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阿差末菩萨经/卷06

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阿差末菩薩經卷第六

西晉月氏國三藏竺法護譯

阿差末言:「唯,舍利弗!菩薩功德業及聖慧業亦不可盡。何謂德業?若能布施出身所有,持戒之德、道慧之業,常行慈心,思惟定意,行無極哀,奉眾善本。為己身施亦為他人,合集功德勸施一切三世眾生,普及諸學及與不學、諸緣覺乘,亦復勸助諸初發意學菩薩法,逮入行者不退轉等一生補處,過去、當來、諸現在佛普勸德本所行休祚,咸皆祝願諸佛賢聖、講經法師,以是功德使得長存,壽命無極。勸眾德本雖合福祚,其不發意勸發道心;已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財;其身病者給與醫藥,隨時供養不懷諛諂;其羸劣者勸立忍辱;其蔽藏罪令不匿過,常懷羞恥列露殃舋。

奉敬現在、諸過去佛,愛敬歸命其師和上,常行法施化無師主,勤修精進求法不懈。

「見諸法師視之如佛,聽法無厭抱念心懷,聞遠有經十四千里,故自舉往不以為勞。雖說經法不慕利養,孝順父母夙夜供養不離左側,常念反復乳哺之恩。不以懷恨,積德無厭,身行謹勅,體無綺飾。常護口辭,不演麁言,自守其意,心不懷毒。建立佛寺、講說精舍,所獲功報猶如梵天。何謂梵福?初成佛時尋欲滅度,諸天儼然皆來勸助:『本為一切欲度十方、五江、三源流泆不息。願守本誓,開度一切迷惑、盲冥、顛倒、上下六十二見、沈塞閉在九十六徑,唯須大聖以明濟之。』佛言:『善哉,天王懷慈。五濁之世甚難開化,當分三乘開化誘進,然後能入無上大道。』此梵天福不可稱限,其興佛寺功德亦然,積無量度因此功勳具足諸相三十有二;奉行若干眾善之本,由是周滿八十種好。

「修行十善而不自大,莊嚴其身端正姝好;棄捐一切惡言麁辭,緣是莊嚴口演辯才;常有慈心不懷毒害,則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神通變化、莊嚴經典為他人說、莊嚴眾會令奉道教,棄除兩舌、惡口、讒言、鬪人。諮受經典而觀察之:『以何開度令至大道?』有所頒宣未曾越次,亦無所抂,顏色和悅。眾人見之莫不歡然,剪去陰蓋一心聽經。其意明利以為莊嚴,稽首歸命諸佛正覺,莊嚴道場遵眾德本以為元首,淨所生處將護罪福、愛欲、塵勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所望,以無極財而施與者得致無盡廣大寶藏。

「面常和悅不興慼顏,以故親友、伴黨、同學莫不喜歡。等心眾生緣是得致平坦如掌。不輕未學,喜然燈火貢上佛寺,父母、師友得淨光明靡所不照,積德奉戒行無點污。世世所生在清淨處不演他穢,若在胎藏常無垢染,奉行十善生於天上,還在人間未曾想念一切結網,以故獨步而無虛妄。

「訓無師法,故於諸法最極尊豪。志性清淨,普世眾人視之無厭,不惜身命,未曾欺中,無所侵枉。因本諸願悉能具成諸佛道法,緣是之故備眾德本。

「是,舍利弗!薄立德本將育隨時獲福無量,復過於此不可稱限,吾粗舉要不悉敷之。

「何謂慧業所從因由,受其神識知五慧通。何謂為因?何謂為由?其多欲者常求佛法,明慧親友常與其俱諮受、奉敬、執御佛慧,不求聲聞、緣覺之乘,離於自大,奉如尊聖、敬如正覺,志性和調覩諸親友,遵於慧義不著言辭,見諸法師所行道品,不樂外形,聞所說法勤修法教,斯行法者是為慧業。

