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道樞/卷四十一

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目錄 道樞
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傳道下篇

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  呂子曰:煉形,何謂也?子鍾離子曰:神者,形之主也;形者,神之舍也。形中之精以生氣,氣以生神者也;液中生氣,氣中生液,形中之子母也。生木者,水也;生火者,木也;生土者,火也;生金者,土也;生水者,金也。故氣傳乎子母,液行乎夫婦,形中之陰陽也。水之化為液,液之化為血,血之化為津,陰得陽而生者也。陰陽爽其宜,則涕也、汨也、涎也、汗也,橫出而陰失其生矣。氣之化為精,精之化為珠,珠之化為汞,汞之化為砂,陽得陰而成者也。陰陽爽其宜,則疾也、老也、死也、苦也,陽不得成也。故日陰不得,陽不生;陽不得,陰不成。彼修陽不修陰,煉形不煉物,何以能長存乎?夫吾之始胎,自陰中而生陰,因形造形,及孕而出,既壯也,六尺之軀,皆屬陰也。所有元陽者,一黍而已。其大也,可以煉形化氣,身外有身者矣。

  呂子曰:然則,形陰也,陰則有體,以有而為無,使形化氣而入於聖者,煉之法也。因形留氣,以氣養形。太上長生久視,其次延年。三百有六十日者,一歲也;三萬有六千歲者,一劫也;三萬有六千劫者,浩劫也。煉形者,可以至浩劫矣。巖願聞之。子鍾離子曰:人之形。其長五尺有五寸。其有不齊者,以寸定尺,五行生成之數也。心之上為九天,腎之下為九地,腎至心八寸有四分,合乎天地者也;心至重樓第一環亦八寸有四分,第一環至頂亦八寸有四分;腎至頂則二尺有五寸二分。吾元氣一日一夜盈滿者,三百有二十度,度凡二尺有五寸二分,為八十有一丈,應純陽九九之數者也;腎之至頂也,五五純陽之數也。故元氣從呼而出焉。其出也,榮衛皆通矣。天地之正氣應乎時,順乎節,或交或離,丈尺無窮焉。其從吸而入也,經絡皆闢矣。故一呼一吸而三才之真氣,天地人也。往來於十二樓,一往一來謂之一息,晝夜益萬有三千五百焉。故吾之呼萬有三千五百,而吾之元氣自中而出矣;吾之吸亦萬有三千五百,而天地之正氣自外而入矣。根源固而元氣實,則其呼其吸可以奪天地之正氣,於是以氣煉氣,散充於身。清者榮也,濁者衛也,皆流通焉;縱者經也,橫者絡也,皆舒暢焉,寒暑不能害而永年矣。根源敗而精氣削,則所吸天地之氣浩浩而出。吾之元氣,九九而損,反為天地奪焉。

  呂子曰:元氣何以得不亡,用以煉其形質乎?天地之正氣何以能奪乎?子鍾離子日:欲戰勝者,在兵強而已;欲民安者,在國富而已。元氣者,兵也。在內也,可以消形質之陰;在外也,可以奪天地之氣。身者國也,有象者,斯豐足歟!無形者,斯堅固歟!萬闔俱闢,而無一失矣;一驥謬行,而有多獲矣。或前或後,以煉其質,焚其形;或上或下,以養其陽,消其陰。乾坤之煉有時,氣液之鍛有日。吾之形也,煉以玉液,則使甲龍以升,而白雪充肌矣;煉以金液,則逐雷車以降,而金光盈室矣。方其玉液上行,以河車運之於四大,其始於肝受之,則見於目,其光瞭然;次於心受之,則見於口,其液嗡然;次於脾受之,則見於膚,若凝脂然;次於肺受之,則見於鼻,天香達而顏壯矣;次於腎受之,再返本元,則見於耳,天音達而髮鬢矣,金液不足進也。若夫還丹未還,見於君火,謂之既濟,丹既還而復起,敵於真陰,謂之煉質,土克水者也;若金液在土,使黃帝回光,斯合太陰矣,火克金者也;若金液在火,使赤子同爐,斯生紫氣矣。火興於水,是乃陽中消陰歟?變金丹於黃庭之內,煉陽神於五氣之中,於是肝之青氣沖矣,肺之白色出矣,心之赤光見矣,腎之黑祥升矣,脾之黃彩應矣夫!然後朝於中元,從於君火,以超內院焉。下元者,陰中之陽也,其陽無陰;中元者,陽中之陽也,其陽無生;黃庭大藥者,陰盡陽純也。三者皆升而聚於神官,故下元者,五液所朝者也;中元者,五氣所朝者也;上元者,三陽所朝者也。

