融堂四書管見/卷11
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先儒謂孔氏之家取先世《孝經》定本與《尚書》、《論語》同藏屋壁，遭秦滅學，天下之書掃地無遺。漢興，河間顏芝之子出十八章，是為今文。及魯恭王壞孔子宅而古文始出，凡二十二章。時今文之學已盛，反遭排詆，不得列於學官。獨孔安國及後漢馬融為之傳。諸儒黨同疾異，信偽疑真。孤學沈厭，人無知者。隋開皇中，秘學生王逸於陳人處得之，河間劉炫為作稽疑一篇。時人多譏笑者。唐明皇開元中，詔議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，爭難蜂起，卒行鄭學。自明皇自註，遂用十八章為定。愚觀孔安國《尚書序》，至其余，錯亂磨滅不可復，知之語未嘗不悵然太息。使其可知，則百篇之義當不止於五十有九矣。此書二十二章，與之同出，幸且無恙而忍排詆之乎。今文與古異者，雖亦無幾，而辭乖義舛謬為標目，鄙淺特甚，大失先聖從容問答之旨，安可茍殉也。本朝列聖，以孝治天下，篤生賢哲大道昌明，獨於古文一書，知所崇，尚後生晚學敢不懋哉。
第一章
仲尼［女夷切］閑［音閑］居，曾子侍坐。子曰：「參［所林切］！先王有至德要［因妙切］道，以順天下，民用和睦，上下無怨，女［音汝下同］知之乎？」（仲尼，孔子字也。閑居，燕居也。曾子，名參，字子輿。至德者，德之至要。道者，道之要也。上下，概言尊卑長幼。）
夫子將語曾子以孝，故先提至德要道。稱贊而問之。德者，得其本心之謂，道者，無所不通之名。非德之外又有道也。得此為德，行此為道，非二物也。書曰：「惟皇上帝降衷於下民。若有恒性，克綏厥猷惟後。」人人皆同此性，皆具此道，德惟無以若之。而反害之，是以意我藩籬，血氣用事，乖爭陵犯，相挻以逞，而怨仇交作矣。先王盛世，非外立一法，強民使從已也，亦曰有至德要道，以順乎天下，不拂亂其所固有而已。性，本和也，本睦也。尊卑長幼，本相愛悅也。同然之感，如響報聲，民心翕從，行乎大順。盎然天地間，皆春風和氣矣，何怨之有哉。
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫［音扶］孝，德之本，教之所由生。」（古者席地而坐。師有問，避席起答，禮也。不敏，言遲鈍也。何足以知，言不明所問至德要道之旨也。）
此則論至德要道之在孝矣。得乎本心，無不是德，何以曰至？順此而行，無不是道，何以曰要？蓋孩提之童，知愛其親，良知良能，匪慮匪學，未聞外此而他有。所謂德者，是德之本也，故曰至德，極至之謂也。教，所以闡明斯道，為風化之大原。未聞有外於此而他有。所謂教者，是教之所由生也，故曰要道，樞機之謂也。此二語，一書之綱，節節發揮，無非此旨。
復［如字］坐！吾語［牛據切］女：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（曾子起對，故使復坐而語之。體，四肢也。膚，肌膚也。毀，虧壞也。）
此方語曾子所以為孝者如此也。三復「不敢毀傷」一語，為之感愴。不顧父母遺體，逞情欲，鬥血氣，輕生而弗之恤者，只為敢後，遂無所不至。凜然兢懼，常懷不敢之心，則凡起居飲食，交事應物，隱若手提铓刃，將加乎父母之身也，安敢縱乎？一髮膚之微，毀傷之且不敢，況敢冒危犯險，以投憲網，沈迷湛溺，以自天閼？其生乎，此為人子者第一先務。故曰孝之始。雖然是特形體耳，父母全而生之，子全而歸之，非特形體之謂也。本性本善，本心本良，渾然天成。本無虧缺，保養不失，毋忝所生，方是立身。順此而行，須臾靡懈，方是行道。立身行道，而名或不揚於後世，猶是工夫有欠，抑猶未也。實孚而名揚，身沒而不泯，父母由我有光榮焉，始了為人子者之事，故曰孝之終。
夫［音扶］孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅雲：無念爾祖，聿［尹吉切］修厥德。（大雅，《詩》文王篇。聿，發語辭。）
此又申明立身之旨也。夫所謂孝者，始於事親而已。豈但左右無違而謂之事親乎？中焉事君，能盡其忠，即所以孝於親也。然而立身，上或有未慊，則所謂全而歸之者，不無可議，故必終於立身，而後可也。立身如何？修德是已。修德則不昧其本性之善，不失其本心之良，清明融怡，俯仰無愧，直至於此，方為盡孝道焉。故文王篇謂無念爾祖，可乎，亦聿修厥德耳。
第二章
子曰：「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡［津忍切］於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝。」甫刑雲：一人有慶，兆民賴之。（上章已止，故再書子曰，以明更端。親，謂父母也。德教，即上章所謂德之本，教之所由生。刑，乃刑於寡妻之刑，言為之法則也。天子，言為天之子。甫刑，呂刑也，呂侯之後改封於甫，故因以雲。慶，吉慶也。賴，依賴也。）
