見聞雜記/卷00

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見聞雜記 小引

► 卷一

小引

先輩有言：文章不關世教，雖工無益。旨哉言也。

本朝人文至嘉隆間而最盛，然於世教未知皆能有關乎否？雲間董漸川先生輯有《古今粹言》，以悟玄保嗇達生，景行分類，而鄭端簡公《今言》則自洪武以至嘉靖，文獻大要具矣。二書命名雖異，其有關於世教非小一也。不佞每卒業不忍釋手，奚容有所取舍其間？顧自七衰以後，目力漸昏，苦於遍閱，乃即生平所樂而玩者，節取百餘條以供晚歲溫習。乃不佞妄有所著，雖當略及時事，然非淪於鄙瑣。即涉於憤激，自知罪不可逭。第以刊本太薄，故合二先生之言並為一帙，敢云僭附二先生之後，以狗尾續貂也哉。曰雜紀者，時有先後，爵有崇卑，事有鉅細，皆不暇詳訂次第，特據所見所聞□書之爾。皇明萬曆辛丑歲秋七月七十老人李樂書於餐英館。

人才學便須知有著力處，既學便須知有得力處。今當於何處著力？陸平泉云：不過庸德之行，庸言之謹。

楊慈湖云：學者通患，在於思慮議論之多，而不行孔子忠信篤敬之訓。

范文正公謂賈內翰曰：君不憂不顯，惟不欺二字可終身行之。內翰自謂平生用之不盡。薛文清公云：舍而不求曰忘，求之太過曰助長。

胡力庵每頌此語，謂學者所患正為忘字，自朝至暮念念不忘，便是聖賢。

薛文清公常言：心如鏡，敬如磨鏡，不敬便昏了，所以說學有緝熙於光明。

《慈湖遺書》云：學者涵養有道，則氣味和雅，言語閑靜，臨事而無事。文公訓子帖云：大概禮數要恭謹詳緩，不要倉皇顛錯。顧東江嘗言：人家夜飲晏起，乃奸盜所由始。

訴訟一事最當謹始，使官司公明可恃，尚不當為。或官司雖無心，而吏人佐使，亦何所不至？有是而後悔之，固無及矣。況鄰里所爭，不過侵占田界，逋欠錢物，及凶悖淩犯耳，徐徐諭之可也。

李參政漢老作其叔父成季墓誌云：居卿則以困畏，不若人為哲，真達識也。

後生才俊者父兄當以為憂，不當以為喜，須常加檢束。令熟讀經書，訓以寬厚恭謹，勿使與浮薄者遊處，不然其可慮之事蓋非一端也。各須謹之。

王靜泉見戶內日晷，指之云：光陰不可再得，如何容易放他過去？

伊川云：今人於外事外物件件要好，只有自家一個身與心，卻不要好待得，外事外物好時，自家身與心已先自不好了也。凡人妝成十分好，不如真色一分好。

陸平泉云：朋友者今日之典籍，典籍者往時之朋友。籍溪教諸生於工課餘暇，以片紙書古人懿行，或詩及銘讚之有補於人者，粘置壁間，俾往來誦之，咸令精熟。

康節誦希夷之語曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。有詩云：珍重至人。嘗有語落便宜處，得便宜蓋可終身行之也。

張魏公每訓子及門人曰：學者當清明其心，默存聖賢氣象，久久自有見處。

呂申公居家，夏不排窗，不揮扇，冬不附火。平生未嘗行草書，尤不喜人博，未嘗較曲直，聞謗未嘗辨。

平泉言：朋友易合者，到利害之際，多不得力；其落落難合者，到利害之際反得力。

夫子溫、良、恭、儉、讓五字，常要想見其氣象。謝安迎桓溫時，氣象常要想。劉寬下車還牛，氣象常要想。

司馬溫公曰：去惡從善，舍非從是，人或以為如制。悍馬斡磐石之難，靜而思之，在我而已。如轉戶樞，何難之有？

閣老木齋謝公，正德初致仕，上章力薦守溪王公、匏庵吳公以代已。吏科給事中王昂論選法，得罪吏部尚書，邃庵楊公救之，薄譴二公，休休大臣之風今不可復見矣。

陸贄云：鋒鏑交於原野，而決策於九重之中。機會變於斯須，而定計於千里之外，非計也。今各邊總兵巡撫，見一，出一軍，賞一功，罰一罪，必須奏請，令不得行，事由中制。互相推調，常致誤事，由於將權不重故也。

