錢湛如先生祠堂記
嘉善錢湛如先生既歿之十五年，博士弟子員考文而征行，謀祀先生於學宮，相與上其事於所司。所司皆報曰可。先生之子副使繼登、諸生繼振、舉人繼章，推先生遺志，固辭學宮之祀，請於郊外弦誦釣遊之地，別築祠堂，以妥先生之魂，以慰其鄉人之思。考成之日，邦君大夫，率其邑里秀民，胥會祠下，再拜奠幣，略如釋菜之儀。副使兄弟肅拜於後，莫敢適為主禮也。禮成，既畢事，而來請文以記之。
予學《周禮》，考師儒之職，而知先王立教之意至深遠也。先王之世，一道德，同風俗，士之與於賓興入賢能之書而登於天府者，固已熟習於大司徒鄉三物之教，夫人而可以為師儒矣。及其為師氏保氏，三德六藝，不獨以教養國之貴遊子弟，而邦國之民亦與被焉。其教國子也，成均之法，掌於大司樂；其以賢得民，以道得民也，九兩之係，掌於太宰；其沒也有報焉。以為樂祖，祭於瞽宗，則又春官宗伯之所司也。周之盛世，君道盛而師道亦統於君。及其衰也。吾夫子設教於洙、泗之間，蓋亦本師儒得民之職，而非敢以師道自貳於君也。師道之盛，昉於東漢，昌於河汾，師道盛而君道或幾乎熄矣。迨於宋，道學，儒林，分而為二，道學盛而儒道亦幾乎熄矣。先王立教之本意，誰有明之者哉？先生之道，端粹而衝和，高明而博厚，其為學以強學力行為宗，其立身以孝友溫恭為準，其教人以闇修慎靜為的。居家而鄉人式之，居官而兆人懷之，師儒之道備矣。不聚徒黨，不立壇鳷，教不出於《詩》《書》，化不越於里塾。師儒之名遜而不居，而況於道學乎！歿而辭瞽宗之祀，先生之道，光於身後矣。斯祀也立，門人世儒，來遊來觀，於先王立教之意，其有所興起乎？師儒之道明，而儒林、道學將自二而歸於一，不獨為俎豆之盛事而已也。武塘錢氏，自閣學、中丞、憲副三公以文學名世，群從蔚起，昭回五色，上應慶霄，皆原本於先生。閣學之稱先生，以謂如沱、漢之發源於岷嶓，今茲之祀，其亦先河後海之義歟？記曰：「釋奠必有合。」吾喜其於祀典有合也，於是本其意以告來者。
Public domainPublic domainfalsefalse