此下五章，則開陳自天子以至於庶人，其孝如此。前章所謂先王有至德要道，以順天下，豈徒為之立說，區區空言，以詔天下乎？伊尹曰：立愛惟親，立敬惟長，始於邦家，終於四海，實德實行，施由親始，不可誣也。故此論天子之孝，申明而發揮之。孩提之童知愛其親，是愛親之心，天下人人之所同也。及其長也，知敬其兄，是敬親之心，亦天下人人之所同也。一念愛敬，則凡有親者，皆可愛可敬矣，何者而敢惡乎？何者而敢輕慢之乎？古之人所以俯臨民上，若赤子之保，如大祭之承者，非外施此於天下也，即我愛親敬親之心，自然有所不敢也。是故愛敬之實，的的盡於事親，略無欠缺不滿之處，則此德之教加於百姓，舉凡四海，是則是效，而莫不一於愛敬矣，莫不一於愛敬而四海之孝，皆天子之孝矣。此一人有慶，兆民之所以賴也。愛敬不盡不祥莫大焉，何慶之有，何賴之有！
第三章
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴；滿而不溢，所以長守富。富貴不離［力智切］其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝。《詩》雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（制節，制財用之節。謹度，不越法度。溢者，滿而泛溢也。社，土神。稷，谷神。諸侯有國，則祭之。民，庶民。人者，有位之人。書曰：在知人，在安民。諸侯，列國之君。詩小雅小旻篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨深，恐墜；履冰，恐陷也。）
魯君自謂寡人生於深宮之內，長於婦人之手，未嘗知憂，未嘗知哀，未嘗知勞，未嘗知懼。嗚呼！此驕奢之病根也。有國之主，狃於富貴，以驕奢為當然。殊不知，驕未有不危，奢未有不溢。危且溢，傾敗隨至。富貴，非我有矣，可長守乎？夫子此章拳拳富貴不離其身，正切人情所欲，而言警動極有力，非徒守富貴為身計也。富貴者，先君受之天子，以遺其後嗣，以保社稷和民人，繼繼相傳而不絕者，豈一己私物，可取為恣情縱欲之具也？天子之命於汝，而墜先君之世於汝，而斬富貴不守，社稷為墟，謂之孝可乎？分茅胙土，俾有社稷，其實正在和民人耳。一和字，其責甚重。才不和，便失分任司牧之意，便失代天理物之意。和民人，就保社稷上看，保社稷，就長守富貴上看，長守富貴，就不驕不奢上看。不驕奢，當就戰戰兢兢上看。戰戰兢兢，凜乎如深淵之臨，薄冰之履，安敢放逸？不放逸，自然恭，安得驕，自然儉，安得奢。不驕不奢，不危不溢，則道心無累，天德內融，變化雲為，無非大順，而民人上下，莫不一於和矣。此雖論諸侯之孝，與君天下，初無異道，故周公首戒成王無逸欲，知稼穡之艱難。
第四章
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行［下孟切］，不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行［下孟切，下同］；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡［烏路切］。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝。《詩》雲：夙夜匪懈［佳賣切］，以事一人。（法服者，先王所制禮服也。法言者，法度之言。德行者，有德之行也。無擇，所言所行皆是，一無可揀擇也。三者，服言行也。宗廟，卿大夫立三廟以奉祖先。卿，六卿大夫，二十七大夫。詩大雅烝民篇。夙，早懈息。一人，謂天子也。）
不敢二字，人心之大閑，反躬修省，此其律也。經曰不敢康，曰不敢荒寧，曰不敢自暇自逸，曰不敢盤於遊田。而此書亦每每嚴斯戒。自古亂臣賊子，造一切滔天罪狀，都只就敢上做出。茍敢矣，復何所忌憚也哉。服者，身之表。未有君子而小人之服者，亦未有小人而君子之服者。先王垂範莫不有制，蓋甚嚴也。一違其制，即僭奢無章矣。言曰法言，行曰德行，先王豈外人心以為教哉。不失其本心，則言無非法，行無非德。言而非先王之法，即無稽矣。邪說誣民，妄偽馳騁矣。行而非先王之德，即偽行矣。為比德，為惡德，為兇德，無所不至矣。於斯三者，凜然懷不敢之心，自然不蹈其非。是故非法則不言，非道則不行也。前曰德行，此言非道不行，以明德與行非二致，是故之下獨舉言行而不及服，蓋非法服不敢服即止矣。他無所用其力也。若夫德行，則於反躬修省，尚多工夫。非法不言，而或有可擇之言，未可也。直是口無擇言，而至於言滿天下，略無口過，方盡善也。非道不行，而或有可擇之行，未可也。直是身無擇行，而至於行滿天下，無怨無惡，方盡善也。曰服曰言曰行，如上所陳，無一不備，然後始能守其宗廟，為卿大夫之孝。愚端誦此章，至於言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，未嘗不為之感嘆。夫立乎人之本，朝佐天子理四海，一言之失，一行之虧，關國體之安危，系民生之休戚。於我乎在豈細事也。必夙夜匪懈，以事一人，而後可也。用力微懈，即怠即放，種種皆差。
