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道教義樞/7

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道教義樞卷之七(卷六原缺)

  青溪道士孟安排集

  三界義第二十三五道義第二十四混元義第二十五

  三界義第二十三

  義曰:三界者,既摽色欲,明優劣之階差,亦論因果,辯昇沈之品次,若超然出離,則遙詣道場,猶躭惑深,則永乖常樂,此其致也。

  釋曰:一慾界者,以染欲為義,內心欲重,從以為名。二色界者,以質礙為義,外色顯著,從以為名。三無色界者,無下界色,從無為名也。通名界者,以墟域為義,謂各有虛域也;亦以界別為義,謂業果各殊也;亦名為有,謂有眾生也。按《靈寶本元經》:三十二天以上之四天為種民,二十八天分為三界,前六天為欲界,次十八天為色界,後有四天為無色界也。所以置三界者,然可見知法不出三者:一者豁爾虛空,二者質礙形色,三者緣慮心體。就此三法,故成三界。又為三界凡四種者:一者應化三界,此則無所不在,或在一天之內,各各皆有,或在一塵之內,亦復皆有,變化通方,不可定也,以三十二天是應住境化也。二者輪迴於三界,漂浪而忘反,流轉於五通,長淪而弗悟是也,此論報得也。三者流來三界,謂從氤氳之氣起,三界通執,漸慚流來,形染六情之時,四心五根始具。但初來之時,實未於三界,由返出之時,還用此中染累,得此中報,故分為三界也。四者返出三界者,經云:復我清虛,反我兩半,此論修得永斷也。若論#1迴三界,乃論報得。然就報得往論,一純惡業,得三從報。二善惡雜業,得人中報。三純善業,得十八天報,此十八天猶有動壞。四者不動業,得十九天以上至三十二天報也。作若有若無,觀則生第四天,於此天中,氣觀轉妙,增修四等,稍除餘習,生四民天,洞入道境,隨氣昇除,灾所不及也。

  五道義二十四

  義曰:五道者,明善惡之雜報,示苦樂之差別,戒行是修,則受人天之果,罪緣不輟,仍為地獄之因,此其致也。一天道,二人道,三地獄道,四畜生道,五餓鬼道。

  釋曰:一天道者,字一大也。道氣初應之曰一,一統億兆,無所不包,故號一大。天以自然為義,言諸天皆果報自然也。二人道者,人者,仁人也,謂有仁愛;亦以統御為義,謂假人御陰陽也。三地獄道者,謂居在地下囚獄之中也。四畜生道者,謂為人所畜,亦是積惡招生也。五餓鬼道者,鬼,歸也,謂去生歸滅,無糧常餓也。亦有六道,即加鬼神道。又五道義例,自天道即三界四民等天,隨其果報輕重而生。諸天人道義者,圓首法天,足方象地,心懷二愛,謂之為人。地獄道者,按經有二種:一者北酆地獄。二者五嶽地獄,泰山二十四獄,霍山,西獄,恒山,嵩高,此四獄。《正一經》云:天一地獄,皇天九平獄,青詔獄,有二十四大地獄,此並罪業不同,或有殊異。又五道果報義者,五戒生人,十戒生天。又善有二品,重者生天,輕者生人也。

  混元義第二十五

  義曰:三炁不分,凝積為天地之始,萬物初混,陰陽成品彙之先,然則理運將開,所以妙物垂應,元和既貸,清濁遂分五常,於是得宜三界,由之合度,此其致也。

  釋曰:天地混元義者,混元之時,三炁混沌,九炁未分,天地未立,乍存乍亡,三炁既顯,天地運開。《洞神經》云:大道妙有,能有能無。道體本玄,號曰太易。元氣始萌,號曰太初,一曰太虛,其精青,其形未有。炁形之端,號曰太始,一曰太無,其炁黃,其形未有。形變有質,號曰太素,一曰太空,其炁白,其形亦未有。形質已具,號曰太極,一曰太有,一曰太神,一曰太炁,又曰太玄,又曰太上,又曰太一,其形赤黃,質定白素,白黃未離,名之為混也。雜揉未分為沌,萬法初首為元。故兩半、三才、五常、萬物等法體未別,是曰混元。形象若分,明之開闢,劫盡運終,還歸破壞,復於混沌。風澤洞虛,似風非風,如水非水,識苦性昏,不可分別也。舊云:混元之中,有麤有妙。妙者,道氣惟一。麤者,品物眾多。今明道無不在,義亦玄妙。然道混自別,不可相濫,故非內非外,非非內外,能內能外,即內即外。一多麤妙,其義例然。大而分之,十有二種,二者是氣,十者是物。二氣即陰陽,十物即五有識,五無識。五有識者,謂人神裊獸蟲,五無識者,謂金木水火土也。

