阿毘曇八犍度論/卷第 02
阿毘曇八犍度論卷第二
迦旃延子造
符秦罽賓三藏僧伽提婆共竺佛念譯
阿毘曇雜犍度人跋渠第三
一人此生十二種緣，幾種過去、幾種未來、幾種現在？又世尊言。無明緣行受緣有。彼云何無明緣行。云何受緣有？無明緣行、受緣有，有何差別？頗行緣無明非緣明、緣明不緣無明、不緣明不緣無明耶？出息入息當言依身迴、當言依心迴耶？如色界眾生依身迴心，如是無色界眾生依何所迴？心無有中愛當言見諦斷、當言思惟斷？無有名是何等法？又世尊言：彼欲心得解脫、瞋恚愚癡心得解脫。何等心解脫？有欲無欲、有瞋恚無瞋恚、有愚癡無愚癡？過去未來現在未解脫心當言解脫耶、已解脫心當言解脫耶？又世尊言：於是當習厭無婬、習無婬解脫、習解脫泥洹。彼云何厭、云何無婬、云何解脫、云何泥洹？又世尊言：有斷界、無婬界、有盡界。彼云何斷界？云何無婬界？云何盡界。若斷界彼無婬界耶？設是無婬界，彼斷界耶？若斷界，彼盡界耶？設盡界，彼斷界耶？若無婬界，彼盡界耶？設盡界，彼無婬界耶？又世尊言：有斷想、有無婬想、有盡想。彼云何斷想？云何無婬想？云何盡想？此章義願具演說。
一人此生十二種緣，幾種過去、幾種未來、幾種現在？答曰：二種過去：無明、行，二未來：生、死也，八現在：識、名色、六入、更樂、痛、愛、受、有。又世尊言：無明緣行、受緣有。彼云何無明緣行？云何受緣有？答曰：無明緣行者，於是現行前世時所作行，彼行報今生得有，是謂無明緣行。受緣有者，於是現行於此生所作行，諸行受報當得未來有，是謂受緣有。無明緣行、受緣有，有何差別？答曰：無明緣行，於是現行前世時所作行，彼行報今生得有，彼行緣說一結無明。受緣有，於是現行今生作行，彼行報當得未來有，彼行緣說一切結。無明緣行、受緣有，是謂差別。頗行緣無明不緣明？答曰：無也。緣明不緣無明？答曰：此亦無也。不緣明不緣無明？答曰：此亦無也。何以故無？此眾生從久遠道言非道，彼於後時人間造行作粟散小王、或作邊王轉為大王，至遮迦越所欲自在，展轉相因無所不統得為人主，人界神界藥草樹木展轉生長。此是前心四緣，彼後心一增上緣。復次我今當說因緣。頗行緣無明不緣明耶？答：曰有。無明報染污行。頗行緣明不緣無明？答曰：有。除初明，諸餘無漏行。頗有行不緣明不緣無明？答曰：有。除無明報，諸餘不隱沒無記行。初明，善有漏行。出息入息當言依身迴、當言依心迴耶？答曰：出息入息如隨巧便，亦隨身迴、亦隨心迴。若出息入息但依身迴不依心迴者，此則入無思想定、滅盡定出息入息迴也。若出息入息依心迴不依身迴者，此則無色界人出息入息也。若出息入息依身迴、依心迴不如巧便，此則卵胎皮膜轉厚如酥酪，在母腹中諸根未具諸根未熟，入第四禪出息入息迴。但出息入息如其巧便依身迴、依心迴。下至摩訶阿鼻泥梨、上至淨居天，於其中間所有眾生，諸根不缺一切支節完具，出息入息如其巧便，盡依身迴、依心迴。如色界眾生依身心迴，如是無色眾生依何等心迴？答曰：命根處所亦復有餘心不相應行。無有中愛，當言見諦斷、當言思惟斷耶？答曰：無有中愛思惟斷，不得言見諦斷。或復有言：無有中愛，或見諦斷、或思惟斷。云何見諦斷？答曰：見諦所斷法無有中諸婬，是謂見諦斷。云何思惟斷？答曰：思惟所斷法無有中諸婬，是謂思惟斷。如我義，無有中愛思惟所斷。如是無有中愛思惟所斷耶？答曰：如是。若作是說，須陀洹能起此愛，使我斷壞乃至死？答曰：無。聽我所說。設當無有中愛思惟所斷，彼如是當言：須陀洹能起此愛斷壞乃至死？答曰：雖有此言，是義不然，不得作是語：須陀洹能起此愛無有中愛思惟所斷。不應言無有中愛思惟所斷。此事不然。頗有是言：須陀洹婬欲未盡地獄、畜生、餓鬼耶？