道德經論兵要義述表
臣真言：臣聞昔者庖犧氏作，承天地，理萬物，猶以為皇道不足，故寂然思化，精義感通。然則天既不言而生，地既不言而育，故河出龍圖，洛出龜書，所以示其文也。由是得以畫卦象，制文字焉。逮夫智慧萌生，真樸潛消，則文字之理又不足，故載誕我元元皇帝，以代天地而言，將善救其弊者也。是以諄諄然五千之文，殷勤懇惻，斯亦至矣。可謂啟道德之根源，絕言語之枝葉。比之文章，則三辰昭回於天也；擬乎動植，則萬物充盈於地也；論其教戒，則百行全備於人也。
何為「禮者亂之首」？亂猶理也，亂矣，非禮則無以理之，故曰亂之首也。夫文者武之君也，武者文之備也，斯蓋二柄兼行，兩者同出，常居左右，孰可廢墜？故曰「忘戰則危，好戰則亡」。是知兵者可用也，不可好也，可戰也，不可忘也。自軒轅皇帝以兵遏亂，少昊以降，無代無之，暨於三王之興，雖有聖德，鹹以兵定天下。則三王之兵，皆因時而動，動畢而後戢，戢即不複用也。及至嗣君，或驕或僻，或暴或淫，或怒或貪，或矜或忌，乃為我師我旅，我國我家，動必取強，用必求勝，載窮載黷，且戰且前，或不戢而自焚，或無厭而取滅，塗萬姓之肝腦，快一人之忿欲，毒痡海內，災流天下。是以道君哀其若此，又不可得而廢去，遂不得已而用之。夫聖人用兵之道。不以其慍怒也，不以其爭奪也，不以其貪愛也，不以其報怨也。蓋整而理之，蓄而藏之，以謹無良，以威不譓，非用之於戰陣，非用之於殺伐，非用之於田獵，非用之於強梁。此聖人用兵之深旨也。又怒者逆德也，兵者凶器也，爭者人之所甚惡也。若以逆德用凶器，行人之所甚惡，豈容易哉？故曰：「上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之」。無此四德者，人不歸也。人不歸則用兵，用兵即危之道也。故謂「不祥之器」，又曰「死地」。所以王者必先務於道德而重用兵也。
抑臣又聞之，創業之主，亡亡以成其功，繼體之君，存存以保其位。故聖人以必不必，則兵戎可得而戢，眾人以不必必之，則戰伐益興。故道君非獨諷其當時侯王，蓋亦防其後代人君輕用其兵也。由是特建五千之言，故先舉大道至德修身理國之要，無為之事，不言之教，皆數十章之後，方始正言其兵。原夫深衷微旨，未嚐有一章不屬意於兵也。何者？伏惟道君降於殷之末代，征伐出於諸侯，當其時，王已失眾正之道也久矣，且不得指斥而言，故極論衝虛不爭之道，柔弱自卑之德以戒之。夫爭者，兵戰之源，禍亂之本也。聖人先欲堙其源，絕其本，故經中首尾重疊，唯以不爭為要也。夫唯不爭，則兵革何由而興，戰陣何因而列？故道君叮嚀深誡，其有旨哉，其有旨哉！夫天地何言，陰陽不測，是以道君強為之名，而立文字，欲人知之，使其行之。非難知也，非難行也，況我國家祖有道而宗有德，源聖裔而派仙源乎？唐哉皇哉，不可得而稱也。
伏惟睿聖文武皇帝陛下聰明文思，濬哲溫恭，纘十葉之鴻輝，傳千億之命緒，闡皇道而育萬物，宏帝德而貞百度，寂然不動，神而化之，戢幹戈於方興之時，卻行陣於已列之地，無為無事，上德上仁，貴五千之至言，賤百二之重險，結繩而理，大化克被於生靈，擊壤之歌，至德亟聞於野老，天下幸甚，天下幸甚！臣少習儒業，長無武功，睹升平於明盛之時，賴亭育於仁壽之域。是以不揆庸陋，敢侮聖人之言，甘心從鼎鑊之誅，僥幸納芻蕘之誌。臣伏以《道德經》文，遠有河公訓釋，中存嚴氏指歸，近經開元注解，微臣狂簡，豈敢措詞？今之所言，獨以兵戰之要，采摭玄微，輒錄《道德經》中章首為題，序列如左，各於題後，粗述玄元皇帝聖旨，或先經以始其事，或後經以終其義。謬將臆度，用達管闚，既無百中之能，庶均萬分之一，因號曰《道德論兵要義述》。詞理荒鄙，塵瀆宸嚴，無任惶懼戰越之至。謹言。
Public domainPublic domainfalsefalse