蘆沙先生文集/卷十七

蘆沙先生文集
卷十七
作者：奇正鎭
1883年

序

奇氏族譜序

昔先王之世。所以管攝天下。使民興於孝悌睦婣之風者。宗法爲大。昭垂前人成憲。使後世不迷於趨舍之塗者。史法爲嚴。族譜者一家之私耳。而實具此二義焉。此譜之所以關於世敎。而修譜之爲未易也。雖然宗法者。如木之自本而榦。自榦而支。有不待安排而然者。有欲推移而不可得者。若夫史則有疑信之傳。顯幽之權。故宗法定於天。史法成於人。宗之綱條易尋。史之義例難明也。抑譜之比國史。又有難焉。國史有左右之記南北之簡。我苟得其義焉。則其史其文。可按而知也。凡譜必合諸家牒錄。人家有牒。大抵皆微矣。至於一世之積。爲數十百世。一人之分。爲百千萬人。又有族之所同。其事極爲煩悉。以至微而御至悉。難乎湊成片段。况其支裔散在一域。漫漶磨滅之患生焉。遺澤僅及五世。私勝恩掩之弊起焉。零記瑣錄。又安得一一徵信乎。是故史於國尙易。史於譜爲難也。族之有譜尙矣。而莫盛於我東。雖其源流之遠而長。獨推吾奇氏。近世又極瑣尾。文獻之家。僅若晨星。夫源流長則記錄杳茫。文獻不足則稽考無因。故譜之難明。又莫如吾譜也。竊計中葉盛時。當不至如今沈湮。而家藏戊辰甲午二舊譜。其規模條例。胥或未免有可議。諸宗病焉。今距甲午。恰已一周甲。修譜之事。不可以曠也。經始有秊。至今秊夏。功告成。族大父象儉氏。實主其事。而正鎭之孤寡。謬居攷校之列焉。夫以修譜之未易。而吾譜爲尤難。則吾譜如何其可修也。竊以譜之難史也。史之難。惟明於尊君父之義者。可以修之。譜之難。惟明於尊祖重宗之義者。可以修之。史苟以尊君父之義爲主。則其義例雖不中不遠矣。譜苟以尊祖重宗之意爲主。則其綱條雖不中不遠矣。然則明乎宗。乃可以明乎史也。凡此譜未暇博採廣搜。只據見在二譜。本之戊辰以正其始。參之甲午以致其詳。其因革必有疏記。其迷茫附之傳疑。蓋有百世竢後人之意。而不敢以一日苟簡之編。爲吾事已了也。凡若此者其於史。中乎不中乎。覽者必有以辨之。若姓系之源委。世德之淵懿。舊譜之叙述畧備。此不重述焉。

奇氏家乘序

吾奇氏源流遠。而氏族不大。中葉又蕩析。不世厥居。凡系牒之編於盛時者。與其家世故實。率皆散軼不傳。今所藏弆以爲信蹟者。大畧有二編。一曰近古己巳〈我肅宗十五秊〉譜。高麗平章事〈諱純祐〉以後內外子姓宗支詳焉。一曰安岳〈相國自獻公之弟允獻。嘗守安岳。〉家藏世系。上泝得姓前後。爰及殷師。世次名諱與履歷之畧載焉。至甲午〈我英宗十五秊〉譜。始合而一之。奇氏文獻幸傳不墜者。萃於其中矣。繼今而有修述其所因者。要不過此。第其秊代綿遠。記錄杳茫。上焉而眞訛之相蒙。或恐不免於萬一。下焉而同族遠近。一例合錄。無以別異。詳悉于其所親。此家乘之所以不能無編也。於戲。聖師居東。彝倫攸叙。東土含靈。萬世是賴。馬韓南徙。不以養人者害人。根基深厚。固有不容泯泯者。奇，韓，鮮于三姓。寔承玄緖。炳赫左海。盈二千秊。其原原本本。久而不晦。惟奇爲最。信所謂混混長源。蔚蔚洪柯者矣。謹述其得姓後世次之傳。以爲姓系第一。三韓雲擾。世著武勩。聖朝定鼎。家傳儒學。雖關世風汚隆。亦惟貽謨有光。且遠者無徵。近者有稽。謹次我貞武公以來世德之傳。以爲家傳第二。聖人制服。自高祖以下。古之作譜者因之。蓋一人分爲千萬人。千萬人本一體也。聖人非不欲千萬人如一體也。顧情有所不貫。勢有所不行耳。謹次列貞武以下同高祖之親。以爲世譜第三。三編之合。是爲家乘。乘者史也。史之蔽也誣。是故是編也。信以傳信。疑以傳疑。不敢以私意參錯於其間。有罪無罪。一筆句斷在。可懼也哉。後世氏族。大抵多賢聖遺裔。而及其世遠澤斬。不能無隆替之相禪。甚者或以顚覆不救。今吾家十世下無顯仕。今日姓奇無通籍者。自東方有奇。衰替無如今日者。然竊嘗惟之。衮衮靑紫非隆也。瑣尾困約非替也。祖宗之心。能相傳否乎。祖宗之法。能相講相守否乎。家之墜不墜。蓋卜於此而知之。無祖宗之德而有其祿。則秪以自速其顚覆耳。自吾祖位之不揚。養德山樊。爲南服儒宗者連世。今雖不逮。賴父兄之詔。猶知種學績文家風。逡廵不敢恣爲非義事。苟自此而不懈益進。以及其所不逮。則亦何終替之有乎。祖宗遺德。畧備於斯編。吾族圖所以不墜其家。求之於此足矣。願相與勉之。雖然編是書者我也。故家傳部中三章。有不能通同於諸族者。有欲藏是編者。各易以其所親三世。〈主同高祖者而言〉則於通同其庶幾乎。

東溪翁詩集序

正鎭夙好詩不後於人。雖以性吃未之能學。而意未嘗忘也。丈人行。有東溪先生以詩名家。先生之詩。尙象不尙辭。而風格自有過人者。故口呼畢。輒爲人誦。十數秊來。適幸所居密邇。蒲團分半山之陰。谷鳥喚兩處之睡。每林香披拂。冰月崢嶸。已知松水樓不寂寞。亦蒙先生不鄙。往往示以敲推之一二。若以爲可與言詩者。正鎭初不曾自言其有此好也。先生從何得之也。雖然微先生。山閒活計。幾乎太草草矣。日者從先生胤子稚晦。借其草藳半部。以益聞其所未聞。及將還瓻。竊願以一語濫寘卷端。俾後之讀此藳者。知先生旗鼓之傍。曾有一方外之奇正鎭。而第恨寸筳力微。不知以何說而可也。嘗以爲他人有詩。有詩而有詩也。先生有詩。未始有詩而有詩也。蓋自風雅屢變。正聲旣微。今人之詩不古若。非詩不若也。前乎詩而已有不若者在。以不若爲若。則愈若而愈不若。何哉。人與詩爲二也。先生之爲詩異乎是。其托意之遠也。自少時輒敢盡室遊山。平居也。寧可十秊不耕。不可一日無書。蓋不待形諸聲律。而食息行住。無非詩者。及其酣飫呼吸嘻笑怒罵。對境現象。則吾未知先生是詩乎。詩是先生乎。混焉無間。泯乎同歸。此之謂未始有之有。夫先生未始有。而稚晦乃執以爲眞有。萃以爲巨帙。正鎭也又信以爲有。從以文之。吾懼夫先生之眞面從此隱也。嗟呼。士之懷琦握瑜。不偶於命者。必有所托而隱焉。正而耕稼漁樵。奇而傭賃負販。又奇而酒肆屠市。仙宮法海。皆是物也。然則先生之隱於詩。或將以自幸也歟。先生自幸。而正鎭固不欲先生之隱也。請以是爲言。