答曰：如是。頗有是言：須陀洹能起此愛，我當作伊羅槃那龍王摩那斯善住，若閻浮地獄王？答曰：無。聽我所說。若須陀洹愛未盡地獄、畜生、餓鬼，當作是語：須陀洹能起此愛，我作伊羅槃那龍王摩那斯善住，若閻浮地獄王？答曰：雖有此言，是義不然。不得作是語：須陀洹能起此愛，我作伊羅槃那摩那斯善住，若閻浮地獄王。須陀洹欲意未盡地獄、畜生、餓鬼，不得作是語：須陀洹愛未盡地獄、畜生、餓鬼，此愛思惟斷。此事不然。頗作是語：諸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未盡耶？答曰：如是。頗作是語：須陀洹能起此纏諸纏殺父母？答曰：不也。聽我所說。諸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未盡。彼如是語：須陀洹能起此纏諸纏殺父母。答曰：雖有此言，是事不然。不應作是語：須陀洹能起此纏諸纏殺父母。諸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未盡，不得作是語：諸纏所纏殺父母，此纏思惟所斷，須陀洹未盡。此事不然。頗作是語：思惟所斷法無有思惟斷耶？答曰：如是。頗作是語：須陀洹能起彼緣愛耶？答曰：不也。聽我所說。若思惟所斷法無有思惟所斷，彼如是語：須陀洹能起彼緣愛。答曰：雖有此言，是事不然，不應作是語：須陀洹能起彼緣愛。思惟所斷法無有思惟所斷，不得作是語：思惟所斷法無有思惟所斷。此事不然。無有名何等法？答曰：三界無常。又世尊言：彼欲心解脫、恚心癡心解脫。云何心得解脫，有婬怒癡無婬怒癡？答曰：無婬怒癡。復有如是言：與婬怒癡心相應彼心解脫。彼不應作是語。何以故？非彼心此婬怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心不解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，如是心解脫彼婬怒癡。世尊亦言：日月此五，曀、雲、烟霧、塵、阿須倫。非彼日月此曀相合相依相應，此曀未盡，如是彼日月不明不熱不廣不淨。如此曀盡，彼日月明熱廣淨。如是，非彼心此婬怒癡相合相依相應。彼婬怒癡未斷，如是心不解脫彼婬怒癡；彼婬怒癡斷，心得解脫彼婬怒癡。何等心解脫？過去耶、未來耶、現在耶？答曰：未來心起即時解脫無餘障。此云何？如無礙道現前即滅，盡智現在前必生。若彼無礙道滅而生盡智，如是未來心生即時解脫無餘障。未解脫心當言解脫耶、已解脫心當言解脫耶？答曰：已解脫心當言解脫。若已解脫不得言當解脫、若當解脫不得言已解脫。已解脫心當解脫，此事不然。如向者語，世尊善說契經：
「若斷欲無餘， 如入水蓮花； 比丘滅此彼， 如蛇脫皮去。」
已滅滅耶、不滅滅耶？答曰：已滅滅也。若已滅不得言當滅、若當滅不得言已滅。已滅當滅，此事不然。如向者語，世尊善說契經：
「慢盡自定意， 善心一切脫， 一靖居無亂， 畏死度彼岸。」
已度度耶、未度度耶？答曰：已度度也。若已度不得言當度、若當度不得言已度。已度當度，此事不然。如向者語，世尊善說契經：
「麋鹿依林， 鳥歸虛空， 法歸分別， 真人歸滅。」