  呂子曰:何謂朝元者歟?子鍾離子曰:混沌判而為天地,天地位而列五方,其方各一帝焉,帝各二子,其一為陽,其一為陰,是曰二帝。相生相成而分五行,五行而後定六氣,三陽三陰。其如人之始胎,精氣為一,精氣分而生二腎,左為玄,右為牝。玄以升氣,而上傳於肝;牝以納液,而下傳於膀胱。玄牝者,其出於無,以無為有者歟!故曰谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,天地之根也。自腎而生五藏六府焉。肝為木,其於甲乙,其位東之青帝者也;心為火,其於丙丁,其位南之赤帝者也;肺為金,其於庚辛,其位西之白帝者也脾為土,其於戊己,其位中央之黃帝者也,腎為水,其於壬癸,其位北之黑帝者也。故一氣運五行,五行運六氣,其先之者,陰陽也。陽有陰中之陽,陰有陽中之陰者也;次之者,五行也,有水中之火,火中之水,水中之金,金中之木,木中之火,火中之土者也。在人者,於是交合焉?故二氣分而為六氣,大道散而為五行。日南至也,一陽生而朝氣於天焉,五方之地陽皆生矣。一帝當其行令,而四帝助之。春令行,而黑帝不收其令,則寒不能變溫矣,赤帝不備其令,則溫不能變熱矣。日北至也,一陰生而朝氣於地焉,五方之天陰皆降矣。一帝當其行令,而四帝助之。秋令行,而赤帝不收其令,則熱不能變凍矣,黑帝不備其令,則凍不能變寒矣。故推而言之,日月之問,一陽始生,而五藏之氣朝於中元焉;一陰始生,而五藏之液朝於下元焉;於是,三陽朝內院,陰中之陽、陽中之陽、陰陽中之陽謂之三陽。心神返天宮,皆所謂朝元者也。雖然龍虎合而成大藥,大藥成而生真氣,真氣既生,則於年之中用月,月之上以定興衰焉;月之中用日,日之上以數直事焉;日之中用時,時之上以定息數焉。春之月肝強而脾弱,夏之月心強而肺弱,秋之月肺強而肝弱,冬之月腎強而心弱。腎者,人之根本也。凡四時之季,脾強而腎弱,甲乙在乎肝,直事防焉,則脾之氣不行矣;戊己在乎脾,直事防焉,則腎之氣不行矣;庚辛在乎肺,直事防焉,則肝之氣不行矣;壬癸在乎腎,直事防焉,則心之氣不行矣。氣也、藏也,不能俱強者也。故一氣盛則一氣衰矣,一藏盛則一藏衰矣,此所以多疾者耶!夫萌於亥,生於寅,強於巳,弱於申。吾心之氣也,萌於申,生於亥,強於寅,弱於巳;吾肝之氣也,萌於寅,生於巳,強於申,弱於亥;吾肺之氣也,萌於巳,生於申,強於亥,弱於寅。吾腎之氣也,春隨於肝,夏隨於心,秋隨於肺,冬隨於腎。吾脾之氣也,不知此者,其所以多疾者耶!日也、月也、時也,三陽既聚,以陽煉陽,使陰不生焉;三陰既聚,以陰煉陰,使陽不散焉。死夫真氣既生,以純陽煉於五藏而不息焉。各出其方之色,一舉而至於天池矣。始以腎之無陰,九江無浪矣;次以肝之無陰,八關永杜矣;次以肺之無陰,金火同爐矣;次以脾之無陰,玉戶弗闢矣;次以真氣上升,四氣合而為一,而金液降焉。一杯之水,豈能勝輿薪之火哉?蓋水火為一,以入神宮,定息內觀,一.意不散,而神識妙矣。寂靜之中而聞至樂之音,如寐非寐,而游於虛無之境,是之謂超內院者也。於是陽神方聚而還上丹,煉神以合大道,上通天門,返於其身,則形與天地齊矣。如其蛻焉,則登紫府覲太微矣。

  呂子曰:巖於是而後知煉形可以久視而已,其能仙者必煉氣乎?彼曲士者無藥而胎息焉。強而留之,積其至寒,或發虛陽而為苛疾,蓋不知胎仙成而真氣生,真氣生而胎息矣。胎息以煉氣,煉氣‘以成神。巖聞煉氣者必審年中之月,月中之日,日中之時,端居靜處,忘機絕邇,當此之際,或心境未除妄想也,智識有漏,專志於仙,而心也、神也不寧焉,則如之何?子鍾離子曰:子未達內觀矣。內觀則神識自止焉。

