辯易九六論
乾之爻皆九而坤六，何也？世之儒曰：吾聞諸孔穎達云：陽尊複兼乎陰，陰不能兼乎陽也。他日，餘與董生言及《易》，生曰：吾聞諸畢中和云：舉老而稱也。請征諸揲蓍。夫端策者，一變而遇少，與歸奇而為五；再變而遇少，與歸奇而為四；三變如之：是老陽之數。分措於指間者十有三策焉。其餘三十有六，四四而運，得九是已。故《易係注》云：「乾一爻三十六策也。」一變而遇多，與歸奇而為九；再變而遇多，與歸奇而為八；三變如之：是老陰之數。分措於指間者二十有五策焉。其餘二十有四，四四而運，得六是已。故《易係注》云：「坤一爻二十四策也。」借如一變而遇少，再變三變而遇多，是少陽之數。分措於指間者二十有一策。其餘二十有八，四四而運得七。一變而遇多，再變三變而遇少，是少陰之數。分措於指間者十有七策。其餘三十有二，四四而運得八。故九與六為老，老為變爻；七與八為少，少為定位。故曰舉老而稱，亦曰尚變而稱。
且夫筮為乾者常遇七，斯乾矣；常遇九，斯得坤矣。筮為坤者，常遇八，斯坤矣，常遇六，斯得乾矣。在左氏《國語》有之。晉公子親筮之曰：尚有晉國，得貞、屯、悔、豫皆八。八非變爻，故不曰有所之。案坎二世而為屯、屯之六二為世爻；震一世而為豫、豫之初六為世爻。屯之二、豫之初，皆少陰不變，斯非八乎？卦由老數而舉曰六，筮由蓍數故斥曰八。在《左氏〈春秋〉傳》有之，曰：「穆薑薨於東宮，始往而筮之，遇艮之八。史曰：是謂艮之隨。」夫艮䷳（艮下，艮上）之隨䷐（震下，兌上）唯二不動，斯遇八也。餘五位皆九六，故反焉。筮法以少為卦主，變者五而定者一，故以八為占。艮之六二曰：艮其腓，不拯其隨，其心不快。史以為東宮實幽也，遇此為不利。故從變爻而占，苟以說於薑也。何則？卦以少為主，若定者五而變者一，即宜曰之某卦，「觀之否」、「師之臨」類是也。變與定均，即決以內外。今變者五，定者一，宜從少占，懼不吉而更之，故曰「是謂艮之隨」。「是謂」之雲者，苟以說也。故穆薑終死於東宮，與艮會耳。而杜元凱於此注，以為雜用《三易》，故有遇八之雲，非臻極之理也。
劉子曰：餘與董生言九六之義，信與理會，為不誣矣。餘又於左氏二書參焉，若合形影然。而世人往往攘臂於其間曰：生之名孰與穎達著邪？而材孰與元凱賢邪？曆載曠日，未嚐有聞人明是說者。雖餘憤然用口舌爭，持貌從者什一二焉。嗟乎！由數立文，所如皆合，昭昭乎若觀三辰，其不晦也如此。然猶貴聽而賤視，齗齗（五奸反）然莫可更也。矧無形之理、不可見之道邪！餘獨悲而誌之，以俟夫後學。初董生言本畢中和，中和本其師，師之學本一行雲。
第一指（餘一益三，餘二益二，餘三益一，餘四益四）。第二指（餘一益二，餘二益一，餘三益四，餘四益三）。第三指（與第二指同）。
右掛從下起，指亦自下始。第一指法地，故益成偶。第二法天，故益成奇。第三人極法天，故同。
第一指（遇一益三，並掛一為五。遇三遇二，並謂之少，與一同）。第二指（遇一益二，並掛一為四）。第三指（遇一益二，並掛一為四）。
右三指俱遇少，通計十三策。其餘三十六策，四四運之得九，為老陽。故《易係》云：「乾之策二百一十有六。」《注》云：「陽爻九。一爻三十六策，六爻二百一十有六。」
第一指（遇四益四，與掛一為九）。第二指（遇四益三，與掛一為八。遇三亦同）。第三指（遇四益三，與掛一為八。遇三亦同）。
右三指俱遇多，通計二十五策。其餘二十四策，四四運之得六，為老陰。故《易係辭》云：「坤之策百四十有四。」謂「陰爻六。一爻二十四策，六爻一百四十有四。」
第一指（遇一益三，並掛一為五）。第二指（遇四益三，並掛一為八）。第三指（遇四益三，並掛一為八）。