又世尊言：習厭、習無婬、習無婬解脫、習解脫泥洹。彼云何厭？云何無欲？云何解脫？云何泥洹？云何厭？答曰：行臭處不淨，意常避之暫不喜見，是謂厭。云何無欲？答曰：彼厭相應無婬怒癡善根，是謂無欲。云何解脫？答曰：彼無婬怒癡善根相應，心已解脫、當解脫、今解脫，是謂解脫。彼云何泥洹？答曰：婬怒癡盡無餘，是謂泥洹。又世尊言：有斷界、有無婬界、有滅界。云何斷界？答曰：除愛結，諸餘結盡，是謂斷界。云何無婬界？答曰：愛結滅，是謂無婬界。云何滅界？答曰：諸結法滅，是謂滅界。所謂斷界，是無婬界耶？答曰：如是。設是無婬界，是斷界耶？答曰：如是。所謂斷界，是滅界耶？答：曰如是。設是滅界，是斷界耶？答曰如是。所謂無婬界，是滅界耶？答曰：如是。設滅界，是無婬界耶？答曰：如是。又世尊言：有斷想、有無婬想、有滅想。彼云何斷想？答曰：除愛結，諸餘結滅諸想性，是謂斷想。云何無婬想？答曰：愛結滅諸想性，是謂無婬想。云何滅想？答曰：諸結法滅諸想性，是謂滅想。
人跋渠第三竟(梵本一百四十八首盧長十六字)。
阿毘曇雜犍度愛恭敬跋渠第四
云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？身力攝，幾入幾識識？云何數緣滅？云何非數緣滅？云何無常？無常、非數緣滅，有何差別？云何有餘泥洹界？云何無餘泥洹界？泥洹者，當言學耶、無學耶、非學非無學耶？又世尊言：彼成就無學戒身、無學定身、無學慧身、無學解脫身、無學解脫知見身。彼云何無學戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身？又世尊言：一究竟非眾究竟。究竟名是何法耶？又世尊言：有諸異學實當斷諸受，於現法中不施設斷一切諸受，施設斷欲受、戒受、見受、非我受。此義云何？以何等故，外道異學於現法中不施設斷我受？有二智：知智、盡智。彼云何知智？云何盡智？若歸佛歸法歸比丘僧，彼何歸趣？此章義願具演說。
云何愛恭敬？云何供養恭敬？云何身力？愛恭敬者，彼云何愛？云何恭敬？愛云何？答曰：若愛相愛作愛，是謂愛。恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一愛師意潤，彼由恭敬法、僧、和上、阿闍梨、同和上阿闍梨及諸尊重等梵行者，愛意潤，彼由恭敬，如是若愛彼作恭敬，是謂愛恭敬。供養恭敬者，二供養：法供養、衣食。供養恭敬云何？若恭敬、善恭敬、善下。此云何？如一作供養師，彼由恭敬僧、和上、阿闍梨、同和上阿闍梨及諸尊重等梵行者，作供養。彼由恭敬，如是若供養彼作恭敬，是謂供養恭敬。云何身力？答曰：若身力、身精進、身強、身方便、身勇，是謂身力。身力攝一入，細滑入。二識識，身識、意識。如二壯夫與共相撲，一人力勝、一人力劣，其多力者捉而知之，我力大彼、彼不如我。其力劣者捉復自知，彼力大我、我不如彼。如彼多力少力，俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。譬如二人，一人強力、一劣。彼處處捉，若撲若墮若執，此捉亦知彼強力此劣。如彼多力少力俱攝一入細滑入。二識識，身識、意識。云何？數緣盡云何？非數緣盡云何？無常數緣盡云何？答曰：其盡者是解脫，是謂數緣盡。非數緣盡云何？答曰：其盡者非解脫，是謂非數緣盡。無常云何？答曰：諸行變易，滅盡不住，是謂無常。無常、非數緣盡，有何差別？答曰：無常者，諸行變易滅盡不住。非數緣盡者，已脫苦患愁憂諸惱，不隨欲意未得離欲。無常、非數緣盡，此是差別。云何有餘泥洹界、無餘泥洹界？云何有餘泥洹界？答曰：若無著壽住活、四大未沒，彼造色五根與心周旋，是謂有餘泥洹界。於有餘泥洹界有結使滅盡，得到彼岸而取果證，是謂有餘泥洹界也。云何無餘泥洹界？答曰：無著餘久過去般泥洹四大滅盡，彼造色五根無心可迴旋，是謂無餘泥洹界。於無餘泥洹界，諸結使盡，是謂無餘泥洹界。泥洹者，當言學耶、無學耶、亦非學非無學耶？