,事至而應,近者不過,則遠者治矣。明者不失,則微者敬矣。家人子姪和,臣妾力,則家富,丈人雖厚衣食,無傷也。子姪不和,臣妾不力,家貧,丈人雖薄衣食,無益也。而况於萬乘之君乎。

國之所以不治者三,不知用賢,此其一也。雖知用賢,求不能得,此其二也。雖得賢,不能盡,此其三也。正名以御之,則堯、舜之智必盡矣。明分以示之,則桀、纣之暴必止矣。賢者盡,暴者止,則治民之道不可以加矣。

聽朝之道,使人有分,有大善者,必問孰進之,有大過者,必云孰任之,而行賞罰焉。且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之,有大過者不問孰任之,則有分無益已,問孰任之而不行賞罰,則問之無益已,是非不得盡見謂之蔽,見而弗能知謂之虛,知而弗能賞謂之縱,三者亂之本也。明分則不蔽,正名則不虛,賞賢罰暴則不縱,三者治之道也。

於羣臣之中,賢則貴之,不肖則賤之,治則使之,不治則愛之,不忠則罪之,賢不肖,治不治,忠不忠,由是觀之,猶白黑也。陳繩而斫之,則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩,以名引之,則雖堯、舜不服矣。慮事而當,不若進賢,進賢而當,不若知賢,知賢又能用之,備矣。

治天下之要,在於正名,正名去僞,事成若化,苟能正名,天成地平,為人臣者以進賢為功,為人君者以用賢為功,為人臣者進賢,是自為置上也。自為置上而無賞,是故不為也。進不肖者,是自為置下也。自為置下而無罪,是故為之也。使進賢者必有賞,進不肖者必有罪,無敢進也者為無能之人,若此,則必多進賢矣。

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恕者,以身為度者也。己所不欲,毋加諸人,惡諸人則去諸己,欲諸人則求諸己,此恕也。農夫之耨,去害苗者也。賢者之治,去害義者也。慮之無益於義而慮之,此心之穢也。道之無益於義而道之,此言之穢也。為之無益於義而為之,此行之穢也。

慮中義則智為上,言中義則言為師,事中義則行為法,射不善而欲教人,人不學也。行不修而欲談人,人不聽也。夫骥唯伯樂獨知之,不害其為良馬也。行亦然,唯賢者獨知之,不害其為善士也。

治天下

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治天下有四術,一曰忠愛,二曰無私,三曰用賢,四曰度量,度量通則財足矣。用賢則多功矣。無私,百智之宗也。忠愛,父母之行也。奚以知其然,父母之所畜子者,非賢强也。非聰明也。非俊智也。愛之憂之,欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。此父母所以畜子也。然則愛天下欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。則天下之畜亦然矣。此堯之所以畜天下也。

有虞氏盛德,見人有善,如己有善,見人有過,如己有過,天無私於物,地無私於物,襲此行者,謂之天子,誠愛天下者得賢,奚以知其然也。弱子有疾,慈母之見秦醫也不争禮貌,在囹圄,其走大吏也不愛資財,視天下若子,是故其見醫者不争禮貌,其奉養也不愛資財,故文王之見太公望也。一日五反,桓公之奉管仲也。列城有數,此所以其僻小身至穢污,而為正於天下也。鄭簡公謂子産曰:飲酒之不樂,鍾鼓之不鳴,寡人之任也。國家之不入入疑乂,朝廷之不治,與諸侯交之不得志,子之任也。子産治鄭國無盗賊,道無餓人。孔子曰:若鄭簡公之好樂,雖抱鍾而朝可也。夫用賢,身樂而名附,事少而功多,國治而能逸。

凡治之道莫如因智,智之道莫如因賢,譬之猶相馬而借伯樂也。相玉而借猗頓也。亦必不過矣。今有人於此,盡力以為舟,濟大水而不用也。盡力以為車,行遠而不乘也。則人必以為無慧,今人盡力以學,謀事則不借智,處行則不因賢,舍其學不用也。此其無慧也。有甚於舍舟而涉,舍車而走者矣。

仁意

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治水潦者禹也。播五種者后稷也。聽獄折衷者皋陶也。舜無為也。而天下以為父母,愛天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫喪其子者,苟可以得之,無擇人也。仁者之於善也亦是,然故堯舉舜於畎畝,湯舉伊尹於雍人,內舉不避親,外舉不避仇,仁者之於善也。無擇也。無惡也。唯善之所在。堯問於舜曰:何事。舜曰:事天,平地而注水,水流濕,均薪而施火,火從燥,召之類也。是故堯為善而衆美至焉。桀為非而衆惡至焉。

