路史/卷一

初三皇紀

初天皇

初地皇

初人皇

事有不可盡究，物有不可臆言，衆人疑之，聖人之所稽也。易有太極，生是兩儀。老氏謂有物混成，先天地生而盪者，遂有天權地輿之說。〈儀，匹也。不曰二儀者，二有先後，兩無彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先後之言爾。地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山記》云：「朱符謂火，筋如兩儀，成變化不可缺一，當有識者辨之。」有太極說，見發揮。〉夫太極者，太一也，是爲太易。〈太初之始。〉列圉寇曰：「有形生于無形。」〈無形，天地之始；有形，萬物之母。〉天地之初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣與形質，具而未離，曰「渾淪」〈混沌也。《河圖括地象》云：「易有太極，是生兩儀。兩儀未分，其氣混沌。」〉視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。〈《易內篇》云：「日月相逐爲易。」有易彖、象及易之名，二說見發揮。〉易無形埒，〈大衍之數五十，其用四十有九則無其一矣。以奇數倍之爲五十而一無倍，是之謂無形埒。〉易變而爲一，〈北方先有。〉一變而爲七，七變而爲九。〈七衍數，九玄數，此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九還矣，還返變通之謂也。是所謂易者，豈牽合哉？〉九者，究也，九變復而爲一，〈始則終，終則始，會九而復元，變九而復貫。易卦自一變至七爲歸魂，而本宮之氣革矣。復二變而返乎本體，是復變爲一也。九轉之道亦數之足爾。〉一者形變之始也〈天以一而變四，地以一而變四。四有體而一無體，是故天之體數四而用者三，不用者一；地之體數四而用才三，不用者一。一者數之始而非數也，二二而四，三三而九，以至九九八十一，皆可變以乘而一，不變百而十也。十則一也，故亦不變。去其一而極于九，皆用其變者也。〉。清輕而騫者爲天，濁重而墜者爲地，沖粹而生者爲人〈此上本易《乾鑿度》之文，引見《列子》，知此說則可究天地之蘊矣。〉。天地壹蘊，萬物化醇，男女會精，萬物化生，而庶彙繁矣〈天地交而萬物生也。夫一氣之中五行並育，而五行之生各一其性，乾首成男，坤道成女，自是衍之則爲十、爲百、爲千萬。如果核既坼則根生幹，幹生枝，枝生葉，斯謂三生萬物。〉。雖然，治故荒忽，井魚聽近，非所詳言，而往昔載諜，又類不融，正閏五德，始終之傳，乃謂天地之初有渾敦氏者，出爲之治，〈即代所謂盤古氏者。神靈一日九變，蓋元混之初陶融，造化之主也。《六韜•大明》云：『召公對文王曰：「天道淨清，地德生成，人事安寧。戒之勿忘，忘者不祥。」盤古之宗不可動也，動者必凶。』今贛之會昌有盤古山，本盤固名。其湘鄉盤古堡，而雩都有盤古祠，盤固之謂也。按《地理坤鑑》云：『龍首人身』而今成都、淮安、京兆皆有廟祀事。具徐整《三五曆紀》及《丹壺紀》至唐袁天綱推言之《真源賦》謂：『原始應世萬八千年爲一甲子。』荊湖南北今以十月十六日爲盤古氏生日，以候月之陰晴云，其顯化之所宜有以也。《元豐九域志》：廣陵有盤古塜、廟，殆亦神假者。《錄異記》：成都之廟，有盤古三郎之目，庸俗之妄。餘詳發揮。〉繼之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部又有所謂初三皇君，〈詳見發揮。〉而以此爲中三皇。蓋難得而稽據，然既揄之矣。此予之所以旁搜旅摭，紀三靈而復著夫三皇也。〈諸書說三皇不同。洞神既有初三皇君、中三皇君，而以伏羲、女媧、神農爲後三皇。《周官》《大戴禮記》《六韜》《三略文》《列子》《莊子》不韋《呂氏春秋》有三皇之說，而劉恕以爲孔門未有明文。孔安國曰：『伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，世遂以伏羲、神農、黃帝爲之三皇，斯得正矣！』至鄭康成注書中候勑省圖乃依《春秋運斗樞》絀黃帝而益以女媧，與洞神之說合。然《白虎通義》乃無女媧而有祝融，《甄曜度》與《梁武帝祠象碑》則又易以燧人，蓋出宗均援《神契注》與譙周之《史考》。紛紜不一，故王符云：『聞古有天皇、地皇、人皇，以或及此，故不敢明至。』唐天寶七載始詔以時致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏於京城內，而王璵建言：『唐家仙系所宜，崇表福區，請度昭福，作天華上宮及靈臺大地婆父祠，於是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女媧等堂。』是則太古天皇外復別立三皇矣。〉聞罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：「古之水火，今之水火也。今之聲色，後之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，由此而知來千世之前，萬歲之後，無以異也。事可知者，聖賢所共知也。不可知者，雖聖人不能知也。非學者之急，今一切隔之。」