答曰：泥洹亦非學非無學也。或有作是言：泥洹或是學、或是無學、或是非學非無學。云何學？答曰：學得諸結使滅盡，得到彼岸而取果證，是謂為學。云何無學？答曰：無學得諸結使滅盡，得到彼岸而取果證，是謂無學也。云何非學非無學？答曰：有漏得諸結使滅盡，得到彼岸而取果證，是謂非學非無學。如我義，泥洹亦非學非無學。如是泥洹亦非學非無學耶？答曰：如是。頗作是說，諸先以世俗道斷欲瞋恚永盡無餘，此不修四聖諦，若得四諦始得四諦，得阿那含學耶？答曰：如是。頗作是說，諸先以世俗道得諸結使滅盡，得到彼岸而取果證，得阿那含果。此是學耶？答曰：非也。若當先以世俗道得諸結使滅盡，得到彼岸而取果證得阿那含果當是學者，先亦是學未得阿那含果。未得彼時如是學，此事不然。頗作是言，向阿羅漢果證諸結盡學，得阿羅漢無學耶？答曰：如是。頗作是說，向阿羅漢果證諸結盡，學得阿羅漢果，彼是無學耶？答曰：不也。若當向阿羅漢果證結盡，學得阿羅漢是無學者，本是無學未得阿羅漢，不得彼時如是無學。此事不然。頗作是說，阿羅漢結盡無學，失阿羅漢學耶？答曰：如是。頗作是說，阿羅漢諸結盡無學，失阿羅漢，彼是學耶？答曰：不也。若當阿羅漢結盡無學，失阿羅漢，當是學者，本亦是學，未失阿羅漢，不得彼時如是學。此事不然。何以故？泥洹非學非無學、不有學不有無學。若當泥洹非學非無學、有學學有無學，此二種法亂法不定法則有壞法，亦不可知住法。世尊亦不說泥洹非學非無學、有學學有無學。但泥洹不有學不有無學，以是故常一切時一切住不腐敗無變易法，泥洹非學非無學。又世尊言：彼無學成就戒身、定身、慧身、解脫身、無學解脫知見身。彼云何無學戒身、定身、慧身、解脫身、云何無學解脫知見身？云何無學戒身？答曰：無學身護口護命清淨(八等之一)，是謂無學戒身。云何無學定身？答曰：無學空無想無願，是謂無學定身。云何無學慧身？答曰：無學思惟相應緣擇法擇觀種種觀分別，此謂無學慧身。云何無學解脫身？答曰：無學思惟相應意解脫已解脫當解脫，此謂無學解脫身。云何無學解脫知見身？答曰：盡智、無生智。復次無學苦智習智無學慧身，無學盡智道智無學解脫知見身。復次無學苦智習智道智無學慧身，無學盡智無學解脫知見身。又世尊言：一究竟非眾究竟。究竟名何等法？答曰：世尊說，或道究竟或泥洹究竟。云何為道？答曰：如所說：
「如不知道， 一聰明慢， 未到究竟， 未道御死。」
此道云何泥洹？答曰：如所說：
「究竟到不畏， 無縛亦無悔， 已脫於有刺， 此身是後邊。 是謂最畢竟， 息跡無有上， 盡一切之相， 練迹無有上。」
如彼數目犍連婆羅門，往至佛所問如此事：一切世尊瞿曇沙門弟子，如是教、如是訓畢究竟無餘泥洹。世尊告曰：此目犍連不定，或得或不得此泥洹。又世尊言：外道異學實斷諸受，於現法中不施設斷諸受施設，斷欲受、戒受、見受、非我受，彼有如是說，佛世尊說少法。彼不得如是說。何以故？佛不妄說法。復有作是說，以現少滅，彼不得如是說。何以故？若見天人於我受中少滅證，然佛世尊廣為說法無有極，乃至天人奉行。於彼有異學梵志受佛語名，持入、陰、蓋、意止、覺意具足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是說：我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說，我施設斷戒受見受，如眾多比丘中食後雲集昇講堂，有異學眾多梵志往至如是問：沙門瞿曇為弟子如是說法，於是斷五蓋覆心慧力羸，專四意止、修七覺意。我等亦當為弟子如是說法，於是斷五蓋覆心慧力羸，專四意止、修七覺意。