「何謂法業?希求少欲不在汲汲,少辭尠言,常自覺悟修行精進,有所聞義思惟稱量,飢虛於法未曾懈惓。其心鮮明不為五蓋之所覆蔽,悔其罪舋、消化眾殃,其意質朴而無諛諂。以行為要,愛法、樂法,以法為本,舉動為法,恒求經義,如救頭然髮索及肌。勤勤修身、習行元元未曾違遠,馳趣殊勝捐棄亂會,獨在一處樂於閑居,習仁賢行,限節知足未曾退還。樂於法樂不慕世榮,求度世法志不忽忘,舉動進止常樂要義,求柔順業積累堅要。常懷慚恥,修敏念慧,遣諸無智,棄除愚癡、盲冥羅網,慧眼清淨。其所覺了極為曠遠,以無為慧聖意遠照,現在智慧當來功勳,不自揚名嘆他功勳,善修聖業,不離罪福淨修道慧。

「復次,其慧業者有四事施而得致之:一曰、施紙、竹帛,二曰、以筆施惠令寫經本,三曰、施與好墨及以上硯,四曰、法師所演講若干法,因從啟受一切世間諸可難致。供養法師、或以頌偈施與於人、若有妙法授與法師、不懷諛諂至誠布施,施此四事得致慧業,逮於五事——信、戒、慧、解、度知見品。

「將護四慧而得自在。何謂為四?一曰、將護法師以為師主,二曰、將護種姓不起亂心,三曰、將護土地鄉邑人意,四曰、自守護心令不馳騁,是為四事。

「復有四事親近慧業令德成就。何謂為四?一曰、以深經典奉進法師,二曰、晝夜慇懃親近慧義,三曰、衣食供給所乏,四曰、漸近道場而不退還,是為四。緣是之故致五力慧。何謂為五?一曰、信力;二曰、解脫力,精進不廢,博聞無厭;三曰、意力,不捨道心;四曰、定力,等視諸法;五曰、智力,所聞不忘;是為五力。

「戒慧力業復有四事。何謂為四?一曰、以法安諦奉行禁本,二曰、思惟經典察義所歸,三曰、以法勸助於正真道,四曰、務求要訓以法為戒,是為四。

「慧忍行業復有四事。何謂為四?一曰、精進求法,若加惡者罵詈其身而皆忍之;二曰、愛樂法者,若遇鬪訟、飢渴、寒熱悉能忍之;三曰、奉敬善師,順和上命;四曰、元元思法,忍空無想、不願之義;是為四。

「精進行業復有四事:一曰、勤求聽經不以勞惓,二曰、聞則執持未曾遺忘,三曰、精修說法不以懈廢,四曰、元元奉行以為正業,是為四。

「禪定行業復有四事:一曰、根心寂靜而無憒閙;二曰、常一其意,苦樂無二;三曰、一心精專求諸神通;四曰、入于佛慧消除俗智;是為四。

「智慧行業復有四事:一曰、不住斷滅;二曰、不處有常;三曰、其心不迷,曉了不亂緣起之本;四曰、信無吾我;是為四矣。

「善權慧業復有四事:一曰、樂世法者隨俗而化,二曰、計有人者隨之牽來,三曰、復以經道因遂誘進,四曰、修慧解者因明而度之,是為四。

「道慧之業復有四事:一曰、修六度無極而得至道,二曰、以達歸盡遊于正化,三曰、其學調心、調七覺意,四曰、常進遵行一切智慧之本,是為四。

「無厭聖業復有四事:一曰、聞法無厭,二曰、頒宣經典而無懈難,三曰、試惱察原不以為勞,四曰、明達高節通利無惓,是為四矣。」

阿差末復言:「其能周入,若布施者當正觀業,持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護。所以者何?菩薩一切雖未成就,演智慧首為聖土地,悉歸於道住于正慧,化無慧義使歸大乘,一切諸魔不得其便,皆為諸佛所見建立至一切智無上正真,是為菩薩聖慧之業而不可盡。」

阿差末言:「唯,舍利弗!菩薩意止亦不可盡。彼自觀身、觀他人身,觀身本行成精進業,察身報應所從合成,知身無主、無可貪者。猶如觀外草木、眾果、叢林、芻草,從因緣生悉無主名;是身如是,猶如草木、牆壁、瓦石水中之影,五陰,四大諸入所惑。觀己身空,無有吾我,不得久常,無有堅固。危脆之物分離之法,以是之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固身,當求要義。