第五章
資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其爵祿而守其祭祀。蓋士之孝。《詩》雲：夙興夜寐，無忝［吐簟切］爾所生。（資，取也，言孝則兼愛。敬長，謂官之長也。事其上，兼言君長。《詩》，小雅小宛篇。忝，辱也。所生，謂父母也。）
非謂於母，但愛而不敬也。母子恩勝，故取其愛。亦非於君，但敬而不愛也。君臣分嚴，故取其敬。若父則兼愛敬而適均，此皆人道之大。凡因其至情開陳之，為下文作準的，以示訓也。為士者，不專主敬，而以孝親之心事君，則無不忠矣，以敬君之心事長，則無不順矣。忠順兩盡，略無缺失，以事其君長，然後始能保爵祿而守祭祀。為士之孝也。此其工夫，全在無忝所生上。父母全而生之，渾然天成，至粹至美。木無不敬，本無不愛，本無不忠，本無不順。直是夙興夜寐，戰戰兢兢，無須臾微懈，方是無忝。平居暇日，暗室屋漏，工夫不繼，有歉於心，到事父事母事君事長時，乃始曰是宜敬也，是宜愛也，是宜忠宜順也，則十二時內有忝，所生多矣。謂之孝可乎？末舉詩雲，最宜深玩此旨。當卿大夫通看臣之事君，初無異道。士卑，故又言事長。
第六章
子曰：「用天之道，因地之利，謹身節用，以養［羊尚切］父母。此庶人之孝。」（小止而再言，故又記子曰。因天之道，不失其耕種之時也。因地之利，不失其地之所宜種也。謹身，不敢妄作。節用，不敢妄費。）
治古之世，所以比屋，可封人人。有士君子之行者，豈農夫小民，皆修德學道之士也哉。因天而不失其時，因地而不失其利，又不妄作近刑戮，不妄費致凍餒，是雖利用出入由之，而不知至若，所以因，所以謹，所以節，則未嘗非道也。如是以養其父母，亦可無憾矣。後世號為士者，往往不屑於力農，或反遊蕩，日浮侈縱，而不知檢。身既汙辱，家亦破亡，非特無以養父母，且危父母矣。視庶人之所謂孝，何如也。
第七章
故自天子至於庶人，孝無終始而患不及者，未之有也。（無終始，言於孝道不能有終始也。患，禍也。）
總承五章之後，復言終始之義，警策尤更深切。如上所陳，而不一一各盡其道，固不可。或者有始而不能有終，則亦未有不及於禍者。且愛敬者，德教之原也。德教者，治安之本也。本原一失，喪亂之端，四海將不可保而禍及身矣。豈但無以刑四海而已哉。曰諸侯，曰卿大夫，曰士庶人，莫不皆爾。聖訓歷歷，昭如日星，即事證言，合若符契。未之有謂必至無幸也，可不懼諸，可不鑒諸。
第八章
曾子曰：「甚哉，孝之大也。」子曰：「夫［音扶］孝，天之經，地之義，民之行［下孟切］。天地之經，而民是則之。因天之明，因地之義，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」（經，常也。義，宜也。則，法也。明者，昭然顯著也。）
曾子聞，自天子至庶人，其孝如此而無終始，則有禍忽。發甚哉之嘆，稱孝道之大。夫子知其已明斯旨，於是又推三才之一致，而申明先王之德教如此焉。夫人但知善父母為孝，安知天之所謂經者，即此孝乎。安知地之所謂義者，即此孝乎。記曰天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。知其為教，則知其為經矣。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。知其為教，則知其為義矣。在天曰經，在地曰義，在民曰行。一也，無二致也。天地之經，而民是則之，此一是字，正指天地之經而言。豈天地之經在彼，而民強則之於此哉。天即吾心也，地即吾心也。孩提知愛，不學而能，即所謂經也。意蔽情昏，始支始離，是故不可以不則焉。則之如何，以此經為準的，使不失其因天之明，因地之義，以順天下，所以使之則也。始言天經地義，次言天地之經，後又變經言明以見，義即經，經即明，昭然灼然，非二道也。因字最宜細玩。聖人亦豈外立一教以強民哉。天地之經，人心所固有，因其固有而道之所以順天下也。今文，天明之上不曰因而曰則，因地之下不曰義而曰利，失其旨矣。惟因故順，惟順故其教不肅而成，其政不嚴而治，故凡後世愈肅而愈不成，愈嚴而愈不治者，不順故也。由外鑠我，而不因其本心，故也。至哉！因乎！非聖人，其孰明之！