  呂子曰:內觀,何謂也?子鍾離子曰:是所謂坐忘者也。雖然,彼曲士者交合不知其時,行持不知其法,而望內觀以成功焉。故意內成丹,想中取藥,鼻擂口咽,欲使日月天地入於氣府,譬猶寐而得賄者也。然而,天地否隔,久而不通者,其失亦在乎意亂而已爾。今夫善視者,志在丹青,則不見泰華;善聽者,志在管弦,則不聞雷霆;耳目、之用淺矣。況吾之心者,周該六合而能內觀坐忘者耶!內觀之始,如陽升也。其想為男、為龍、為火、為天、為雲、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為葩、為氣、如陰降也;其想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為金、為泥、為舟、為葉;吾之內觀又豈止於斯而已哉!青龍也、白虎也、朱雀也、玄武也,五嶽也、九州也、四海也、三島也,金男也、玉女也,河車也、重樓也,皆立象於無中以定神識焉。故魚之未得,則荃不可失矣;兔之未獲,則蹄不可捨矣,亦不可執於永久,終於斯須焉。夫能至乎念絕想亡,是為真空,始可以朝真矣,蓋內觀者,開基之始爾,必也日損焉,入於希夷,是亦由吾內觀者也。

  呂子曰:龍虎合而陰陽配焉,其內觀也,何如哉? 子鍾離子曰:其想也,九皇真人引絳服之子上升焉,九皇真母引玄衣之女下降焉。見於黃屋之庭,黃裳之嫗媒而合偶焉。既已,女下降,子上升,如仳離焉。於是嫗持一物,狀如朱橘,而投於黃屋,貯以精金之器。子者何也?乾索於坤,陽還復其本,以陽負陰而會其所者也。女者,何也?坤索於乾,陰還復其本,以陰抱陽而會其所者也。此坎離交而陰陽配者乎!若火之炎炎,其中有玄虎上升焉;水之滔滔,其中有赤龍下降焉。二者戰於樓閣之前,木戶洞啟,其炎濘浮,有王者指顧焉。燎蒸焦天,其上有萬丈之濤,火興而復墜,其炎充於天地,龍虎一蟠一繚而入精金之器,下入黃屋,如置諸柙。此龍虎交合之想也。呂子曰:進火之想,何如哉?子鍾離子曰:其想也,有器焉。如釜如鼎,其別玄黃,其形車輪,左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,旁立二臣,紫衣.而執圭,下有佐史,奉薪而致燎於器。於是有王者衣朱衣,乘赤馬,御赤雲,自空而來,以下命令焉。其光上炎,穿天而欲出,天關不開而復下,其燎四周,執圭者、乘馬者爭使進火焉。於是器中之水無氣而凝矣,水中之珠無輝而光矣。此進火之想也。

  呂子曰:止於是乎?子鍾離子曰:雲雷降焉,嫖炎升焉,或雨寶華,祥風慶氛起於清都,仙娥、玉女、駟鳳、縿鸞來於層霄,奉金盤以進玉露、霞漿,下獻於王。此金液還丹既濟之想也。龍虎引車於其火之中,上衝三關,三關各有衛焉。先之以龍虎突之;次之以大火攻之;及其闢也,以至崑崙底於天池而止焉。或三鶴沖於三天,或二蝶入於三宮,或五雲之表,承絳服之子過於天門,或金輿、玉轄載王者而超三界。此肘後飛金晶大河車之想也。朱衣使者,乘傳循行於九州之野,始自冀入一充,自一兌入青,自青入徐,自徐入揚,自揚入荊,自刑入梁,自梁入雍,自雍復還於冀,束西南北畢矣,而止於豫,然後循行焉。所召者,金玉也;所通者,壅滯也。一使傳命,九州和通,周而復始,運行不已。或游於五嶽,始於常山焉;或航於五湖,始於北沼焉;或天符勃五帝,或五命召五侯。此還丹之想也。及夫珠玉委於地,或雨露於物,或潮汐於川川之潮也,或陽生發萬彙,或火發憔天地,或煙霞衝宇宙。此煉形之想也。鶴去所棲,龍去所蟠,五帝朝矣朝天也,五雲起矣,駟鳳而騰寥空矣,寐而游天衢矣,天花墮矣,天樂奏矣,金光爍於官矣。此朝元之想也。朝元之後方日內觀。

  呂子曰:內觀,何如哉?子鍾離子曰:內觀者,陰陽變易之法也,無時日也,無法則也,居於靜室,夙夜端坐,辨陽之神,逐陰之鬼。此達磨之九年、竺乾之六載為此道也,不其難哉!始也自上而下,紫河之車運而入於天宮。天宮者,紛華之地也。修真之士習枯槁,而安淡泊及至,是則樂焉,而不知自吾身者也。於是,其形留而不能蛻矣,況夫三尸、七魄、九蟲、六賊者,八死則安肆矣,人安則無所止矣。故因意生像,因像生境,使修真之士,蕩而入於邪,尤可大懼者也。