「何謂為要?如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛聖體無極法身,猶如金剛不可破壞,超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵無量,因是當除一切穢濁,當致如來空慧法身,以勤修力合集眾德,真誠俱會察四大身,吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大,地、水、火、風,成若干形——門戶、井竈、造立屋宅、生活之業——以安眾人;吾四大身亦復如是,以若干事而依怙之,興若干便無量財貨,爾乃得安養身之業。

「觀身苦痛不可稱限,觀形無常、生死往反,不當復貪無極受形。觀身無我,而眾生類不解本末,當訓誨之令患厭此。觀身寂然,將至一定令修靜默,當觀身空,無想、無願,便歸澹泊清淨本際。

「彼自觀身、觀他人身,無所慕樂,不計堅固,知不長存。察內身行,不復聽從內諸塵勞、愛欲之患;又觀外身未曾復與外塵俱合。身無勞穢,所行清淨;身以清淨然後遂致像好體嚴;身像已成,為過諸天及世間人,顏容巍巍無有儔匹,是為菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。

「何謂菩薩自觀痛痒、觀他人痛痒而得意止?菩薩發意觀察如是,所可經歷皆是苦惱。彼察痛痒採求聖慧,選擇明智慕樂寂然,正使遭樂不繫在欲,若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣、三塗之難為興大哀,不以結網而見繫縛;雖身以值不苦、不樂、諸痛痒者,不為癡冥結網而見繫縛。雖在痛痒意故寂定,從來所更不苦樂痛,則以聖慧顯示眾生,棄捐痛痒無益之義,蠲除一切眾生痛痒。被澹泊鎧,心自念言:『此等群黎歸在痛痒不自覺知,縛在眾苦痛痒之地常懷憂慼,依猗不苦不樂之痛為之迷荒,以是之故不入智慧。』攝大哀者入于智慧,曉了休息一切痛痒,因此大哀,使諸眾生免除眾難,為宣經典。

「何謂名之為痛痒也?心中懷惱或復成樂。何謂選擇此無痛痒?無我、人、壽,又彼菩薩不猗痛痒,亦無貪護。所受痛痒無反覆行、無倒痛痒,亦無妄想諸見痛痒,亦無眼、耳、鼻、口、身、心之痛痒,亦無色、聲、香、味、細滑之痛痒。眼所屬者從因緣起,計於苦樂無苦無樂,是謂痛痒。取要言之,內外亦然,從因緣生以致痛痒。

「苦樂善惡不苦不樂,其一痛痒因:一、心識,二、痛痒者謂有內外,三、痛痒者隨過去教、從當來行、因現在識,四、痛痒者謂從四種——地、水、火、風,五、痛痒者從念五陰——色、痛痒、思想、生死、識,六、痛痒者從六衰故,七、痛痒者從七識故,八、痛痒者或從八邪而迷荒故,九、痛痒者謂九神處,十、痛痒者謂十惡業。取要言之,一切痛痒皆由貪樂、因從念欲而致眾痛,是故言曰不可數人其痛無量。

「菩薩於彼觀己痛痒觀他人痛痒,知眾群黎起分痛痒,當顯慧業使諸眾生因痛痒慧覩見德本除去諸罪,是為菩薩觀己痛痒、觀他人痛痒心意止也。

「何謂菩薩自觀己心、觀他人心其意止也?其菩薩心未曾忽忘,舉動行步常自將護而復察之,心適起已尋便消滅無常住處,不住在內亦不在外,不兩間得。吾從初始發菩薩心已來,彼心盡滅,離別星散悉無有處,其無無處不可處之。心在某處,其心所集眾德之本,是亦滅盡離別星散,無處不處不可分別,所可因勸發道意者亦復自然,以是故曰心者不知心、心者不見心、心心不相待。