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因井中視星,所視不過數星,自丘上以視,則見其始出,又見其入,非明益也。勢使然也。夫私心,井中也。公心,丘上也。故智載於私則所知少,載於公則所知多矣。何以知其然,夫吳越之國,以臣妾為徇,中國聞而非之,恕恕疑怒,下同則以親戚徇一言,夫智在公則愛吳越之臣妾,在私則忘其親戚,非智損也。恕弇之也。好亦然。語曰:莫知其子之惡也。非智損也。愛弇之也。是故夫論貴賤,辨是非者,必且自公心言之,自公心聽之,而後可知也。匹夫愛其宅,不愛其鄰,諸侯愛其國,不愛其敵,天子兼天下而愛之大也。

綽子

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堯養無告,禹愛辜人,湯、武及禽獸,此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也為無私,其於大好惡之中也為無好惡。舜曰:南風之薰兮,可以解吾民之愠兮,舜不歌禽獸而歌民。湯曰:朕身有罪,無及萬方,萬方有罪,朕身受之,湯不私其身而私萬方。文王曰:苟有仁人,何必周親,不私其親而私萬國,先王非無私也。所私者與人不同也。

處道

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孔子曰:欲知則問,欲能則學,欲給則豫,欲善則肄,國亂則擇其邪人去之,則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之,則德正矣。天下非無盲者也。美人之貴,明目者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴,聰耳者衆也。天下非無亂人也。堯、舜之貴,可教者衆也。

孔子曰:君子者盂也。民者水也。盂方則水方,盂圓則水圓,上何好而民不從,昔者,勾踐好勇而民輕死,靈王好細腰而民多餓,夫死與餓,民之所惡也。君誠好之,百姓自然,而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之內皆亂,而關龍逄、王子比干不與焉。而謂之皆亂,其亂者衆也。堯舜之有天下也。四海之內皆治,而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治,其治者衆也。故曰:君誠服之,百姓自然,卿大夫服之,百姓若逸,官長服之,百姓若流,夫民之可教者衆,故曰猶水也。

德者,天地萬物得也。義者,天地萬物宜也。禮者,天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜,當其體者,謂之大仁,食所以為肥也。壹飯而問人曰奚若,則皆笑之,夫治天下大事也。今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣。我奚為而人善。仲尼曰:得之身者得之民,失之身者失之民,不出於户而知天下,不下其堂而治四方,知反之於己者也。以是觀之,治己則人治矣。

神明

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仁義聖智參天地,天若不覆,民將何恃何望,地若不載,民將安居安行,聖人若弗治,民將安率安將,是故天覆之,地載之,聖人治之,聖人之身猶日也。夫日圓尺,光盈天地,聖人之身小,其所燭遠,聖人正己而四方治矣。上綱苟直,百目皆開,德行苟直,羣物皆正,正也者,正人者也。身不正則人不從,是故不言而信,不怒而威,不施而仁,有諸心而彼正,謂之至政。今人曰:天亂矣。難以為善,此不然也。夫飢者易食,寒者易衣,此亂而後易為德也。

申子

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大體

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夫一婦擅夫,衆婦皆亂,一臣專君,羣臣皆蔽,故妒妻不難破家也。亂臣不難破國也。是以明君使其臣并進輻凑,莫得專君。

今人君之所以高為城郭用謹門閭之閉者,為寇戎盗賊之至也。今夫弒君而取國者,非必逾城郭之險而犯門閭之閉也。蔽君之明,塞君之聽,奪之政而專其令,有其民而取其國矣。

今使烏獲、彭祖負千鈞之重,而懷琬琰之美,令孟賁、成荊帶干將之劍衞之,行乎幽道,則盗猶偷之矣。今人君之力,非賢乎烏獲、彭祖,而勇非賢乎孟賁、成荊也。其所守者非恃琬琰之美、千金之重也。而欲勿失,其可得耶。

明君如身,臣如手,君若號,臣如響,君設其本,臣操其末,君治其要,臣行其詳,君操其柄,臣事其常,為人臣者,操契以責其名,名者,天地之綱,聖人之符,張天地之綱,用聖人之符,則萬物之情,無所逃之矣。

故善為主者倚於愚,立於不盈,設於不敢,藏於無事,竄端匿疏,示天下無為,是以近者親之,遠者懷之,示人有餘者人奪之,示人不足者人與之,剛者折,危者覆,動者摇,静者安,名自正也。事自定也。是以有道者自名而正之,隨事而定之也。鼓不與於五音,而為五音主,有道者不為五官之事,而為治主,君知其道也。官人知其事也。十言十當,百為百當者,人臣之事,非君人之道也。

昔者堯之治天下也以名,其名正則天下治,桀之治天下也亦以名,其名倚而天下亂,是以聖人貴名之正也。主處其大,臣處其細,以其名聽之,以其名視之,以其名命之,鏡設精,無為而美惡自備,衡設平,無為而輕重自得,凡因之道,身與公無事,無事而天下自極也。