右初指少，第二、第三指多，以少為主。通計二十一策。其餘二十八策，四四運之，得七，為少陽。
第一指（遇四益四，並掛一為九）。第二指（遇一益二，並掛一為四）。第三指（遇一益二，並掛一為四）。
右初指多，第二、第三少，以多為主。通計一十七策。其餘三十二策，四四通之，得八，為少陰。
第一指（遇少，謂一二也。並止於五）。第二指（遇多，謂三四也。並止於八）。第三指（又遇少，謂一二也。並止於四）。
右初指少，第二指多，第三指又少，以多為主。通計一十七策，其餘三十二策，四四運之，得八，為少陰。
第一指（遇多，謂四也。止於九）。第二指（又遇多，謂三四也。止於八）。第三指（遇少，謂一二也，止於四）。
右初指第二指並多，第三指獨少，以少為主。通計二十一策。其餘二十八策，四四運之，得七，為少陽。
第一指（遇少，止於五）。第二指（又遇少，止於四）。第三指（遇多，止於八）。
右初指二指並少，三指獨多，以多為主。通計一十七策。其餘三十二策，四四運之，得八，為少陰。△右揲蓍數
「穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：是謂艮之隨。」
夫艮䷳（艮下，艮上）之隨䷐（震下，兌上）唯六二爻不動，餘五盡變。變者遇九六也，二不動者遇八也。
「晉公子親筮之曰：尚有晉國。得貞屯悔豫皆八。夫屯䷂（震下，坎上）六位盡，不遇六九，故不動。既無所之，即以世爻為占。桉屯是坎宮二世卦，故以一為占，則遇八。夫豫䷏（坤下，震上）是震宮一世卦，以初六為占，亦遇八。韋昭於此注云：內曰貞，外曰悔，震下坎上為屯，坤下震上為豫。言得此兩卦，震在屯為貞，在豫為悔。八為震兩陰爻，在貞在悔皆不動，所以筮史占之，謂「閉而不通者，爻無為也」。乾之策，二百一十有六（謂陽爻九，一爻三十六策，六爻當二百一十六。言三十六者，舉老陽也）。坤之策，一百四十有四（謂陰爻六。一爻二十四策，六爻當百四十有四。言二十四者舉老陰也）。凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數。六十四卦都三百六十四爻，陰陽相半，各一百九十二爻。陽爻一爻三十六策，合為六千九百一十二。陰爻一爻二十四策，合為四千六百八。
△右六九之數
一行《大衍論》云：「三變皆剛，太陽之象也。三變皆柔，太陰之象也。一剛二柔，少陽之象也。一柔二剛，少陰之象也。少陽之剛有始、有牡、有究，少陰之柔有始、有牡、有究。因綜四象之變，而成八象焉。八象之位，而八卦之本列矣。」注云：「太陽始動，施於太陰而生震象之七（謂少陽之七，為震初九）。再動於牡而生坎象之七（謂再索而得男也）。三動於究而生艮象之七（謂三索而得男也）。太陰始動，施於太陽而生巽象之八（謂少陰之八，為巽初六）。再動於牡而生離象之八（謂再索而得女也）。三動於究而生兌象之八（謂三索而得女也）是以九六七八分為八象。」
△右論大衍
《國語》又云：「董因迎公於河，公問焉，曰：‘吾其濟乎？’對曰：‘臣筮之，得泰之八，曰是謂天地配亨，小往大來，今及之矣。何不濟之有！’」韋昭云：「泰三至五震象為侯，陰爻不動，其數皆八，與貞屯悔豫義同。」劉子曰：昭此說用互體有震。桉董因之言天地配亨，是六五「帝乙歸妹，以祉元吉」之爻。夫泰，乾坤體全，內外位正，內為身，外為事。卜得國事也，以外卦為占。六五居尊位，故統論卦下辭曰：「小往大來。」爻遇歸妹，故曰天地配亨，何必取互體也？
△右與董生言《易》
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