實齋遺稿序

韓子曰。仁義之人。其言藹如也。論文家守之以爲名言。然仁義世難其人。尙乎無以議爲。姑以鄕人驗之。則悃愊者必少詞華。辭腴者反或內羶。與韓子之言。有若相戾何耶。嗚呼。文與實之相勝久矣。苟非成德全才。姿各有所近。習各有所專。其不得兼而有焉。勢也夫。實齋朴公。吾鄕先輩中人也。早有場屋聲。未老入泮宮。而士友不以爲幸。則其於文辭。未爲全訥矣。顧用意則未嘗專於是也。晩秊益疎筆硯。幾乎村父野老。而一鄕稱善士。佳辰淸景。朋友相過。或發之吟哦。而亦非爲驚人傳後計。故其辭絶少鍛鍊。雖俚語俗韻。不屑於淘汰。蓋其意在務實。而文則不暇及也。士友旣以此推之。公亦自知其不可諱。乃自號實齋。爲之詩若序以見意。正鎭則嘗賡之矣。公沒後。公之嗣子履郁甫稡其平日所唱和韻語若干。以示余曰。此先人遺稿也。先人之爲是。非蘄傳於後世。而子孫之心。有不忍泯者。抑先人之所不欲者傳世耳。若巾衍而藏于家。則不宜在所禁也。知先人。子爲深。盍爲一言以序之。余曰然。公非可以辭知者。正鎭之知公。亦非待乎辭者也。若因其辭而知其實者。惟不專於文者能之。若人者今旣不可見矣。公之辭可以傳於今乎哉。雖然醇醨之相禪。如環之無端。後有知公者。安知不於辭而得之耶。子姑藏以竢之。

竹山朴氏族譜序

夫族四世爲之緦。五世則袒免而已。緦以上謂之族。袒免以下謂之同姓。故古之譜其族者。止於同高祖之親。蓋族所詳而同姓所畧也。後世譜法寢廣。自初祖以降。罔有遠邇。一例裒稡編錄。雖百世遺澤升沈不同。平生顔面慶弔靡接者。按其譜而皆若一家之內。惇本收族之盛。至此而無以加矣。然其情理之融貫。意思之惻怛。終或有遜於譜四世之爲者。要之是二者各爲修譜之一道哉。今有修其族譜者。光州朴斯文某其人也。朴氏竹山大姓。自麗朝迄我中葉。名碩世起。彝常之紀。汗簡之編不絶書。此可畧也。至竹林處士諱璟。始居于光。光之有竹山朴氏自公始。竹林公以忠孝立身。以文行傳家。布衣奮義於板蕩之日。受官不居於功成之後。嗣承濟濟。綽有祖風。光仙鄕也。古多簪纓名家。而竹山之族。必居其間。舊有竹山朴氏全譜。今朴君之續修也。則自其中祖竹林公以下子孫盡錄之。蓋非必限四世之規。而亦不以遠蒐同貫。爲修譜之能事。是於古今譜法之間。庶幾有所折衷者。嗚呼。同出則祖同。同其中祖則宗同。同居則生相慶而死相哀。親盡而服盡者天也。哀慶相續而情深誼厚者人也。以人參天。宜乎朴君之爲是譜也。吾宗之於朴氏。有婚姻之好。自前朝已然。蓋緣其鄕井同在今漢都之兩郊。及吾家罹己卯禍。朴氏之先修撰公亦自屛於衿川。旣已吾家下落南鄕。則朴氏之下鄕。亦與之後先。今雖雲仍世遠。有若相忘。而通家誼深。蓋六七百秊於斯矣。是以於朴君之屬之序也。不敢以無文辭。

慶州金氏世譜序

門地論人。蓋濫觴於魏晉中正。而至唐則又等第之爲成書。所謂氏族志者是也。自是厥後。甄拔予奪。往往繇此。而寒微之家才儁之民。鬱而未伸。論者尤之。常思有以矯革之也。雖然就以我東。於尙門地最也。其世胄名家繼聲趾美者。固已軼金張而駕王謝。其閭巷之間。有一介人嶄然出頭角者。則大抵皆閥閱遺裔。抑何異也。玆無他故焉。閥閱之家。其當世耶。及人者有功利焉。其後世耶。貽孫者有典則焉。發源遠。植根固。雖不幸摧剝。終是碩果不食。宜乎毓秀産彥。多在故家遺承。而鮮覯於下戶編庶也。故嘗統而論之曰人乎。門地勿問焉可也。門地乎。人擇焉可也。慶州金氏一支。有居湖南之扶安者。而近時有端川使君錫衡。與其弟持平錫龍。以武若文。相繼通朝籍。於遐外人物。蓋所謂魁然者也。顧二公之奮於金氏中微之後。故南人直爲二公榮。而或未深考乎久先閥閱及考其世則金氏之望於扶安。自大諫公諱淸已然。而子孫世其家學。有忠孝節可稱道者。若是者屢世。特未著於位耳。若大諫公以前。則慶州之族。固東方千秊巨閥。無待言爲。然則二公之奮。蓋亦垂庥之所及。而名門有後。可信其不誣矣。雖然端川公中歲坎壈以沒。官不稱其才。與持平公幷未大顯。意者厚積而薄發。將有待於後歟。金氏但能勉其所可勉者。以勿墜其遺緖。則卒克大其家聲。以紹大諫公之烈者。豈無其日乎。吾且跂而竢之。歲丁酉。端川族姪某以其世譜之將入梓也。俾余爲辭以弁卷。余於端川公。曾有一識之雅。時公於人海中。目擊而揖余語如平生。余識于心不能忘。玆於某之請。有不得牢辭云。

平澤林氏七忠事蹟序

事有可恃有不可恃。有賢祖父。必有佳子孫。承襲擩染。氣脈相連。蘭根鳳毛。風味迥別。故元凱十六族。世濟其美。此事之可恃者也。厥或淸芬易歇。善跡難繼。以陳大丘之秋月寒江。忘漢之羣。近出髧髦。此又事之不可恃者也。故創垂之餘。繼述爲難。子建之譙樓畫角。詎不信然。林氏本平澤也。其一派居湖南之和順。値丙子之警。有門兄弟七人。曰時啓，時泰，時敏，時震，時儁，時益，時若。同赴義旅之擧。投袂殉急。何代無之。然而俱在一歸。戰國兵將之所許也。苟非義膽俱激。怒髮齊聳。何以及此。玆已爲南服一大盛事。又考其世則有進士公諱檜者。際中宗己卯秊間。與趙靜菴爲同德友。炳幾先擧。黨籍不及。而及其臨利害禍福。大節毅然。又其傍親有諱大秀者。以開城儒生。焚松岳淫祠。犯明廟雷霆之威。至使當時儒賢撫掌稱快。是何林氏一門之多毅節也。嗚呼。杜門洞不朝峴。自經列聖朝褒揚之後。義聲洋溢左海。足以明麗朝五百秊養士之效。足以樹東國千萬秊臣子之防。林氏先祖。實乃七十二人之首倡。則玆其正氣義魄。蓋有所受之也。余謂杜門之後有兩公。兩公之後有七公。首尾數百年惟一心。以往證今。雲仍之必不失墜其由來之靑氊也决矣。事之或不可恃者。於林氏乎必可恃矣。豈不使人斂衽乎。林氏方修七忠事蹟。使正鎭塵涴其卷端。