  呂子曰:內觀以聚陽神,煉神以超內院,上踴而出天門,直超而入聖品,其出其入不繆於往來,其來其往不升於送迎,久視則神與形合,升仙則遠游,方壺信乎內觀之力也。然何以得不蕩而入於邪乎!子鍾離子曰:此無他焉,聞道而無苦志,故為物所喪矣。然其魔有十,其難有九,大藥未成,則有寒暑,真氣未生,則有饑渴,故衣食逼迫,一難也;一家之內,必有父兄之長焉,吾欲去而學道為所拘攣焉,二難也;人因愛而生愛,而後有恩焉,父母取其恩,婦取其愛,相為栓桔焉,三難也;富與貴,人之所欲也,欲使棄而趨於寂莫之道,四難也;方少年可以聞道矣,侈而自肆怠於頤生,而夭折加焉,五難也;急於求師,而真者難值焉,或以辭取之,或以貌取之,六難也;妄師示以異端,持燸火之光,不知日月之明,眩井蛙之聲,不知雷霆之震,七難也;朝行而夕改焉,坐作而立忘焉,悅於須臾,厭於持久,終於懈怠,八難也;少而求於聲利,老而安其私欲,身中喪其年,年中喪其月,月中喪其時,九難也。目悅眾華,耳耽六樂,臭味更進,情蕩而氣淫,六賊魔也;雕牆峻宇,金璧柴列,富魔也;車徒之麗,羽旎之美,懷銀黃,曳組綬,貴魔也;如春之和,如日之長,疾風甚雨,大雷以雹,或喜而樂,或悲而泣,一情魔也;家罹其喪,室苦於疾,殯者在於昨,恩愛魔也;墮於烹鼎,墜於危圾,猛鷥所搏,百蟲所噬,大盜所攘,患難魔也;十地當陽,三清玉皇,五嶽八王,四神七曜,聖賢魔也;干將闆戟,森其成伍,兵魔也;仙嫦玉女,各奏其仗,女樂魔也;美人絃服而豐飾,神授而目招,女色魔也。魔之撓吾者有三焉:一曰見於境,見者卦也。二日見於寐,三曰見於內觀。於其境也而知之,則其志篤矣;於其寐也而知之,則神不惑,意不散矣;於其內觀也而知之,籍三昧之火以焚吾形,魔斯殲矣。於是用紫河之車運其陽神,超內院返天宮。

  呂子曰:法有數乎?時有數乎?子鍾離子曰:法有十二科:一日匹配陰陽,二日聚散水火,三日交合龍虎,四日燒煉至藥,五日肘後飛金晶,六曰玉液還丹,七曰玉液煉形,八曰金液還丹,九曰金液煉形,十日朝元煉氣,十一日內觀交換,十二曰超脫分形。時有三焉:年中者,法天地陰陽升降之宜;月中者,法日月精氣往來之數;日中者,八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也,一日之復始,則淫邪去而外行修矣;次而金晶充而心境除矣;次而心經一涌,口有甘液矣;次而陰陽擊搏於腹,其殷如雷矣;次而魂魄不寧,寐而多悸;次而六府四支或有微疾,不藥石而愈;次而丹田夜暖,其形秀清,目有神光,寐而物不能侵,若抱嬰兒以歸;次而金關玉鎖,其鐳固矣,寐而不漏;次而雷嗚關節通,漯然汗出;次而玉液烹漱,以成凝酥;次而靈液成膏,腥腐斯遠矣;次而其骨輕而變神室矣,其行鴃矣;次而境不能移,嗜欲絕矣;次而真氣入物,可以已疾矣;次而內觀明朗矣;次而瞳子炯炯,童首更髮,返壯色矣;次而氣充而不餒,壽無量矣;次而膚革光澤,其神秀麗,聖丹生而靈液芬然;次而鑒洞秋毫矣;次而其涕、汨、涎、汗除,而黑子痍痕滅矣;次而胎全氣盈而辟穀矣;次而內志合於太虛,七情盡而九蟲三尸亡矣;次而魂魄不游而無夢矣;次而陽精成而神府固,寒暑不能暴矣;次而出乎生死,坐忘內觀,以游華胥矣;次而功行具而授錄,三清能知未來矣;次而胎仙見矣;次而純陽可以涸外汞矣;次而胎仙飛而祥光生矣;次而靜則樂奏矣;次而腥躁富貴矣;次而儀觀變而神祇役矣;次而外觀紫霞盈目,金光四周矣;次而火龍飛、玄鶴舉而骨化矣;次而彩雲卿藹,玉女下授紫詔矣。

  此道之成也。

  呂子於是心悅誠服而進曰:知妙理矣。而未得行之,持之之法終於無功,與不知者同,其何以教之?子鍾離子於是擇吉日授以靈寶畢法焉。

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