「何謂其心而發無上正真道意成最正覺?其道心者不與善合、其善本心不與勸助意共俱合、其清淨心不捨道心,其人觀此,不恐、不怖、亦不懷懅。

又復心念十二因緣甚為深妙,不失報應所種果實,心亦不著於一切法。假使因緣從報應致,一切諸法無有真諦亦無君主,恣其所欲而自迷惑,吾當精進執其一心使不迴轉。

「何謂心法?何謂迷惑?心如幻化,無能淨者,是為心法;假使皆捨,解迷惑事、勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處,是為心法;若於禁戒而行謹慎,然後自勸是五神通,是為化變。心如野馬,本末滅盡,是為心法;設以順從一切忍力,安和正覺莊嚴其心而化變矣,用勸助之是為化變。心如水月,究竟自然寂靜澹泊,是為心法;若悉精進勸發具足無數佛法,是為化變。心不可持亦不可見,是為心法;若復備悉禪思脫門三昧正受、願佛定意,是為化變。

「心者無形、無比、無教,亦無像色,是為心法;若能頒宣分別智慧、勸助佛道、推往古世,是為化變。心無因緣終不起生,是為心法;若能導御一切德本,是為化變。設無有對心終不起,是為心法;若因法報修於道心,是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生,是為心法;若導御心得致報應至於佛界,是謂為變。

「菩薩自觀己心、觀他人心,得神通已其心一定,尋見一切眾生心念,因說罪福皆自然矣。菩薩自見其心、見他心已則興大哀,已興大哀教化眾生不以勞倦。其心不滅亦復不盡,堅住其心,不與生死而俱同塵。能自制心,以此聖慧通達之心,入於不起無所生法,不墮聲聞、緣覺之地,常自御心堪任具足諸佛道法,一心念頃以智慧心逮得無上正真之道為最正覺,是為菩薩自察己心、觀他人心得至意止。

「何謂菩薩自觀其法、觀他人法得法意止?以明智眼普見諸法未曾中忘至成佛道。自觀其法觀他人法,是時菩薩悉見諸法,其想於空令脫空義,脫無想願度無所生,亦無所滅而離諸行。等見諸法捨於緣起十二牽連,觀法界行,菩薩察法不隨非法,不計吾我亦不計人壽命處所,是謂為法。何謂非法?自見吾我、計人壽命,覩於斷滅,計有常存而見有無合散之事。

「一切諸法皆亦是法,一切諸法亦復非法。所以者何?曉空無想及無願義,是一切法皆為應法;自計吾我縛在諸見,是一切法悉為非法。

「彼自觀法、觀他人法,菩薩行此不見諸法。何所佛法?誰非佛法?其無徑路、無有解脫、亦無生死,皆能開導一切諸法。處於眾生逮得無蓋無極大哀,療諸塵勞己心發念:『是無塵欲亦無不塵。』所以者何?是所趣者開度平等,不疑塵勞、不畏貪欲,曉了是者乃名曰佛。塵欲自然,道亦自然,立心如是,雖有所住亦無處所,不住立意而名曰住,是謂為住。

「立於法界,不住法界、不住人界,則無所住名曰虛空,一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法、觀他人法,則能導御諸佛道法。一切諸法皆歸解法,若曉了者乃能顯發,盡於無為亦無所盡。道無生處、不生之處,觀察眾生未曾捨離無生本際。趣法意止,意在諸法而令堅住,不著聲聞、緣覺佛法。何謂不著?何謂處當?心所在處常能堅住,其住不迷,未曾忽忘,觀已來際其法所由,亦觀他法而得意止。頒宣無量分別章句,所行無際等御佛法,可悅一切眾生心念,降伏眾魔得自在慧,乃謂道義。是為菩薩自見己法、見他人法得至意止。

「何謂四意斷而不可盡?身諸惡法未興起者令不起生,以生尋滅而修精進,自攝其心所念順義,益加精勤,是謂平等奉精進行。不失順節,習修平均,以能攝心觀於正諦,此之謂也。所以者何?所念順義,惡不善法不復重來。

「何謂不善?毀戒、亂定、惑於智慧。何謂毀戒?欲生天上則謂毀戒;不從法教,其缺戒品,是謂毀戒。何謂亂定?違失禮誼,行不專精,心在他念,是亂定意。何謂惑於智慧?斷諸邪見、見若干品、顛倒諸事、陰蓋礙法,其缺智慧,是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之,是一意斷。