密城朴氏家乘序

江漢之枝流爲沱潛。其委復歸于江漢。蓋水源洪大者。其波及必廣。汎濫別出。勢所宜有。不如是。何足以爲巨浸乎。及其分不果分而終於合。則又只是元初水也。嘗以氏族驗之。朴氏之在東方。猶江漢也。密城之貫。又最蕃昌。故其散在域中者。譜牒不能融通。各本其本。各親其親。不若孱門單族盡蒐同貫之爲者。爲朴氏者蓋或病焉。幸州奇正鎭曰不然。所貴乎譜者。以收族也。所貴乎族者。爲相親睦也。今朴氏之族雖大。固可同其譜也。果可使同其睦乎。不能同其睦而同其譜。未見其爲收族也。夫元元本本。千萬人本一身。聖人非不欲百世同親。而爲之服也。則止於四世。儻不以心無竆而情有限歟。然則今日朴氏之譜。眞可謂得收族之義也已矣。其尊祖也。至於高麗侍中公。其收宗也。自十三世贊成公以下。夫親已十世則服盡者逾再矣。然以其同下鄕之祖也。故自春秋上塚以下。歡欣憂慽。無不同焉。是譜也非譜也。乃一塊敦睦也。世之欲修其系牒者。盍取而法諸。雖然亦何嘗欲簡於同貫之疎者乎。推恩之道。必自近者始。近者近。則遠亦可近。不近於近。而徑欲近遠可乎。今朴氏一派。旣近其近矣。試使朴氏貫密者。每派各近其近。會而通之。則隱然一同流之江漢也。其盛矣乎。朴氏之先。有牧羅州者。子孫因居湖南。若眉蘇氏之始於味道。昌平縣。卽其鄕井也。文行閥閱。至今有聞云。朴君春錫甫問序於正鎭。謹書此以歸之。

寶城宣氏族譜序

宣氏世譜。予乍閱之。卽愕然曰。此東國將苑也。何王家虎臣。萃于宣氏一門也。旣而細考諸公所立之首末。不覺斂衽而起敬曰。宣氏豈但以將家論乎哉。此譜雖謂小華忠義錄。非過言也。我列聖朝。或生而勳籍。或沒而贈典。及至先朝。採朝論篤前烈。五忠舊祠。玉索輝暎。而哀榮無遺憾矣。良史氏必已收入名山之藏。不必有賴於一家之文獻而後傳。况如正鎭之區區。雖欲泚筆以相其修譜之役。其奚以有無。雖然正鎭之所咨嗟嘆異於宣氏之譜者。又別有一焉。請述其語。以塞弁卷之請可乎。宣氏東來。家聲何其與中州大氣數。若相符會也。宣氏本中州人。方洪武一治之初。萬物咸覩。而文淵公乃効力於海外遐遠之地。爲一姓始基之祖。平襄勘亂。則成化亨泰之際也。副帥用武。則萬曆崇極之運也。曁乎崇禎之間。萬事傷心。則水使公不幸而以專對有聲。營將公又不幸而以鏖賊成仁。自是之後。赤縣陸沈。則宣氏亦不復有聞。豈英賢之挺生。家德之興替。一一有關於氣數耶。此無足怪者。易曰。天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。氣機之相感如此。雲蒸龍變。乘運而同休。鼎沈盤折。與時而沈淪者。固其理也。中州士大夫帶礪之家。華閥之後。今日有昔時聲乎。宣氏居東。而乃與彼中州者。同其氣數。則此爲異事。然宣氏幸居東土。東土春秋之義。至今有不墜者。是以宣氏得以其世德公誦於世。期於似述。而不欲掩蔽。若使遂居中土。烏能如是。且吾聞芳蘭有根。醴泉有源。蓋雖有英賢。必遇時而後。有以自見。他日國家有事。死綏而敵愾者。安知不在於宣氏乎。願宣氏自愛。又聞崇禎之末。中州忠義之家。多有來居東土者。於今雖未有顯聞。所期於異日者。未始不與宣氏同。願徧以此諗之。丙午五月。

龜巖處士遺稿序

不佞自未弱冠。從楚山士友。聞近古龜巖處士黃公之賢。旣而與處士之曾孫聖儀遊。識其典刑之攸存。因有以聞處士之志行爲尤詳。顧其家中經瑣尾。遺墨皆入於風露蟲鼠。未嘗不與聖儀發歎。一日聖儀收拾其殘缺而僅存者。以爲一小冊以示正鎭。正鎭驚喜披閱。嗚呼。此亦可以知全鼎矣。開卷第一義。卽家訓一篇。正鎭讀而指示聖儀曰。此栗翁要訣之義疏也。知者自可道中庸。先處士之必爲復性書何耶。從而解之曰。公之意可知矣。二典禹謨非不傳也。而精一執中之法。以爲不可幾及。論語孟子非不傳也。而操存擴充之說。鮮有致力。大要病在古人視聖人。而今人自視古與今不相及。而我卒不可爲聖人矣。今也以栗翁要訣。語彼髧髫蒙士。則彼必曰栗翁在乎。曰不在矣。則彼不以二典禹謨論語孟子視要訣。未可知也。幸而出於家長塾師之口。則家長塾師乃其平日眼前素所信服也。其從之也豈不輕乎。然則公之爲是訓也。蓋借己之口。以誦要訣之旨而欲蒙士之易入也。雖然公豈專以此爲感人之道哉。觀其平生篤於君親。信於朋友。早夜孜孜。雖尋常翰墨。不出於正者蓋寡。由是以言。公本要訣中人。有諸己而後求諸人。公眞栗翁之徒哉。聖儀曰然。抑又詳之。其答李進士正相書論理氣動靜之說。深有契於先賢之旨。其與俗儒繳繞於文義之間者。不可同日而語。知言之君子。必有能辨之者矣。聞是卷之將入梓。故忘僭而書其卷端。

同福吳氏族譜序

吳東方大族也。別而爲貫者數家。皆有名德可紀。同福吳氏卽其一也。不佞嘗怪同福在今爲僻鄕。山不甚秀。野不甚曠。水淸而駛。未有混涵渟滀之勢。蓋夷攷山經地誌而甲乙之。同福僅爲中下。然而吳氏之先。乃毓秀鍾英於玆地。以簪組勳德鳴於勝國者藉甚。曁乎朝市變遷。遺裔散落。則鳳毛蘭根。宜若求其髣髴無地矣。然猶高才名宦。不絶書於史乘。其沈湮坎壈於下僚遠邑之中者。往往文彩傑出。足以炳今耀後。不問可知爲同福後承。山西出將。山東出相。與夫地靈人傑之語。於是乎不可專憑矣。蓋不佞之於同福吳氏。興陽得毅齋公。海南得海錦公。皆所謂沈湮坎壈而文彩之不可掩者也。豐於才而嗇於命。自當爲世運於邑。不必爲兩公私致慨。况天子之宰相。求其一言之肖乎道。不可得矣。兩公乃得之。則吳氏之所得於天者。果嗇乎豐乎。雖然兩公之不遇於世。不害其爲黃甲中人。世猶得以追形逐響。尙議於後世。以吳氏風流才調。有兩公之抱負。而無兩公之巍科者。又豈無其人乎。是可重慨也。海錦曾孫謹浩甫以其派譜之將入梓也。以海錦公遺集爲贄。徵文於不佞。不佞雖荒廢筆硯。竊念吳氏晩翠先生。嘗銘吾先祖貞武公碣。今日事義有不容辭者。遂倂擧毅齋公之事。以寓其平素感慨之意。又以示天之所畀吳氏不爲不豐。俾爲吳氏者知勉焉。若其來歷閥閱之詳。譜編分合之由。則旣有吳氏自叙。此不必重述云。丁未正月。

