論郊祭合設皇地祇表
微臣詳據典禮，謂宜天地合祭。謹按《禮記·祭法》曰：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏後氏禘黃帝而郊鯀。」傳曰：「大祭曰禘。」然則郊之與廟，俱有禘祭。禘廟則祖宗之主，俱合於太祖之廟；禘郊則地祇群望，俱合於圜丘，以始祖配享。皆有事而大祭，異於常祀之義。《禮大傳》曰：「不王不禘」，故知王者受命，必行禘禮。《虞書》曰：「正月元日，舜格於文祖，肆類於上帝；禋於六宗，望於山川，遍於群神。」此則受命而行禘禮者也。言格於文祖，則餘廟之享可知矣；言類於上帝，則地祇之合可知矣。且山川之祀，皆屬於地，群望尚遍，況地祇乎？《周官》以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂以致神祇，以和邦國，以諧萬人。又云：「凡六樂者，六變而致象物及天神。」此則禘郊合天神地祇人鬼祭之樂也。《三輔故事·漢祭圜丘儀》云：「上帝位兆正南面，后土位兆亦南面而少東。」又《東觀漢記》云：「光武即位，為壇於鄗之陽，祭告天地，采用元始故事。二年正月，於洛陽城南依鄗為圜壇，天地位其上，皆南向西上。」按兩漢時自有后土及北郊祀，而此已於圜丘設地位，明是禘祭之儀。又《春秋說》云：「王者一歲七祭天地，合食於四孟，別於分至。」此復天地自常有同祭之義。王肅曰：「孔子言兆圜丘於南郊，南郊即圜丘，圜丘即南郊也。」又云：「祭天而地配。」此亦郊祀合祭之明說，惟鄭康成不論禘當合祭，而分昊天、上帝為二神，專憑緯文，事匪經見。又其注《大傳》不王不禘義，則雲正歲之首，祭感帝之精，以其祖配。注《周官》大司樂圜丘義，則引《大傳》五禘以為冬至之祭，遞相矛盾，未足可依。伏惟陛下膺籙居尊，繼天在曆，自臨宸極，未親郊祭。今之南郊，正當禘禮固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道，豈可不崇盛禮，同彼常郊，使地祇無位，未從禘享？今請餅昏皇地祇並從祀等座，則禮得稽古，義合緣情。然郊丘之祀，國之大事，或失其情，精禋將闕。臣術不通經，識慚博古，徒以昔謬禮職，今忝諫曹，正議是司，敢陳忠讜。倘事有可采，惟斷之聖慮。
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