先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行［下孟切］；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好［呼報切］惡［烏路切］，而民知禁。《詩》雲：赫赫［火白切］師尹，民具爾瞻。（先者，躬行於己以率。先之博愛，言無所不愛也。遺，忘也。陳，見於政事。導，迪之，使行也。禮，防人偽。樂，養人心。故和睦。好，言所好在善。惡，言所惡在不善。知禁，知所禁忌而不敢犯也。詩小雅節南山篇。赫赫，顯明也。師尹，太師尹氏也。具，俱也。）
先王見不肅而成，不嚴而治，而教之可以化民，如此，故但先之以博愛而民自然莫遺其親，但陳之以德義而民自然興行，但先之以敬讓而民自然不爭，但導之以禮樂而民自然和睦，但示之以好惡而民自然知禁，以順天下，此之謂也。太師尹氏，赫赫於上，民且莫不於爾而觀瞻，況人主天下表儀。因其所固有而順導之，德之流，行速於置郵而傳命焉，可誣也焉，可強也。此與首章至德要道，及次章德教加於百姓相發揮，正所謂天子之孝，愛親者不敢惡於人，故博愛施由親始，非無差等雲也。無差等者，墨氏之說也，浮屠氏之教也，韓文公便指博愛為仁大差。
第九章
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡［鰥，古頑切］，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之［享，許丈切］，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。」《詩》雲：有覺德行［下孟切］，四國順之。（明王，明德之王也。遺，忘也。公侯伯子男，五等諸侯也。治國，謂諸侯。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。治家，謂卿大夫臣家臣。《詩》，大雅抑之篇。覺，悟也。四國，四方國也。）
前言德教加於百姓，其旨詳矣。然天子之孝，又莫大於得萬國之歡心，以事其先王。而諸侯之孝，又莫大於得百姓之歡心，以事其先君。卿大夫之孝，又莫大於得人之歡心，以事其親。於此特變先王而稱明王，以發斯義。明者，本心洞然，略無微蔽，故其以孝治天下也。公平一視，略無偏黨之私焉，巍巍大君，下視小國之臣，最易忘也，而不敢遺，況建邦設都，為五等之諸侯者乎。是以人心感悅，萬國攸同，莫不歡忻愛戴乎。我而我得，以事其先王也。諸侯之於國，卿大夫之於家，事先君，事親，遞遞皆然。而其要是只在不遺不侮不失上。然此章專論明王孝治天下，而並及治國治家者，何也？蓋天下一心，風化一原。明王在上，而卿大夫無以得人之歡心，諸侯無以得百姓之歡心，則是天下之大體有虧，而所謂孝治者猶未盡也。直是治國者無愧於事先君，治家者無愧於事親，方為大同之化。夫然，故以之事生，則親亦歡心也，自然安。以之奉祭祀，則鬼亦歡心也，自然享。普天之下陶陶然，皆春風和氣，略無纖毫乖戾，災害自無由生，略無纖毫違怨，禍亂自無由作，此明王孝治之極功也。故復總結之曰：故明王之孝治天下如此。雖然徒謂之德行，而實未有覺，則亦不能動人矣。惟有覺之德行，常覺常明，同心同感，四國之所以順也。有覺正謂明王。
第十章
曾子曰：「敢問聖人之德，其無以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為貴。人之行［下孟切］，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來助祭。夫［音扶］聖人之德，又何以加於孝乎？（嚴，尊敬也。郊，圓丘。祀，天。後稷，名棄，堯舉為農卿。舜曰：「汝後稷播時百谷。」封於邰，為周始祖十五世。至王季生文王，祖有功而宗有德，故宗祀文王也。明堂，天子布政之宮，居國南，是陽明之地，故曰明堂。上帝即天，非有二也，以主宰言之，則謂之帝耳。故經言昊天、上帝，說者頗多，曲為分別殊不觀。宗祀文王於明堂以配上帝，正是嚴父配天之實證，豈二也哉。）
曾子猶有其乎之問，是猶未真知孝之為大也。夫子於是又推而言之大。《傳》曰：易有太極，是生兩儀。太極即性也。天地萬物皆於此乎出也。有天地而後萬物形於其間，因指萬物曰天地之性，豈天地有此性而分以授萬物哉。萬物即天地也，無二性也，無先後之間，彼此之殊也，故曰明目視之不可見，傾耳聽之不可聞。明此不可見聞之旨，可與言性矣。惟人也，獨於其中，稟五行之秀，為萬物之美，而又莫貴焉。然所貴於人者，以其孩提知愛，知有親也。人而不孝與草木無異，與禽獸無異，故人之行又莫大於孝焉，善事父母皆孝也，然有父而後有母，易象乾坤，服分齊斬，固不同也。而孝又莫大於嚴父，尊嚴其父，至於配天，則至矣。故又莫大於配天焉。昔之人有行之者，其周公乎？非嚴父配天之事，皆不周公若也。蓋其禮自周公居攝而始備，是以四海之內，各以其職來助祭，所謂得萬國之歡心，以事其先王，此之謂也。然則聖人之德，又何以加於孝乎？嚴父而上，人人所同，若夫配天，則天子之事舉，其極盛者言之。下文乃發揮嚴父之旨，而申明聖人之教，所以順天下者，如此也。