此我等與彼沙門瞿曇有何等異？此婆羅門不識蓋，況當識意止覺意。然佛世尊廣為說法無有極，乃至天人奉行。於彼有異學梵志受佛語名，持入、陰、蓋、意止、覺意具足不具足。於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是說：我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說我施設斷戒受、見受。如彼檀提婆羅門身生癰疽如蛇，無常實苦、實空、實無我。復以二手摩抆身言：此瞿曇不病此泥洹，此檀提梵志不識不病，況當識見泥洹。然佛世尊廣為說法，乃至天人奉行。彼異學梵志聞佛語名，持入、陰、蓋、意止、覺意是具足不具足者，於彼有異學梵志受欲受名者，彼如是說：我施設斷欲受、諸戒受、見受名者。彼如是說，我施設斷我、施設斷戒受見受。此義云何？以何等故，外道異學不施設斷我受？答曰：外道異學，長夜著己身、著眾生、著人、著壽命，彼多聞者非如是時說我施設斷我受。有二智，知智、盡智。彼云何知智？云何盡智？云何知智？答曰：諸智見明覺修行，是謂知智。云何盡智？答曰：婬怒癡盡無餘、一切結盡無餘，是謂盡智。世尊或說知智，或說泥洹。云何知智？答曰：如所說。此賢年少者，一切世能解，若此愛生苦，能已智聰明，若用行則說，不用則不說，不作歌誦者，能已智聰明。此曰知智。云何泥洹？答曰：如所說。當說智知法已知人。云何智？答曰：婬怒癡盡無餘、一切結盡無餘，是曰智也。云何知法？答曰：五盛陰是。云何已知人？答曰：漏盡阿羅漢。是此泥洹。諸歸佛趣，彼何歸趣？答曰：諸法實有數想施設說語迴轉，佛者彼覺行歸趣無學法。歸法趣者，彼何歸趣？答曰？愛盡無婬滅說泥洹，彼此歸趣。諸歸僧趣，彼何歸趣？答曰：諸法實有數想施設說語迴轉，僧者彼僧行歸趣學法無學法。
愛恭敬品第四竟(梵本三百七十三首盧長十字)。
阿毘曇雜犍度無慚愧跋渠第五
云何無慚？云何無愧？無慚、無愧有何差別？云何慚？云何愧？慚、愧有何差別？云何增不善根？云何微？云何欲界增善根？云何微？若心過去，一切彼心變易耶？設心變易，一切彼心過去耶？若心染污，一切彼心變易耶？設心變易，一切彼心染污耶？一切調盡與戲相應耶？一切戲盡與調相應耶？一切睡盡與眠相應耶？一切眠盡與睡相應耶？眠當言善耶、不善耶、無記耶？眠時當言福迴耶、非福迴耶、非福非不福迴耶？夢名何等法？五蓋攝諸蓋，諸蓋攝五蓋。諸蓋，彼是覆耶？設覆，彼是蓋耶？諸欲界繫無明使，一切彼不善耶？設諸不善者，一切彼欲界繫無明使耶？諸色無色界無明使者，一切彼無記耶？設諸無記者，一切彼色無色界無明使耶？諸苦諦習諦所斷無明使，一切彼一切遍耶？設諸一切遍，一切彼苦諦習諦所斷無明使耶？諸盡諦道諦所斷無明使，一切彼非一切遍耶，設諸非一切遍，一切彼盡諦道諦所斷無明使耶？云何不共無明使？云何不共調纏？此章義願具演說。
云何無慚？云何無愧？云何無慚？答曰：可慚不慚、可避不避，亦不避他、不恭敬、不善恭敬、不善往來，是謂無慚，云何無愧？答曰：若不愧、不善愧、不愧他、可羞不羞不羞他、不畏惡事、惡事不見畏，是謂無愧。無慚、無愧有何差別？答曰：不善往來無慚，惡事不見畏無愧，無慚、無愧是謂差別。云何慚？云何愧？云何慚？答曰：可慚慚、可避避、可避他、恭敬、善恭敬、善往來，是謂為慚。云何為愧？答曰：可愧愧、可羞羞、可羞他、惡事畏、見惡事畏，是謂愧。慚、愧有何差別？答曰：善往來慚，惡事見惡事怖愧，慚愧是謂差別。云何增不善根？云何微？云何增？答曰：諸不善根斷善根者，斷欲界婬此最初滅時，是謂為增。云何微？