商山金氏派譜序

凡大族之譜難成。一散處闊遠。一議論不一。一殽訛眞贗之相蒙。犯是三難而成之。情誼又未必融貫。故正鎭每見人修派譜者。善其事簡而情貫焉。商山在金氏諸貫中。族大非最也。然有受封以來。積累之仁基。加以三帥之武勩。功存於民國。故流澤遠而不斬。支裔之明著衣冠者。在在於域中。㴑源沿流而論之。其族蓋將益大而未艾也。舊嘗有全譜。今之改修派譜者。甑山一家。以開國原從領中樞諱云寶爲中祖。佐命功臣左領護軍諱德生爲分派之祖。雖護軍公伯季之後孫。議同者與之同編。不同者不強也。剞劂旣就緖。問序於正鎭。正鎭對曰。公家今日修譜義例。卽正鎭所謂事簡而情貫者。無容改評。氏族源流。有舊譜之叙述。不必架疊。但吾聞之。護軍公有超世義勇。不食其功。中塗遭罹。崢嶸氣魄。不與化俱盡。其感遇昭明。必不止於顯精龍樓。以歸骨食廟而已。或將有以大庇其後世。用壽其義勇之傳。此昔人之所未議到者。凡厥後承。勉自砥礪。無輕菲薄。以追大雅聿修之義。則豈不休哉。請以是爲序。

潁波遺蹟序

君子立世。非道殉身。卽身殉道。如飮湯飮泉。適己而止。非以蘄名。亦非蘄不名也。豈不光明磊落乎。若是者其迹著。著則易知。易知則易傳。惟事變之來無竆。不幸而遇君臣父子之變。不忍於君父受敗而我享其名。往往艱貞以葆志。沈晦以堙名。若是者其情最悲。其迹最隱。隱則難知。難知則傳之亦不易矣。昔我莊陵之末。亦忠義之士。遭遇之一不幸也。三相六臣之所立。卽其光明磊落者。及徽號追復。縟儀載新。則草野艱貞。斑斑出於野史小記之中。於是生死六臣之名。始著於世。而莊陵誌。亦得以裒聚編錄。大備一時之義蹟。余嘗竊悲諸公之所蘄者不名。而後世之名。卒不可掩。則無乃與諸公本意不相似耶。嗚呼泰伯之讓。箕子之明夷。何嘗求知於人。而聖人闡之。何論其本意之所在哉。潁波亭李公早歲聲名。筮仕於莊陵無事時。家則密邇京輦。而一朝自遯於荒野。結亭箕潁之間。而以潁波名之。徵命不就以終身。後數百秊。名亭之石。入廨舍柱礎。求其著述。鴈背鰕鬚一聯之外。無傳焉。其迹眞泯矣。蘄其不名本意果得矣。爲今日計者。公之遺蹟。旣不可不傳。傳公之蹟者。又不當有論叙以失公之微意。惟當反覆乎二字亭名。以挹先生之風可矣。潁波上巢許未必昔時實有其人。設有之。亦非中行決矣。公豈眞有慕於巢許哉。其中有甚不得已者。故姑托此以自晦也。於是乎古人艱貞之志。可領會矣。遺蹟一冊方入梓。問序於余。故謹書此以告公之後承。丁未二月上元。

棠岳金氏族譜序

不佞嘗聞朴思庵相公生於羅州龜業里。卽其外家金氏鄕也。金氏貫棠岳。中世始居玆土云。思庵爲我朝相臣冠冕。得思庵以爲宅相。亦金氏之光也。不佞以此知棠岳氏之爲南中名族蓋久。又嘗考吾奇譜牒。棠岳氏諱泰浹公。吾家同樞公壻也。吾家皆伯君。又金氏壻也。吾先世下鄕之初。卽與嫁女娶婦。十世通家。誼不偶然。不佞以此知棠岳家尤詳。今其族譜入梓。金氏斯文榮元甫實幹其事。來問弁卷於不佞。不佞病廢筆硯。其可辭乎。謹受閱其譜牒訖。言曰。他人有譜。容可緩也。棠岳之譜。不可緩也。何者。金氏諸貫多蕃衍。而棠岳氏最孤。孤族亦或傳其文獻。而棠岳氏之文獻又不足。非文獻之不足。亦由於族孤而易散軼也。然則傳其未盡墜之文獻。其致力宜一倍於他人矣。是以洗馬公旣草刱之。進士公又修述之。罔非懲前毖後之苦心。而微今日諸賢。又安能克紹遺志。卒就完袠乎。雖然金氏之所以名於南者。蓋以文行之能世守也。凡爲後承而傳是譜者。不徒以譜視譜。而各傳其譜外之意。以不墜其文行。則其於繼先垂後之道幾矣。請以是爲序。丁未維夏。

眉巖先生續集序

國朝人才。至穆陵之初。彬彬矣。然眉巖先生以學問淵海特著。館閣有疑文闕義。必先生是咨。尤長勸講。每臨文敷陳。沿經以達史。援古以證今。衮衮千百言不竭。要之不離於道德仁義之旨。同朝傾耳歎其妙若神明。所進經中口訣。的確停當。學士家至今傳守之。蓋天篤畀異稟。以賁一治之運。非偶然者。然後世論者但贊歎先生天稟之聰穎。以爲不可幾及。而不能深究先生爲學之首末有大異於人者。則其於知先生也亦淺矣。先生之學。有異於人二事。其一曰門路正。自章句集註之行於世。世皆尊朱子。然其尊之也。聞勉齋北溪之尊之也而尊之。假令勉齋北溪一日遷就其說。則吾亦爲之遷就其說矣。若是者可以立定門路乎。先生自初爲學。卽大聖朱子。只此一句。前人無敢如此道者。嘗筆之蒙求。詩於感興而不疑。厥後退溪先生曰。學知利行之大賢而不信也。盧玉溪曰。惑於朱子而不變也。蓋先生之尊朱子。師心而非師耳目者。此之謂門路正。其二曰不以詞章累其心。自夫言有枝葉也。夸毗之風日勝。上以是造士。士以是相尙。風聲習氣之所驅。雖英才傑人。不得免焉。畢竟買櫝而還珠者皆是也。先生獨泊然不以爲意。故其言曰平生未嘗得一佳句。又曰稟質有偏。以先生之才學。其於詞章。果眞偏於質而不能耶。抑志存精髓而不屑於皮毛也。此之謂不以詞章累其心。學有定向。工無所分。則資之必深。聚之必博。早夜孜孜。求其合於朱子者。捨其不合於朱子者。然則先生之爲先生。豈專天姿使然哉。竊願表而出之。以告後世爲學。不能專心致知。而歸罪於姿不逮者。先生之德。槩以言之。詩之豈弟。書之沈潛。禮之和順積中也。而方乙巳羣壬之扇慝也。賁育將縮首。而先生談笑。此內固之效。塞垣玉成二十年後。克養純固。又可量耶。適幸朝著淸明。上富於春秋。故所蘊惟露於啓沃之間。及東西之論興。搢紳未有免其指目者。而在先生何有哉。柳夢井所傳洛中語。惟先生及李栗谷爲中立不倚者。蓋實際也。嗚呼。使曠識坦度。爲士林所信向。如先生四五公。落落然處橫流間。國論庶不至膏肓乎。先生不可多得。而又不久捐館矣。先生所述蒙求附錄等書。當時已刊行。其外編纂甚富而多不傳。羣玉圖書之府。或有藏弆歟。未可知也。詩藳所刊於鍾城者。僅若而篇。雜文大抵散軼。獨幸手筆日記尙傳。起於丁卯。終於卒秊丁丑。上自時政記。以及登筵講說。下及來𨓏問遺。犂然載錄。雖未免有落卷。十全七八矣。零文小詩。或有托此而存者。丁卯以前。時義自晦。闕不修歟。抑有之而所傳止此歟。顧兵燹之所不能燼。蠧魚或殘之。後承爲是之懼。謀採摭而壽諸梓。屢擧而旋轍。今之幹事者。後孫慶潞甫欲繼述先志。不量力而斷然經始。和之者其再從慶寅甫也。未知卒乃克完否。文字魚魯。正鎭或從傍貢其愚。故俾寘名于卷。