正德十四年，（錢寧下□）江彬用事。毅皇帝有旨南巡，舉朝文臣諫不聽。金吾衛指揮張英，懷匕首入端門，剖腹出心以諫，死御道上，其忠烈又出漢辛慶忌，唐張萬福二將軍之上。

呂涇野先生（楠），正德三年登進士第。一時巨璫劉瑾用事，權傾中外，以其同鄉也，欲要致之，先生不往。繼而以禮來賀，又卻之不受。瑾銜之。先生因請告歸於高陵。瑾使人偵於途，少有可議，則就逮焉。行至保定，卒無所得而返。先生之學，於斯亦可見矣。

可言不可行，不若勿言。可行不可言，不若勿行。

平泉至本一禪院法堂，與隱南禪師云：每常靜坐中，覺胸中自有一種快活，對人道不得。今士大夫以紛華盛麗為樂，吾看來樂得不甚爽利。許魯齋詩云：萬般補養皆虛偽，惟有操心是要規。

悟真禪師云：靜中將平日所憂所疑看破，自然不上心來（妄情覷破則滅）。日常舉動須要知，是甚麼在這裏舉動（一切動靜俱屬真性）？分外事一毫不與使，其心超然無繫。

白雲云：性如天，清明廣大；性如地，包容遍覆；性如水，周流無滯。靜也，不妨動也。不妨動靜間，不把真性點汙方才是道。

禪家本不求益，祇要了卻一生，無所牽掛便是完他事（心無掛礙此生亦空）。一庵云：達磨面壁，九年不曾有一刻閑，閑了便有乘之者矣。

把點檢他人功夫，做自己事，何有不辦？（點檢是對副人的意，不特管人過失也。上蔡所謂矜字，正此類。）

目有異見，耳有異聞，須正已心，終不為患。臨死只有安命一法，更無妙理可尋。所以謂之淡中滋味。

張含齋云：這心駕馭他不得，須是靜中慢慢收拾，然亦無工夫可用處。祇是凡事退後些，不得已而應之可也。

憐俐人去道遠，所以要癡要呆（神仙伎倆無多子，祇是人間一味呆）。怨我謗我無非助道之良緣，愛人敬人便是操心之要法。

惡字不要看重了。如私情眷戀，面謀計較，前思後算，自擇便宜的心即是惡念。如酒色財氣，是非人我，扳緣愛念，患得患失，皆是惡也。只有迷悟，元無凡聖。

大珠和尚云：心逐物為邪，物從心為正，乃知先儒所謂循理不是行好事之謂也。火宅塵勞何時是了？安樂得一日便是千萬日樣子。

平時不怕死，臨終卻忙亂。此是正念主不定也，所以功夫全要在平時。思量計較，聰明伶俐，於此個門中一點也用不著。《素問》曰：恬淡虛無，真氣從之。精神內存，病安從來？

郭康伯遇神人，授一保身衛生之術云：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康強倍常，年幾百歲。

康節云：老年軀體素溫存，安樂窩中別有春，盡道山翁拙於用，也能康濟自家身。此自養之旨也。華佗云：人亦須少勞，動使穀氣清。

今人怕死，至傷生之事卻敢為，聖人於傷生之事自不為，到臨死卻不怕。《論語》謝氏注云：聖人之所不食窮口腹者，或反食之，欲心勝而不暇擇也。

唐柳公度年八十，有強力。人問其術，對曰：吾平生未嘗以脾胃熟生物暖冷物，以元氣佐喜怒。此亦可為座右銘也。

大渴不大飲，大饑不大食，恐血氣失常，卒然不救也。荒年餓莩，飽食即死，是驗也。嗟乎！善養生者養內，不善養生者養外。養內者安恬髒腑，調順血脈，使一身之氣流行衝和，百屙不作。養外者恣口腹之欲，極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，容色悅澤，而酷烈之氣內蝕髒肺，形神虛矣，安能保合太和，以臻遐齡耶？

古之善攝生者，居常少思慮，忍嗜欲，平喜怒，寡憂樂，淡好惡。世之美麗貴重物事，舉不足以入其心，由是志意舒暢，形體安和，血氣順利，度百歲矣。經曰：不治己病治未病。其此之謂與？

方正學曰：寒即乎燠，暑即乎涼。自外至者懼其已傷而不知發乎？中者為身之殃。噫！嗜欲之毒，甚於劍芒，人惟寒暑之慎，而不於此之防，何耶？人從欲中生死，孰能無欲？但始則濃厚，次則淡薄，次則念頭雖起過而不留，次則雖有念如嚼蠟而無味，又次則無念斯為工夫耳。古箴曰：不怕念起，只怕覺遲。

仙人道士非有靈，積精養氣以成真。

忍力最難，如遇喜多言，欲忍之使默；見色思濫，欲忍之使伏；逢樂將縱，欲忍之使斂；臨食方甘，欲忍之使節，皆人之所難也。

晁文元公曰：人生大難，惟有重病、極貧、大亂三者而已。其餘細故，何足介懷？

東坡居士在黃州，嘗書云：自今以往，早晚飲食不過一爵一肉。有尊客則三之，可損不可增。召我者預以此告。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。