答曰：度欲無婬最後滅者，諸已滅欲得無婬，是謂微。云何欲界繫增善根？云何微？云何增？答曰：菩薩於正法越次取證，修行得等智若如來得盡智，於婬怒癡盡得善根，是謂增。云何微？答曰：斷善根時諸最後滅諸已滅得數斷善根，是謂微。諸心過去，一切彼心變易耶？答曰：如是：諸心過去一切彼心變易。頗有心變易？彼心不過去耶？答曰：有，未來現在欲瞋恚相應心。世尊亦說：若賊來俱鋸刃割截身體，彼當俱鋸刃割截身體時心有變易。亦復說若比丘變易心也。諸心染污，一切彼心變易耶？答曰：如是，諸心染污一切彼心變易也。頗有心變易、彼心不染污耶？答曰：有，過去欲不相應心、未來現在瞋恚相應心。世尊亦說：若賊來俱鋸刃割截身體，彼當俱鋸刃割截身體時心有變易。一切調與戲相應耶？答曰：或調不與戲相應。云何調不與戲相應？答曰：不戲不息不休，調稍稍、調心熾盛，是謂調不與戲相應。云何戲不與調相應？答曰：不染污心若所作惡悔戲，是謂戲不調相應。云何調與戲相應？答曰：染污心所作惡悔戲，是謂調戲相應。云何非調非戲相應？答曰：除上爾所事。一切睡眠相應耶？答曰：或睡不眠相應。云何睡不眠相應？答曰：未眠時身不軟心不軟、身重心重、身瞪瞢心瞪瞢、身憒心憒，身睡心睡睡所纏，是謂睡不眠相應。云何眠不睡相應？答曰：不染污心眠夢，是謂眠不睡相應。云何睡眠相應？答曰：染污心眠夢，是謂睡眠相應。云何不睡不眠？答曰：除上爾所事。眠當言善耶、不善耶、當言無記耶？答曰：眠或善、或不善、或無記。云何為善？答曰：善心眠夢是謂善。云何不善？答曰：不善心眠夢是謂不善。云何無記？答曰：除上爾所事。眠時所作福當言迴耶、所作不福當言迴耶、所作福所作不福當言迴耶？答曰：眠時或所作福當言迴、或所作不福當言迴、或所作福所作不福不當言迴。云何眠時所作福當言迴？答曰：如夢中施與作福、持戒守齋，如眠時餘福心迴。何以故，如善心眠。如是眠時所作福，當言迴。云何眠時所作不福當言迴耶？答曰：如夢中殺生、盜、行邪婬、如言妄語、飲酒，如眠時餘不福心迴。何以故？如不善心眠。如是眠時所作，不福當言迴也。云何眠時所作福所作不福不當言迴耶？答曰：如眠時非福心非無福心不迴。何以故？如無記心眠。如是眠時所作福所作非福，不當言迴也。夢名何等法？答曰：眠時諸緣心心念法，迴覺已便憶如說如是如是我見夢。五蓋攝諸蓋、諸蓋攝五蓋？答曰：諸蓋攝五蓋，非五蓋攝諸蓋。不攝何等？答曰：無明蓋也。世尊亦說：無明覆愛結繫，如是愚得此身、聰明亦如是。若蓋，彼覆耶？答曰：或蓋彼不覆。云何蓋彼不覆？答曰：過去未來五蓋是謂蓋，彼非覆。云何覆，彼非蓋？答曰：除五蓋，諸結使現在前，是謂覆彼非蓋也。云何蓋彼覆？答曰：五蓋展轉現在前，是謂蓋彼覆。云何非蓋彼非覆？答曰：除上爾所事。諸欲界繫無明使，一切彼不善乎？答曰：如是，諸不善，一切彼欲界繫無明使。頗有欲界繫無明使非彼不善乎？答曰：有，欲界身見、邊見相應無明使。諸色無色界無明使，一切彼無記耶？答曰：如是。諸色無色界無明使，一切彼無記也。頗有無記非彼色無色界無明使耶？答曰：有。欲界身見、邊見相應無明使。諸苦諦習諦所斷無明使，彼一切遍耶？答曰：如是，諸一切遍，一切彼苦諦習諦所斷無明使。頗有苦諦習諦所斷無明使，彼非一切遍耶？答曰：有，苦諦習諦所斷，非一切遍相應無明使。諸盡諦道諦所斷無明使一切，彼不一切遍耶？答曰：如是。諸盡諦道諦所斷無明使，非一切彼非一切遍耶？頗不一切遍，非彼盡諦道諦所斷無明使耶？答曰：有，苦諦習諦所斷不一切遍相應無明使。云何不共無明使？答曰：苦不忍習盡道不忍。云何不共調纏？答曰：無不共調纏。
無慚愧跋渠第五竟(梵本二百二十首盧)。
阿毘曇八犍度論卷第二