送金士亮南歸序

及爾同衰暮。非復別離時。沈隱矦詩也。余嘗謂江文通之賦。摸寫別離之情。非不殫矣。而其掩抑之有餘味。猶讓此詩一頭也。嗟吾早歲疾病。未老已衰。况今鬢毛種種。是豈別離。時耶。尙幸子未衰。與隱矦詩中境情。有些分別也耶。抑有一焉。男兒生世。當以志業相期。苟能各自努力。不虛負此生。則雖千百世之相後先者。猶如朝暮遇。况少別百秊。又何足言。吾子逐隊赴擧向京師。忽然中道而旋。吾不知其何心。旣不入京師。則宜乎星夜遄歸。以赴倚閭之望。乃迂路間關入空山麋鹿之窟。尋病廢老朽之人。吾尤不知其何心。不知者豈眞不知耶。自恨其內視空疎。無以少裨於子耳。吾子其歸而自勉可矣。吾事出於天而具於我。無待於外。有求無不得。有往無不到。所患在二三間斷耳。蓋往京師者。實有力不足之患。爲此事而力不足者。孔子曰吾未之見請以是爲惜別之贈。

心經集解序

聖人出言爲經。無非欲人將已放之心。約之使反復入身來。奚獨西山所贊爲心經哉。此是提綱挈領處。一言以蔽。蓋全經在其中矣。諸經皆有註疏家。註以釋經。疏以演註。而經旨可尋。是經晩始摭出經中原附二註。中州諸儒無及爲疏之者。抑此經之註。非專於釋經。蓋多自成一義。羽翼聖經。而以類附見者。義疏之作。視諸經。尤不可闕也。聖朝治敎。賢儒輩作。硏鑽究覈。細大不遺。旣收功於此書。遂嘉惠乎來學。講義疏錄。寖以成帙。第恨各立門戶。會通無編。苟不能徧覯而盡識。則幸而得其一二者。安保其無滲漏於八九乎。福川閔斯文百爥氏。皓首山樊。劬心經籍。爰取我東諸家書。凡有議論及於此經。罔不萃輯載錄於各條之下。其有未備者。又足以古傳記。積以年歲而書旣脫藳。名之曰心經集解。於是辭句之艱晦者明。議論之參差者備。末學之硏究經秊而不可必得者。瞭然於一開卷之間。若羣賢倂在一堂之上。耳提而面命之。誠讀心經之金鏡也。其網羅採摭。苟非力量之大聞見之富。孰能與於此哉。或曰。李文成之輯小學解。所采集者諸家本文。而取舍之權衡。蓋有不得不自任者。今閔氏之爲此書。有采集之勤。無自任之重。在斯文撝謙地則得矣。後學將安所取衷哉。曰無傷也。是或一例也三傳之於春秋。公穀各執一說。而左氏所務。在廣記而備言之。使學者優柔而自得之。杜元凱江河膏澤之喩。爲是而發。爲學者留此思辨一條路。或不愈於嚼盡而無餘味乎。

晉州蘇氏族譜序

蘇在諸姓爲稀。然自子卿爲五言祖以還。歷世以文名家者。多在蘇氏。東國之蘇。未必與中州同出。然世風依俙近之。言其傑然鳴於國家之盛者。則陽谷公其人也。下此亦往往可述。余所見塲屋之士。亦數人矣。大抵才調瀏亮。有自家態。顧不異哉。蘇生君明。吾見中居一焉。間以其所承命於其家君而裁定譜編者。徵文於老醜。老醜對曰辭。吾困於膏肓。硯池生塵數十秊。子所知也。文他人譜猶不敢。况敢文子譜乎。抑子之譜。明允氏旣爲序之矣。今之陞學童子。甫離六甲。皆能誦之。子之新編義例。况又奪髓於眉山。吾雖欲文之。將何辭以贅。無乃唐刺史居眉州等數轉語。有不能通同於子譜。而將是之謀點竄耶。雖然吾聞子之先。有節度于全羅者。而子孫因居焉。節度亦刺史也。全羅亦眉州也。古今之蘇。吾無間然矣。又節度之官以武。古亦有李將軍同傳人。釣龍白馬之津而入蘇來者。中州固未嘗專於文也。所不同者。眉山之蘇。有明允三父子。以大厥家聲。而子之家姑未及焉。此蘇氏之所以不能無憾。而人亦爲蘇氏憾者。吾聞明允之所以爲明允。不過曰孟子韓子及其他聖人賢人之文。兀然端坐而讀之終日而已。請以是爲爲蘇氏者勉。君明之請甚力。塵涴如右去。

忠孝錄序

東方無道學。而圃隱爲之倡。我朝多節義。而大臣爲之首。尙論已定。無容改評。玉川趙氏四世忠孝事實。旣萃成一錄。正鎭讀而歎曰。多矣哉。孝至於盡禮。忠至於舍命。有一於此。足以範俗而垂世。况四世一心旣樹立之。又糓似之。綽楔贈貤。節惠俎豆。固其所也。學士之碣。相國之狀。亦宜乎其累書。不一書也。然正鎭之所尤異者。農隱副正。協志圃冶。竹村龜川。同死於六臣。天之降性。偏厚於趙氏耶。何先後一大事。而趙氏無不與聞也。是亦無足異者。道之興廢。必有兆漸。人事卽天意也。方四公之時。天將佑啓我一治。大棐我民彝。圃冶之倡學。六臣之盡節。謂之非天意可乎。苟天非無意。則趙氏之世濟其美。亦何難矣。昔者元凱之族。濟美於先。而唐虞之治。畢竟賴之。趙氏四世。豈可以古今不同而殊觀。但元凱處其常。故以身享當時之煕皞。趙氏處其變。故以名裨後世之名敎。脫不得古今氣數之厚薄。是可追想於邑也。遂忘僭題其卷端而歸之。