故親生之膝［星七切］下，以養［羊尚切］父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。（孩提之愛，是親愛之心已。生於在膝下之時，日嚴者，日長一日，漸知尊嚴父母也。本，謂本性。）
方在膝下而親愛自生，及漸知養而尊嚴日至，此非慮而知也，非旋學於外而能也。本有之性，則然也，聖人灼知此性人人所同，於是因其嚴而教之敬，敬則無須臾微懈，而所謂日嚴之心常不失矣。因其親而教之愛，愛則無意念微累，而所謂生於膝下之心常不替矣。故夫聖人之教，所以雖不肅而自成，雖不嚴而自治者，豈有他哉？因嚴因親，皆其本有之性故也。
第十一章
子曰：「父子之道，天性。君臣之義。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。」（續，繼續不絕也。親有君之尊，故曰君親臨，臨其上也。）
此又承上文所因者本而發之。父子之道，乃其天性，自然如此。孩提知愛其親，豈學而能，慮而知哉。所謂本也，凡處父子而失其道者，欲念昏之，情偽奪之，血氣亂之，非其本性然也。有能於此，不使外物為心害，則天性昭昭，而父子之道得矣，安有不孝者哉。且尊卑相承，又有君臣之義，家人所謂嚴君焉者，非可瀆也。況父母生之，不特今日得有此身而已，繼繼綿綿，終古不絕，其為嗣續，莫此為大。而又君親之尊臨覆在上，其為恩義之厚，莫此為重。然則為人子者，烏可以不盡孝道也。夫子此章發明父母事體最為深切。觀其答期可之問，止曰：子生三年，然後免於父母之懷，而不他及，則宰我之，與曾子地步可知矣。
第十二章
子曰：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，皆在於兇德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言斯可道，行［下孟切］斯可樂［音洛］，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行政令。《詩》雲：淑人君子，其儀不忒［他得切］。（悖，亂也。容止，儀容舉止。象，似也。《詩》，曹風鸤鳩篇。淑，善。忒，差也。）
此亦專言德教在愛敬其親上，至稱君子。而曰進退可度，則是概論。凡有國有家者矣。夫愛親者，德也。不愛其親反愛他人，是謂悖德，敬親者，禮也。不敬其親而反敬他人，是謂悖禮。先王德教，惟曰以順天下而已。今以其順，則既逆之民何所取法乎。世衰俗薄，家人父子戚然而相仇，往往疏者反親。淫朋比德，反不翅若骨肉。詡詡取下相，媚悅以為容，此曾禽犢之不若，豈足多罪。若方外異端之學，自謂有誌於道者，而乃斷棄綱常，離絕倫類，然後方入其學，不知所謂道何道也，其實則不在於善，皆在於兇德耳。雖得之君子所不貴，兇德二字，結正罪狀甚嚴，然則學不本於經世，斬然自立於名教之外者，可不懼哉。君子不然。言則便須可道，不可道非嘉言也。行則便須可樂，不可樂非善行也。可道可樂，言行之準的，最宜深味。東平王謂為善最樂。夫為善之人，身心舒泰，夙興夜寐，無非大順，是故樂莫樂於為善行。身不義舉，錯乖，方為公論所不容，為大法所不宥。惴惴朝夕如坐囹圄，樂乎不樂乎？德義至於可尊，則實孚而望隆矣。作事至於可法，則時措而皆合矣。容止至於可觀進退，至於可度，則動作出處，舉無一之不中節矣。無斯須放逸，無毫厘差失，與前所謂兇德正相反矣。以是而臨乎民上，是以其民不特畏敬且愛慕之。莫不相與，則效而求似其所為焉，無他順故也。此德教之所以能成，而政令之所以行也。淑人正在於善，而不在於兇德者。容止進退，是謂其儀。
第十三章
子曰：孝子之事親，居則致其敬，養［羊尚切］則致其樂［音洛］病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。此三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。（居，平居無事時也。致，極也，盡也。養，飲食之奉。樂，悅其誌也。亂，謂凡逆亂不順之事。醜，同類已之等夷也。兵者，兵刃相加也。三牲，牛羊豕，謂大牢也。）
此下數章多敷明首章之旨。而此章則所謂始於事親者也。五個致字，當就本心上看，發於本心，如四時錯行，日月代明，自然莫不中節。有纖毫意念，即蔽即虧即支即離，安能無所不盡其至也。子遊固習聞致哀之語，但才說致乎哀而止，便有病。五者皆備，是養生喪死種種，略無缺失，然後方謂之能事親。雖然，又不可不知所戒也。居人上當戒於驕，驕則亡矣。為人下當戒於亂，亂則刑矣。在等夷儕伍之中，當戒於爭，爭則將以兵刃相加矣。此三者不去，皆喪身危父母之道。雖日用大牢，具奉口體，猶為不孝，甚言三者之不可有也。