顧左山絕欲七八年矣，而壽止六十八，好酒故也。可見酒、色、財、氣四件，皆能減算，惟色為速耳。李南湄云：吾午飯後不看書。天下事都是假的，要識得破。

王鶴坡嘗言，飲食略多一口便不是略，覺饣愛氣便要折本。鶴坡稟賦甚弱，九十餘乃卒。何五山云：脾胃也要歇息，他磨子常用也，須壞了。範衝座右戒曰：凡吃飲食，不可揀擇去取。

何五山云：要節飲食，須於舉箸時便著意。隱南禪師云：凡視聽皆能損神，間處徐步最好。安定語諸生，食飽未可據案或久坐，皆於氣血有傷。四百四種病，宿食為根本。

朝打坐，暮打坐，腹中嘗忍三分餓。

名利不苟徇，喜怒不妄發，滋味不過求，聲色不耽嗜，神慮不邪思，可以無病常壽。

陽明先生曰：經飲酒，薄滋味，則氣自清。寡思慮，屏嗜欲，則精自明。定心氣，少眠睡，則神自澄。

康齋云：月下詠詩，獨步綠陰，時倚修竹，好風徐來，人境寂然，心甚平淡。無康節所謂攻心之事。李穀砰云：宇宙中有個大快樂，要人會受用。

久廢不可速成，積弊不可頓除，優遊不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免。夫為善知，識達此五者，涉世可無悶矣。

躄者命在杖，失杖則顛。渡者命在舟，失舟則溺。凡林下人自無所守，挾外勢以為重者，一旦失其所挾，皆不能免顛溺之患。唐一庵云：壽至百歲，說著死，還是怕人，有何厭足？

薛文清公云：多言使人心志流蕩，而神氣亦損。吳石湖語鄉中士大夫曰：你莫道我沒受用，我雖貧盡有受用。

東坡云：人生樂處，不必自己勞心擺布。祇是眼前山川草木，無不可喜，但是人看不見。

人之貧富，不常與天地陰晴相似，斷非人謀所能保守，但當盡其道耳。

不是富貴累人，人自累富貴。只思大舜，若固有之之意，任其去來，何累之有？

凡人作事，未有不算。後來決不依所算，若依所算則天為無權矣。錢財遺子孫反受怨。

古來聖賢皆死，何況於汝？若做好人，落得做耳，不然枉做一場人。

東坡謫惠州，自言辟如生長此地便了。山谷謫宜州，自言做秀才時貧陋，原是如此。皆素患難之意。

勤儉自能生財，不在貪利，如佃戶皆宜處之有道，道只在事上見。

人不在貧富，只在做好人耳。若是好人，貧亦不困乏，富亦不取禍。

知保身則必愛身如寶，能愛身則不敢不愛人。能愛人則人必愛我，人愛我則吾身保矣。推之，不敢惡人，不敢慢人，皆然。此萬物一體之道也。愛一家則一家愛我矣，一家愛我則吾身保矣，吾身保然後能保一家。推之國與天下皆然。此一貫之道也。

食淡之勝於肥甘，食後乃見。貧賤之勝於富貴，當亦如是。

財物如飲食，然多亦不可，無亦不可。白雲適中之言最有理，所以當勤而不當貧，當儉而不當吝，惟適於理而已。生老病死，如春夏秋冬，安可逃耶？

富貴分定不能勉強，若朝夕營營，可以成家連天也，無用處。遊人園亭，即吾所受用，若生歆羨，卻是苦因。周萊峰云：不愛其身，正是第一件不好處。

那得自家許多精神去周旋，人未必有益，覺勞即止。

昔者文王問於鬻子：「敢問人有大忘乎？」對曰：「有。」曰：「敢問大忘奈何？」曰：「知其身之忘而不改也。以賊其身乃喪其軀，其行如此，是謂之大忘。」余有傷生之惡甚多，雖甚悔之，終不能改，真所謂大忘也。所以先儒以收放心為先務。

貪財既不是懶惰，又不是怎麼，是中道。中道以何為準？曰：以身命為準，餓殺也不是，終日逐逐也不是。近得一拙字可守，又得一約字可以，養、拙二字可持之終身。

常人以嗜欲害身，以貨財害子孫，以政事害民人，以學術害天下。後世無是四者，豈不快哉？

留有餘不盡之巧以還造化，留有餘不盡之祿以歸朝廷，留有餘不盡之財以厚百姓，留有餘不盡之福以遺子孫。

以上俱錄《古今粹言》。