瑞興金氏族譜序

自朱先生輯小學書。儒門尊閣之。粗辨門路。未有不以此書爲作聖根基者。然實見見之。言行自別。如許魯齋言小學之書。吾信之如神明。敬之如父母。此幾句話。不經前人口道。而言之不疑。非見之實。能然乎。東方有寒暄堂金先生。秊高德宿。猶自稱小學童子。其無承襲而言不疑。畧與魯齋同。而服膺無斁。沈潛篤實之味。反或過之。宜其淵源斯文。指南後世。魯齋後豈無其人乎。佔畢翁眞知言哉。迺者閱金氏世譜。又得師傅公。於寒暄先生之同堂。其喫緊爲己。步步繩尺。眞小學中人。而竊觀其勉子一語。有曰人若以愛妻子之心事親則可以盡孝。保富貴之心奉君則無往非忠。此雖寂寥語。蓋自一部書中鍛鍊出來。非一朝襲而取之也。未知知言之君子竟當以爲如何。願以質焉。嗟呼。後世有揚子雲知之。堯夫呈堯夫。有書而實見之難遇如此。文公小學書。以瑞興一門觀之。無難遇焉。何其盛也。其孫曾內外之間。或戰陣而有勇。或居官而淸儉。或貞烈而旌表者。大抵皆是敎之所及也。金氏今日夙興夜寐。遹追其祖武者。又豈可捨是書而他求乎。樂道善言。樂聞善事。正鎭實不勝其區區焉。金氏譜錄。至景賢錄。始有草創之漸。中秊嘗蒐輯爲全譜。而今又有派譜之役。正也猥承弁卷之託。族望源流之詳。舊敍例存焉。玆不重述。特書其感於心者以歸之。

利川徐氏譜牒序

有衣纓後裔聲名不嗣而孝義是敦者。操彰癉之柄者。尤宜矜賞培植。未可槩以閥閱久近忽之也。牟陽縣南。有所謂侍墓洞者。鄕人相傳徐孝子侍墓處。致虎衛燕弔之異。因以變洞名。而子孫十世以孝名。鄕邑登薦章者比比焉。噫。王鯉孟筍。固首題三綱。而後承之似述。或未之聞焉。今徐氏一門。乃能接其祖武。遂成家風。抑何異也。蓋徐氏利川望族。在勝國。嘗奕世冠冕。至我朝初。亦不絶書於仕籍。至孝子公之祖考。始居于牟。自此牟陽有徐氏。公之考諱有齡。亦以孝廉擢寢郞而不仕云。孝子之子若孫。又有連世義蹟。而徐氏以孝名家。忠孝一理。此未暇詳著。諸公舊皆有誌狀文字。而中罹鬱攸。其所掇拾。殆不可讀。子孫困於瑣尾。未能考諸作者原集以足之。懼夫遂堙遂埋而不可復考也。迺取掇拾而僅存者。印之一卷。而附以子孫錄。畧倣人家譜牒之例。蓋將經始其蒐輯。非曰止於是而足也。規模旣定。俾不佞書其卷端。不佞不敢辭。旣畧致其感慨之素。復以一語繼之曰。徐氏以孝傳孝。文獻之不足。若未足以爲加損也。而竟致先世懿蹟之沈淪。亦文獻不足之過也。願徐氏勉其所不足。不墜其所已能。則此卽朱先生所謂活孝弟者。徐氏以爲如何。徐氏名孝多。至不勝書。其在近世。有諱守澣尤著。蓋守澣卽寢郞公冢孫。以冢孫而能世其行誼。益可見家德之不墜也。命余以序者。守澣介子廷學甫。

華山禮輯序

著書亦多門矣。有未經前人口語而理有闕。不得不發者。有前人語已足。中被說書者拗入曲逕去。須釐正者。有散出各處。不滚成片段。合會通者。三者其槩也。外此則亂道之贅言也。雖然三者之中。理闕而發。事近於作。著書家尤難之。惟被拗而正。散出而通。述者事也。厚積而薄發者或可勉。深於此義者。其華山先生乎。先生有至誠深愛於其親。秊逾大耊。孺慕如一日。推之家鄕。一是發於忠厚惻怛。讀其行。滋人淚。蓋三古之遺德也。於書無不硏究。而敎授之際。皆口說如鄒夾。未嘗形諸紙墨。曰前人之言備矣。疊之則剩。反之則亂也。獨於家禮。紙頭隨手抄記。皆前人成語散見他書。而可以羽翼家禮者。又有東儒禮說一卷。其規模皆若將以自備遺忘。而取舍之權衡。未嘗不默寓於其間。觀乎此而其所學之精而博。執德之謙而厚。可領會七分矣。使其摳衣之列。有相長問難之益。則雖以先生之謙光自晦。而所傳豈止於此哉。是爲可惜也已。後承方謀編摩以入梓。難其名。問於正鎭。正鎭謹對曰。此書會通衆說而含蓄釐正之意。可名之曰華山禮輯。因記其卷端。以寓高山景行之私云。

竹山安氏族譜序

正鎭與安斯文鵬壽曁光協甫。後先相識。一日以其新印竹山安氏族譜一袠。踵門屬正鎭曰。吾安之以竹山爲貫者兩家。其一受封於錫姓之初。卽吾所本也。今日之譜是也。其一自順興中世移封。雖與吾未嘗不是同根。而枝柯則迥別矣。此吾譜之所當先講也。抑吾安自受姓之後。歷麗迄我。名德嗣興。簪組嬋嫣。有可以焜燿國乘。庇蔭來許者。無容雲仍瑣瑣致力於其間。第念中世以降。位不稱德。至行潛德。往往沈堙於後世。子孫爲是之懼。惟吾子圖惠之。正鎭作而對曰。不亦善夫。子之爲譜也。今之爲譜者莫不曰收宗族。曰明派系。亦有知收宗族。在於明派系者乎。族之有譜舊矣。文獻常患其不足。殽訛或參於其間。以殽訛之派系。猶曰吾將以收宗族。决知其無是理。一斑之窺。可以知全豹。一臠之味。可以推全鼎。子之致謹於派系若此。吾知此譜之必可以收宗族也。至若孝思不匱。願揚祖先之幽光。夫孰敢瑕疵。但立言以不朽人。世自有任之者。非正鎭所敢。抑又聞之。言有枝葉。不若行有枝葉。苟使安氏各自勉勵。秉心砥行。以不墜祖考之心。則此爲顯親之大者。請言於作者。亦第二義也。請姑以此爲序。

扶安林氏族譜序

林氏有貫扶安者。蓋自平澤分封也。居湖西者最蕃衍。湖南不及焉。然亦優保郡望矣。兩湖舊嘗合譜。以族大力單而分編。林生相皞所請弁卷者湖南譜。摯以厥玄祖西河先生文集二冊。正鎭昏墊。不敢滋毫於人家文字久矣。此文此集。是願閱而未得者。試一開卷。古色蒼然。方諸我朝盛際作家。宛然先秦之於兩漢也。不釋手者累日。旣卒業。復諸生曰。吾見異焉。吾見活虎風檣矣。是亦所謂關盛衰而浩然者。但使是集常傳。吾不憂子孫之無靑氈矣。若夫紹明而張大之。在乎其人。爲林氏者盍亦知勉。抑吾聞之。文者氣之發也。西河之文如是。非氣之鍾能然乎。其不大厥施。秊又不永何歟。氣固有厚於材而嗇於命者歟。又聞根深者枝峻。形大者聲宏。以西河之厚於材嗇於命。惟有顯於後爲可望。而姑亦未及。豈久屈將所以大伸歟。吾聞爲林氏者。頗能守本分業文字。此蓋餘祿之未艾也。吾竢其將伸焉。西河之孫有判事公。曾孫有典書公。皆有聲蹟。叙述已足。故此畧焉。摯不可無答。破戒書此云。