第十四章
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要［一遙切］君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。（三千，即墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百也。要者有所挾，而求上君上也，非者不然之也。）
此承上章，而極言不孝之罪，如此其大也。夫君者尊無二上，豈可要乎，而敢要之，是無君矣。聖人者大法之所自出，豈可非乎，而敢非之，是無法矣。孝者人子事親之實德，又可非乎，而敢非之，是無親矣。無上無法無親，皆三綱五常之所為不立，而人紀之，所由以壞者是致大亂之道也。一個孝字，才謂之不然便是無親，與無上無法同名大亂，況真不孝乎。此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。
第十五章
子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於弟［大計切］。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道。
此則敷明要道矣。首章專主於孝，而此兼言孝、弟、禮、樂，並及父子、兄弟、君臣，以廣要道之旨，發揮旁通，周遍普洽，無往而非孝也。樂之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。故移風易俗，莫善於樂。《易》曰：「上天下澤，履；君子以辨上下，定民誌。」幾文為制度之節，皆天則之自然，居上而無禮則危，居下而無禮則亂矣。故安上治民，莫善於禮。夫子並舉四條，乃獨於禮下申明其說，見得要道在於行教，而教道之行卻全在禮。然禮豈徒玉帛之雲哉，所以行吾敬也。孩提知愛，誰無敬父之心。長而知敬，誰無敬兄之心。主憂臣辱，主辱臣死。元首在上，資爾股肱，誰無敬君之心。蓋未有敬其父而子不悅者，非特其子悅之，凡為人子者皆悅矣。未有敬其兄而弟不悅者，非特其弟悅之，凡為人弟者皆悅矣。未有敬其君而臣不悅者，非特其臣悅之，凡為人臣者皆悅矣。此心同也，此理同也，同然之感應，如響報聲，不期而自應也。是故，敬一人而千萬人悅。雖所敬者寡而悅者眾。夫是之謂要道也。
第十六章
子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者。教以弟，所以敬天下之為人兄者。教以臣，所以敬天下之為人君者。《詩》雲：「豈［苦在切］弟［待禮切］君子，民之父母。」非至德，其孰能順民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。日見，逐日見其人也。《詩》，大雅迥酌篇。豈弟，樂易也。）
此則敷明至德矣。首章先至德，次要道，推而達之也。此則先要道後至德，溯而求之也。前章曰敬，曰悅。此章曰教，曰敬。教而敬，敬而悅，次第參考。而所謂德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。夫君子之教人以孝，豈一一皆至其家，日日面見而諭之哉。教以孝，所以敬天下之為人父，蓋未有敬其父而子不悅者。與前章正相應。斯感斯化，翕然大同，自有不約而孚，不言而喻耳。教以弟，教以臣，皆然。此君子所以豈弟於上，而民父母之，無他，人皆有此至德故也。君子以至德順民，所以感其同然之心，而莫不一於順也。茍非至德，則要之於此而違於彼，強之於東而叛於西矣，安能順民如此其大者乎？
第十七章
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長［丁丈切］幼順，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆謂曉達也。長幼者，言乎其家。上下者，言乎其國。神明，即天地之妙。）
此又承至德、要道、順民如此其大，而極言無所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以為父母也。未明所以為父母，是未明所以為己之心也。惟昔明王洞然無蔽，與未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天於父也。其事母孝而事地者便察，通地於母也。一家之長幼順，若上若下便自然治，通國於家也。夫事父母而至於天地明察，則神明之妙昭然灼然，變化無方，不離日用矣。是豈高深幽遠在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隱，昏者自蔽，覺者自知。