  又釋:天地者,統也,謂統理萬物,覆育為功;亦言先也,謂功始分判,清氣先浮;亦云顛也,居高庇下曰顛。玄虛在上曰天,天資七曜以成象,天清氣立。今按生神等經並云:積陽成天。然論究竟,豈有此天?故聖化所統,並云是氣,雖云不有,亦復不無,非有非無,而無而有也。《太真科》云:三天最上,號曰大羅,是道境極地。妙氣本一,唯此大羅生玄元始三炁,化為三清天也。一曰清微天玉清境,始氣所成。二曰禹餘天上清境,元氣所成。三曰大赤天太清境,玄氣所成。從此三炁,各生三炁,合為九炁,以成九天,九天名號,真#2在《洞真經》中。九天各生三天,三九二十七天,就本九天,合三十六天,其名號出《外國放品經》下。天地之數,無量八方,各有五億五萬五千五百五十五重。天地之數,亦如今天之四方也,其天並在空無之中,周迴八方。然天數甚多,或有重下,或有疊傍,或有比地,不可稱紀。又《藏天經》所出,東于逮,南浮黎,西耶尼,北單越等四天。又釋:日月星義者,日,實也,謂其體無虧,故名為實。《三道順行經》云:陽精為日。《老君中經》云:日月者,天之司徒司空也。《玉珮金璫經》云:日是天魂。《藏天經》云:日縱廣二千四十里,今分水精,暈於內流,光照於外,其中城郭人民,七寶俗池,生四種青紅黃白蓮花,人長二丈四尺,衣朱,與四種華同衰同盛,故有春秋冬夏四時行焉。日行有五風:一曰時風,二曰勁風,三曰助風,四曰轉風,五曰行風。是故制御日月星宿,旋行虛無,物不休息,皆風之帆。其綱日月,運度虧盈者,皆四時之會,藏伏冠帶故也。按《河圖》,天有三百六十五度,日行一度,一歲一周天,其間盈縮,具如別文。月者,闕也,謂有虧闕。《三道順行經》云:陰之精為月,斯則陰精為體。《玉珮金璫經》云:月為天魄。《藏天經》云:縱廣一千九百里,月暈圍七千八百四十里,白銀、瑠璃、水精映其內,其中城郭人民,亦有七寶浴池。月有八騫之林,生乎其內,月中人長一丈六尺,悉衣青色衣,亦五風帆其綱也。星者,成也,謂其成定四時五行也,亦名宿,謂日月之所合宿處也;亦人之宿命所係也。《雌一五老經》云:五星者,五行之精,斯則五行之精為體。《藏天經》云:北斗九星,一星相去九萬里,去地四十萬里,圍七百二十里,皆金精瑠璃為其郭,玉曜紫暉闡其光,其內則諸天人眾真之遊館也。其一晝一夜,則運轉周天一度,其內亦生寶珠林樹也。

  又釋:地義者,地,持也,勝持群品,載養為用,能生百卉。舊云:地有三山川。《太平經》云:地理者,三色也,謂水土石。今按生神等經並云:積滯成地,是知陰氣所成也。按《放品洞淵九地三十六音內銘》云:第一壘色潤地,去天九十九億萬里。第二壘剛色地,去第一地八十一億萬里。第三壘石脂色澤地,去第二地一百二十億萬里。第四壘潤澤地,去第三地二十億萬里。第五壘金栗地,去第四地二十億萬里。第六壘金剛鐵澤地,去第五地二十億萬里。第七壘木制地,去第六地二十億萬里。第八壘大風澤地,去第七地八十億萬里。以上八地,並去地載周竟四垂,不極不窮,無邊無際,無色無氣也。第九壘洞淵無色綱維地,九壘之地,極下洞淵洞源,綱維天地,制使不落,去第一壘五百二十億萬里。九地九壘,直下九重,各四土皇,合三十六皇,上應三十六天。如是上皇,皆位齊玉皇之號,但分氣各治,上下之別名也。又崑崙山下有九地,地下有一重水,水下有一重風,如是風水之地,各各有九重,更相擎持。今之地動者,是風水之搖也。

  道教義樞卷之七竟

  #1論:當作『輪』。

  #1真:當作『具』。