送尹書狀稺沃赴燕序

尹子稺沃。以王事將赴燕。馳書徵贐行文。書到時旣後。未及於行也。余與稺沃幷世不幷居。平生會遇不數數爾。渥然者遽而蒼然矣。蒼然者遽而皤然矣。形面殆乎不相記而交不衰。此神交也。神也者不行而至。不疾而速者也。然則吾於今日。稺沃未始不相對一席也。文之後先於行。又何足深計也。稺沃能記吾昔秊說夢乎。吾小少也。從長老聞遼野曠然。四望無一點山。心欣然艶之以爲天下奇觀。自是時發於夢寐。夢之爲兆眹或信也。則當時自疑其將有萬里行也。旣而命與病相謀。是躄於外也。智與學兩竆。是躄於內也。內外俱躄。萬里外無吾行迹矣。乃今幡然寤。殆爲今日送子過遼兆也。稺沃食飽。吾不能不飢。則夢於甲兆於乙。不亦虛乎。是不然。世間惟有一事眞實。志也義也。彼轇轕紛紜。代謝乎前者。僅一虛影耳。所謂夢者。又影中影也。獨不見夫月未出東。影先於西乎。然則今吾將曷語以告稺沃哉。篤敬廉正。不辱使命之體。素學可信。遭喪之禮行人之蹊已成。無待三思而講。過孤竹之墟。入幽薊之城。採薇之歌或傳。而柴市之血猶斑乎。弔古悼今。吾無藥醫子。吾於稺沃。又曷語以告哉。但願稺沃遼野前後。隨眼力所及。收取爲自家觀。入遼日快一擡眼爲吾觀。以償吾疇昔之夜斯可矣。神乎旣相通矣。夢乎旣相兆矣。及其觀也。乃有彼此之別何也。曰稺沃方用於世。合觀者甚蕃。自山川道里蕃漢形勝。以至城郭館驛人民謠俗之微。皆可貯府庫以需用。若空山病夫灰心尸氣。但就天野相接處一騁情。吾事已了矣。此所以不得無別者也。稺沃果能領會此意歟。則待吾衣襟一倍空豁豁時。知子入遼日也。

三寒遺稿序

三寒翁號。縣監朴公諱孝德。翁官爵姓名。遺稿一卷。三分之。詩居二焉。從其多謂之詩稿也。宜翁於詩大家人也。聲病之評。吾豈敢。吾見異焉。吾於藳中見翁矣。人之精神心術。人存與存。人亡托文字而得。凡文字皆然。詩爲甚。詩中見翁無足異者。所未可知者。正鎭也。幸及翁之世。一伸拜牀。魁岸之幹。𡺚崒之眉。嘗親見之。故讀其遺稿。宛如復見。眞若可與植物中。松竹菊相期於歲寒而無疑也。由今以及百世之遠。見公者有盡。不見公者無盡。果能皆因一臠之鼎。識七分之貌乎。此斲輪者所傷。吾於彼何哉。翁之三寒。遠有來歷。訥齋文簡公首種植之。挺乎戊午摧剝之後。思庵文忠公又培養之。立於乙巳隕蘀之餘。翁之以此自號。蓋欲勿傷自家舊物。又贄見一時長德。以磨礪鍛鍊之。及其出而小試。無情不得盡其辭。彊禦不敢肆其鋒。皆義形而自至者。於是乎翁眞不負其自號矣。此非余之言。人士之公誦者然也。

松灘集序

松灘集久未編。遺文大抵散軼。後孫煥弼裒稡其幸存者。爲一冊。自爲跋而讓其序於正鎭。正鎭乃言曰。惟千載在前。倡道者可數也。是能倡道矣。不能使其道不墜於身後。不墜其道。不在門生之賢者及子孫之肖者乎。或曰。君子不敎子。道何子孫是賴不然。君子之道。禮也義也。其大經大法。固欲其公於天下。而嚬笑心術之隱微。流於家者爲多。故家者典刑之所在也。得魚思而孔道愈光。無淵沈則蔡學不明。子孫之於傳道。又曷可少哉。一蠧鄭先生。卽東方倡道之賢也。厄於世禍。不得安居敎授。故及門少嫡傳者。儒門諸派。皆聞風興起而已。心術眞傳。其在松灘公乎。夫寒岡之篤於禮。而公蚤歲委贄以服事。則如其好禮也。仁弘之悍。而公不少挫。以罹阨竆而不悔。則如其制義也。禮且義。竊恐先生之爲先生。亦不外此也。此是公之大節。後學欲攷先生之德。可以不恨於無徵。後孫之欲遹追祖武。其亦近法松灘乎。若是而曰松灘能不墜一蠧之道。或不爲過言也。遺文之多寡。又何足爲松灘之幸不幸也。煥弼吾畏友也。不辭爲此。匪敢自玄晏。重其請云。

水原崔氏族譜序

崔氏以水原爲貫。以高麗隋城伯爲鼻祖。以我朝濟用監正爲中祖。凡水崔之祖濟用監正者。譜於此矣。泝而上之。則濟用監正之前。派分於隋城者。尙有多崔矣。別而言之。則隋城伯之外。冒貫於水原者。又有他崔矣。此譜萬姓者事。非今日崔譜之所必覈也。雖然自譜系旣明之後言則若此可也。苟或不幸而有所未明。則參互諸家之所傳而折其衷。又惡可已乎。噫。崔氏今日之譜。羊巖公之所成就歟。請試言其所聞。濟用公適會一家不造。孩提靡怙恃。無強近族可依。以婢子背爲寄命所。漂寓千里湖南。此時安有傳家文獻乎。先系之未完。無足怪者。羊巖公生於七世之下。一祖之孫。已到袒免。大同之論。惟明譜系是急。時則有若進士公晟。以居長主其事。而折衷之責歸於羊巖。使公操守有所未定。權衡有所未精。則傅會文飾。輕信誤傳。安保其必無乎。若爾則非徒幽明蒙詬。鬼神不享。人各異見。家各異論。崔氏必無譜矣。今以公所定譜例一通觀之。家乘國籍。非不蒐羅也。而必取裁於理。同貫異氏。非不攷證也。而必求安於心。隋城伯而詹事公。詹事公而濟用公。疑者疑之。信者信之。不以私意參於其間。而崔氏之譜系始明。此固崔氏之福。而公之淵源學術。亦不可誣也。所以族誼和同。全譜卒完。今日諸賢之勤勞固多矣。亦可以不知所本耶。方濟用公之南來。孰知其爲一譜之中祖。及其長而解事。不自隕穫。篤志勵學。以立其身。以成其家。則其誠篤一心。子孫百千。已基本於此矣。果得三洲，敬齋，淸齋，鶴谷，逸翁諸公以爲之子。孤松縣監，生員諸公以爲之孫。或事親而以孝名。或衛國而以忠著。或當斁倫之朝而以節義顯。逸翁孤松所立尤卓然。貽謨式糓之懿。有不可誣者。又得今日諸賢以爲之雲仍。濟濟然以大族稱。豈天私厚崔氏。殆公之誠力。有以感召也。凡厥崔氏無忘濟用公南來之日。則崔氏之興。其未艾乎。

撫月老人六十壽序

倥侗子能追記解語時事。始學字。頗曉字義。其於老字。以爲髮白皮皺齒豁。甚者面如凍梨色者是也。過此以往。不能詳也。稍省事。始聞視生花。筋骨緩弱。坐髀遲重。易飢易飽諸般事。乃知人老。內衰甚於外衰也。纔過三十。頤見白外衰至。護而不禁。五七年之間。內衰畢至。自以爲無以踰此矣。又復數秊坐忘至。偶坐童子。失其名不得呼。聲色臭味都薄。喜怒哀樂俱淡。雖欲猛著精彩。愈復歇后。反而思惟。一抱樹蜩殼也。於是又知省事時所聞。猶有所未盡也。噫。始所知者形凋也。中所聞者氣凋也。今所覺者神凋也。吾之爲吾。形氣神之外無他焉。三者俱凋。吾復何有。吾旣無有。則過此以往。所凋者何物。每欲以前頭事。問於先經者而姑未及也。撫月老人秊先我七歲。其家將設六十筵。願以此問之。想其不我隱也。但吾聞之。人之中有所謂仙人者。其以形氣神爲生與人同。而難老與人異。若是者何以哉。毋滑而魂。其眞不離也。世無其人也則已。苟有之。非撫月老人。其誰當之。仙界事人固不能詳。則人界事仙亦必不能詳也。然則雖欲答吾所問。恐不可得。唯有守吾殼。而竢其自至而已。