故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟至敬，不忘親也；修身慎行，恐辱親也。宗廟致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，釋奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
上節大旨在通乎天地，故結語他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此節大旨在通乎鬼神，故結語他皆略之，惟曰宗廟致敬，鬼神著矣。觀書者先明乎此，而後聖訓可通也。先儒謂天子至尊，繼世居長，宜若無所施其孝弟者。而必有所尊，以言其有父焉。必有所先，以言其有兄焉。致敬宗廟，事死如生，無須臾而忘其親。又恐身不修，行不謹，將傾將覆，以辱其所自出而不敢不勉焉。此皆事親實用力之地也。夫事親而致敬於宗廟，豈徒犧牲粢盛區區禮文之末哉。敬則此心清明，周旋俯仰無非妙用，而鬼神之德昭昭矣。
孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：「自西自東，自南自北，無思不服。」（至，極也。《詩》，大雅文王有聲篇。思，念也。）
此乃總結上文兩節之旨。孟子曰：堯舜之道，孝弟而已矣。又曰：堯舜與人同，四海同也，萬古同也，天地同也，鬼神同也。此道本同而有不通者，孝弟未至也。茍至矣，即通於神明矣。豈惟神明，吾本心之光含覆無外，而且無所不通矣。是故自西自東，自南自北，而翕然大同，無一念慮之不我服者，服其所同然故也。此章極論孝弟之至，無所不通，而首以明王為言明即至矣，至即通矣。嗚呼！旨哉！愚嘗因是觀曾子書，有「居處不莊，非孝也；朋友不信，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；戰陣無勇，非孝也；五行不遂，災及於身，敢不敬乎？」又曰：「仁者，仁此者也。義者，宜此者也。忠者，忠此者也。信者，信此者也。禮者，履此者也。行者，行此者也。強者，強此者也。樂自順此生，刑自反此作。」夫孝，天之大經也。夫孝，置之而塞於天地，行之而沖於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準，然則曾子服行師訓其庶矣乎。雖然，食息居處，動靜語嘿，無一時之非孝，無一刻之非孝，何置何行何塞何沖之可言也。恐記者誤。
第十八章
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄弟，故順可移於長［丁丈切］。居家理，故治可移於官。是以行［下孟切］成於內，而名立於後世矣。（長，官之長也。理者，有倫而不亂。內，謂閨門之內也。）
此則所謂立身揚名，而與第五章士之孝相表裏也。前言明王，此言君子。前言君道，此言臣道。明王與君子固不侔，而君子之事則又大非常人比矣。常人之孝未必便可移於君，常人之弟未必便可移於長，常人之居家理未必便可移於官。無他，不明故也。君子之心通達無蔽，孝親即忠君，弟兄即順長，理家即治官，惟無所不通是以無所不可移。非真知此道本一無二，將見觸事墻面東窒而西礙矣。如之何其可移哉。惟可移，方是行之成處，方是變通不窮經世有用之學。是以行成於內，而名立於後世，自然不泯。謂之行成於內，則雖窮居約處，不見其用，而名固未嘗不立也。雖不用，猶用也。夫子答奚不為政之問，正是此旨。
第十九章
子曰：閨門之內具禮矣乎！嚴父嚴兄，妻子臣妾，猶百姓徒役也。（宮中之門，其小者謂之閨。具禮，言治國平天下之禮皆具也。徒役，皂牧也。）
此正發明上章所以可移者。如此「具禮」二字，最宜深玩。古先聖王立大經，明大法，所以維持三綱五常於不壞者，禮而已矣。《詩》雲：人而無禮胡不遄死。言有生之不如無生也。《誌》曰：人而無禮則近於禽獸。言人紀散亂，世道陵遲，尊卑長幼混然，與蠢蠢羽毛而爭食者無以異也。唐明皇時，誣詆古文，謬謂閨門一章鄙俗不可行。嗚呼！豈唐之君臣所能知哉！嚴父之禮即可移於君者，嚴兄之禮即可移於長者，妻子臣妾之禮，猶百姓徒役然，即所謂可移於官者。
第二十章
曾子曰：若夫［音扶］慈愛、恭敬、安親、揚名，參聞命矣。敢問從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與［音余下同］！是何言與！言之不通也。昔者天子有爭［音諍下同］臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離［力智切］於令名；父有爭子，則身不陷於不義。（安親，謂生則親安之。聞命，謂此數者已聞夫子之教。從父命，謂一於順從也。爭，謂諫止其失也。）