「假使諸惡不善法興即尋覺之,知之非法不善報應,了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心而除瞋恚,解十二因緣而滅愚冥,其盡塵勞是謂為斷。同因緣起,觀其所生不得本末而無所斷,一切諸法從習行致,是二意斷。

「設令善法未興起者勸令興發,顯使精進自攝其心,嘆無量德。所以者何?善法無量,菩薩大士所應修行,當樂慧根。眾德之本皆由精進致諸福慶,顯揚通致德祚之原,是三意斷。

「所可謂言,善法若興令得堅住,不畏失節、不忽忘之,益樂元元,夙夜精進,自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何?勸道心者德本不朽。所以者何?其心清淨,雖處三界而無所著。若有勸助,德猗三界則謂盡索;若能勸樂志一切智謂通慧本終不損耗,是四意斷。

「何謂菩薩而修神足?神足有四,已自發樂慇懃精進。彼以何習興神足本?當行四等慈悲喜護,常當遵習四無放逸,廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪,如是至四以得禪定身心輕便,身心已便所謂入神通,以入神通即生神足。

「勤修精進元元志道,以勤樂故輒親道義、以精進故能成此法、以勤修故而致此義,一心觀察以方便法曉致神通,故謂神足。常愛樂故能有所變、以精進故能使成就、以專精故能了廣大,聊自修德輒成於道。有計於彼菩薩神足,緣是之故而得親近,有心自在所欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉,魔不能制,等如虛空,徹視無邊、洞聽無際、定意無限、神足無底,見一切根自覩其原,是為菩薩行四神足而不可盡。

「何謂菩薩修於五根而不可盡?何謂為五?一曰、信根,二曰、精進根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。

「何謂信根?常信諸法。何謂為法?其正見者信遊生死,隨其神足以成彼行,不樂他神而解第一真諦之義、脫于深妙十二因緣,無吾我、人,空無想願、無所著相,普信諸法不墮諸見,信諸佛法,信於十力、四無所畏,不懷狐疑亦無猶豫,合集佛法令無限際,是謂信根。

「何謂精進根?所信法者因此精進,諸根益明踰日月光,是精進根。

「所可用法修精進根,由是之故不失意根。其意廣大,不住崖際,是謂意根。

「斯意靜然不違意根,意廣如空,以之意根專精不亂,是謂定根。

「其定意根常住寂名而專守一,是謂慧根;觀察曉了,若於此法如是色像分別無我,是謂慧根。

「如是五根能具足者具諸佛法,其能具者住受決地而不動移。猶如外學、五通仙人,雖視胎中不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是,菩薩所學未成五根則不授決,五根已達然後受決,是為菩薩五根無盡。

「何謂諸力?則有五力而不可盡。何謂為五?一曰、信力,二曰、精進力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。

「何謂信力?常懷篤心,在一寂靜而不迷荒,無有色像住見佛形,亦知他法一心寂靜,所在信力未曾退轉,是謂信力。

「何謂精進力?設常元元修於精進,在在修德勤於經典,所生之處其心堅強,所修德本天上世間無能毀者,亦不能制令不增益,由是之故德本興盛至無限量,是精進力。

「何謂意力?所在念法心不懈廢,愛欲眾難無能犯者,以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念,天上世間無能亂者,是謂意力。

「何謂定力?若在眾會遊憒閙中所在寂靜,頒宣道力進止行步。第一禪者無能蔽礙,所修德本專精道行亦無能毀;第二禪者修於歡悅,內清澹泊而不有礙;第三禪者欲化眾生,將護正法無所觀察;逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能踰者,所修定意無能亂者,定意自在,是謂定力。

「何謂慧力?若處俗法及度世法,悉能曉了所生之處,無能為師,悉知世俗章句、文字、所造立業,神仙異術、五經、六藝、方俗異書,菩薩不學自然知之,及度世法無所不通。菩薩以此聖明之慧心能通暢,天上世間獨步無侶,隨時頒宣,是謂慧力而不可盡。

阿差末菩薩經卷第六