道舉策問五道
問：莊生曰：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」蓋以其遊刃無全，善刀而藏之故也。禦寇則曰：「養生如何？肆之而已。」莊生曰：「嗜欲深者天機淺。」禦寇則以「朝穆善理內而性交逸」，何二論背馳之甚耶？夫一氣之蹔聚，為物之逆旅，誠不當傷性沽名，以耗純白。儻昧者未通矯抗之說，因遂耳目之勝，甘心寘力，則如之何？既學於斯，佇有精辨。
問：《駢拇》之言曰：「有虞氏招仁義以撓天下，天下莫不奔命於仁義。」以易其性，庸詎知不有性於仁義而不可易者耶？以伯夷死名於首陽之下，庸詎知伯夷非安於死而不可生耶？徵濠上觀魚之樂，則莊生非有虞與伯夷也，又安知有虞伯夷之不然耶？徵鳧鶴短長之脛，又安知有虞與伯夷之性，非不可斷不可續者耶？雖欲齊同彼是，先迕後合，惡用謬悠卓詭如是之甚耶？蓬心未達，幸發吾覆。
問：至人恬淡，外其形骸，使如死灰，如木雞，斯可矣。至若蹈履水火而不燋沒，雖以誠信，庸至是乎？斯所以有疑於呂梁丈人商邱開之說也，蓋有以誠信安於死而不遷者，未有以誠信蹈難而不必死者，此何所謂？其質言之。
問：安時處順，泊然懸解，至人之心也。故曰「材全而德不形」。又曰「休影息跡」。與夫五漿先饋，屨滿戶外者，固不侔矣。然則以紀渻之養雞，痀僂之承蜩，匠石之運斤，梓慶之削鋸，用誌不分，移於教化，則萬物之相刃相靡者，悠然而順，闇然而和。奚在於與無趾無眼之徒，支離形德，然後為得耶？願聞其說。
問：文子元虛，師其言於老氏。計然富利，得其術者朱公。疑傳記之或差，何本末之相遠？人分五位，智辨居忠信之前；體包五藏，耳目乖肺肝之主。皆何故耶？當有其說。至於積德積怨，實昧其圖；上義上仁，願聆其旨。大辨若訥，大道甚夷，豈在顛之倒之，使學者泥而不通也？
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