曾子茍通慈愛、恭敬、安親、揚名之旨，則無此問矣。夫子重提是何言與，而責其言之不通，所以警策之也。自古人主未有無道而不亡者。此言雖無道不失其天下，非謂果以無道而不失也，蓋有人焉正救之，則過惡不形，端萌遂窒，一反其無道而為有道之事，斯其所以不失耳。乃若繩愆糾謬，左右無人，拒諫飾非，剛愎自用，則喪無日矣。「雖無道」三字，所以甚言諫諍之不可無也。雖無道而且不失，茍未至無道而忠讜日聞，則其為益何如哉。有國有家，莫不皆然。以至爭友，爭子，皆人道所斷斷不可缺者。友不爭而使令名之不保，固友之罪也。子不爭而使陷身於不義，非父自陷，子實陷之，是奚可也。
故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。故當不義，則爭之，從父之令，焉［於虔切］得為孝乎？
觀此書所告，有曰以孝事君則忠，曰事父孝則忠可移於君。所謂忠者，豈逢迎茍殉之謂乎？知逢迎茍殉之非忠，則知逢迎茍殉之非孝矣。曾子至此乃復以從父之令為問，則不惟不通於孝，是固未通於忠也。夫子責其言之不通，而於章末特與君父並言，最為明切。
第二十一章
子曰：君子事上，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。《詩》雲：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。（補過，補君之過也。烝民詩：袞職有闕，維仲山甫補之。將，助也。匡，正也。《詩》，小雅隰桑篇。心乎者，一心乎愛也。遐，遠也，謂猶言也。）
復承上章，專明人臣忠君之義，以形容為人子者不當一於從令也。君子之事上，進侍左右，則思盡己之忠，退而家居，常思補君之過。若夫美德，固宜奉承。至於惡行而亦奉承可乎？隨即正救而止絕之矣。《易》曰：上下交而其誌通。此上下之所以交而誌通也。此所以能相親者也。茍心知其非謬以為是，阿諛順旨逢君於昏，則賊矣，豈相親之道也哉。為人子者，深味能相親之言，將順正救並行而不悖，庶乎其可矣。雖然，非中心親愛念念不忘不能爾也。故援詩以證之。他日曾子答單居離之問，曰：「父母若行中道，則從；若不行中道，則諫。諫而不用，行之如由己出。從而不諫，非孝也。諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，達善而不敢爭辨；爭辨者，作亂之所由興也。」正合夫子斯訓。
第二十二章
子曰：孝子之喪親，哭不偯［於豈切］，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂［音洛］，食旨不甘，此哀戚之情。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政。喪不過三年，示民有終。為之棺［音官］槨［音郭］衣衾而舉之，陳其簠［音甫］簋［音軌］而哀戚之；擗［婢亦切］踴［音勇］哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安厝之；為之宗廟以享之；春秋祭祀以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。（喪親，居親之喪也。偯，哭余聲。容，容儀也。文，文華也。美，好也，旨美也。周屍為棺，周棺為槨。衣斂衣衾，被也。舉謂舉屍而斂之也。陳，設也。圓曰簠，方曰簋，皆黍稷器，古以竹為之，後世易之以木。擗，以手擊胸。踴，足躍於地。送，送葬也。卜，鉆龜而卜其兇吉也。宅，墓穴。兆，墓域也。厝，置也。春秋，包四時而言。生民之本，言民之生其本端在孝也。）
喪則致其哀，嘗提其綱矣。然送終一節猶未詳也，末章發之。號痛氣竭，自然不偯。情緒荒迷，自然無容。觸事生哀，自然不文。方毀瘠，華服自然不安。方在疚，聞樂自然不樂。方茹苦，美味自然不甘。此哀戚之情發於本心，有不知其然而然者。宰我以期喪為可己。子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。」罪之深矣。禮親始死，水漿不入口者三日，三日而食，是乃教民無以死者之故而傷其生。雖甚毀瘠，亦不至太迂以滅其性也。本性本中，是謂天則。太過，失性之正。傷生以身言，滅性以理言。此聖人之政體制如此。期而小祥，再期而大祥，祥一月而禫，又一月而吉。喪不過乎三年者，又所以示民之居喪有終焉。棺槨以下，敘送終節奏之詳，舉而斂，斂而奠，已而有祖有遣。而送之以葬，葬而虞，虞而祔。終喪而四時有祭。夫人之生，尊卑長少，群居乎天地之間，與禽獸異者，孝於父母而已。生而不孝，猶無生也。是孝者，生民之本也。生事愛敬，如前所陳。死事哀戚，如此所敘。則生民之本，庶乎其盡矣。養生喪死之義，庶乎其備矣。養生喪死兩無遺憾，而孝子事親之禮，庶乎其能終矣。