三好子詩稿序

三好子生長我十年以上。方吾稺弱時。三好子已頎然秀出。有能詩聲。然辱蒙以少友見待。有不逢。逢甚款也。見其形癯而神朗。文編之外無嗜好。耿介不俯仰於世。其天性也。見濡迹以趨營者。若無見焉。私心愛慕以爲歲寒相期。未必非此公也。不幸三好子未及中身。遽黃壤矣。親友莫不哀其坎壈以歿。吾曰不然。造物之不能兼與久矣。三好子旣侈於內。安能豐於外也。後又二十年。得遺稿若干於其胤子。蓋夫雖其收拾寂寥。咳唾欠伸之眞迹。猶可七分於斯焉。開此編者。見其無光範一書。而領畧其平生。則不恨不遇後世之子雲。若其聲格之唐宋。容竢深於詩者論斷云。

安村世稿序

士之著於世非一端。負重致遠。論器局。剸劇解棼。論才諝。履險涉難。論氣節。三者無闕一。固善矣。必不得已而去。氣節卒不可去。何則。此士之筋骨。元禮，孟博去此則張禹，胡廣矣。我顯肅間。湖南有安村朴公諱光後字士述。先生年逾強仕。以上舍生沒。其才與器。皆蓄而未試。然其沒也。當時宰相之賢者。至馳書以相弔曰。南服失此人矣。公何修而得此哉。蓋公存則氣節存。公亡則氣節亡。宜乎以韋布眇然之身。爲一方之輕重也。若言其實事。則公年少時。一遊尤齋老先生之門。趨向已堅定。其後時論大變。尤齋不南瘴海則北寒門。一時人士以挾經之臂。操射羿之弓者。踵相接也。公終始一心。以取顚伂而不卹。故老先生旣以銀山鐵壁。許之於前。又以劫火不燼。銘之於後。此足令慶元間。更名他師。過門不入者。愧汗於旣骨矣。其他斥閔黯之醜正。辨松江之被誣。皆言足聽聞。偉矣哉。公方俛首問學。未暇爲著書傳後之計。遺稿之寂寥固也。吾於遺稿中。得一首夢中詩焉。其結句曰。君不見范孟博願埋西山陽。夢寐不可以容僞。古人云夜卜之夢寐。竊謂此可以槩公之秉執云。素隱公諱重繪。安村胤子。天姿開朗敦篤。亦荷師門期許不淺。不幸早圽。遺稿以次附焉。故曰安村世稿。正鎭人淺言輕。豈敢塵穢卷端。第念先世松巖府君。與安村公年差後先。而契分甚密。先誼不可不講也。

密城朴氏派譜序

我九世祖錦江府君妣曰泰仁朴氏。寔參奉諱守儉之女。而貞惠公諱守良之從女也。不肖晩生。竊嘗考其世。泰仁之朴。本密城旁支。移泰改貫。世傳有遯迹微意。亦陽曲劉氏例也。至貞惠公。擢巍科登顯仕。爲中仁間名臣。兄弟子姓。以蔭武通籍者亦蟬嫣。於是貫泰之朴著於世。其後密城修大譜。凡朴之出密者不遺焉。泰仁長老咸一辭以爲吾系之出于密。旣不可誣。而中世改貫。蓋有由而然。則不可以是遂絶于密。乃相與合譜。貫亦仍舊。自是湖南無貫泰之朴。謹按古者姓氏之原。遼哉邈乎。凡人之族。始則一人之身也。順是而下則多至百千萬人。一世之積。至百千萬世。不有以一之。其何以知所本乎。於是有姓焉。及其世代日遠。派流日繁。則不能無親疎之別。故於是有氏焉。姓別爲氏。而氏之別復爲氏。有姓。人知所本。有氏。人知所親。按其姓氏。而祖宗之遺德。雲仍之親疎犂然也。後世姓氏一定。非大勳功。邦君錫姓。鮮有別異。其敦本之意。實有浮於古者。其知所親則用貫焉。故姓同貫者。雖生而不相識。一遇諸燕越之郊。則必驩然曰吾同祖之孫。然則今之貫。亦如古之氏也。而其爲用亦重矣。姓氏愈久而愈析。故貫亦愈往而愈分。氏旣別。鮮有復于姓者。故貫旣分。未有反其本者。今泰仁之朴。密而泰。泰而復密。分不久於分而終於合。宛若江沱漢潛之初殊派而卒同歸。苟非我東敦本之意昭明百世一家。安能如是乎。亦希世之事也哉。雖然以余料之。古之錫姓。或以土或以官。而必起於名德之人。今朴氏名德。皆在貫泰之時。後世若自朝家修明土姓之政。朴氏之別貫爲泰。終有不可得以已者。其亦勢也夫。譜凡三修。梅軒處士行重草本泰仁譜一。中歲密城大譜再。今歲密城派譜三。譜且刊。有司來震甫致其諸長老之命。以余忝在外裔。知泰密始末爲詳。俾有一言。遂敢識之如右云。

耽津安氏族譜序

公於天下而有史傳。私於一家而有碑表。要皆主於一時事業。非欲源流土姓。如後世譜其族者之爲也。然斑氏之自叙。上及令尹。是姓別以前。亦可史也。韓公之序劉統軍。遠至彭城。是貫別以前。亦可碑也。然則譜又可知矣。東方安氏。幹于順興。族大以昌。名碩間作。支爲貫者數家。耽津家以鰲城君諱祐爲鼻祖。以上譜牒不傳。賴有他安。靡是幾乎墜矣。今當續修厥譜。安氏議取他家所藏本。以足前缺。凡例旣定。謀及於正鎭。正鎭誠寡陋。不足以與於斯。謹按禮。別子爲祖。又有功德者宗之。百世之通義也。士大夫家義無異同。鰲城君勘亂寧國。功在生民。爲耽津受封之祖。信乎一家百世之宗。舊牒之斷自鰲城。夫誰改評。若其源源本本。大備一時之文獻。今日之議。亦有不容已者。遂擧斑傳韓碑以對。抑有一說。史之闕文。聖人歎其今亡。帝王世次。孔子不傳。而史遷傳之。篤論之士。或置言議於其間。安氏之文獻。昔非不足也。敦本收族之意。裕後之謨。非遜於後人也。舊錄之如是而止者。安知非史闕文之意耶。曰是無傷也。在昔日則闕之爲闕。在今日則不闕。反有闕文之意。後來之繼今者。苟知兩譜之殊塗而一致則幾矣。安氏請書卷端。辭不獲。序次其語如右。乃若鰲城以後諸名德。或華國黼黻。或傳家忠義。昔賢之揄揚已殫。此不重述云。乙巳孟秋。〈按安氏文烈公諱元璘。爲耽津始封之祖。而此序以其子鰲城君爲鼻祖云者。蓋以鰲城家襲封分派之祖。而爲鰲城派派譜故也。今當釐正而不敢犯手塗改。故註之如此。〉